Феноменологічна соціологія

    ПЛАН  
ВСТУП  
1. Соціологічні погляди Е. Гуссерля  
2. Феноменологія А. Шюца  
2.1 Типізація  
2.2 ідеалізації  
2.3 Соціальна структура життєвого світу  
2.4 Тимчасова і смислова структура дії  
3. П. Бергер і Т. Луман про феноменологічної теорії суспільства  
ВИСНОВОК  
ЛІТЕРАТУРА  
ВСТУП  

    Феноменологічна соціологія бере свій початок від німецького філософа Едмунда Гуссерля. Її сьогоднішнє підставу закладено Альфредом Шюцем. Але він залишив лише кілька систематичних статей і численні начерки. Шюц був єврейського походження і емігрував в 1938 р. в США. Своїм авторитетом там він майже виключно зобов'язаний своєму вченню, в якому він оскаржує основне положення Вебера про розуміння сенсу, а також філософськийпрагматизм Вільяма Джеймса і соціальну психологію Джорджа Герберта Міда. Його метод розглядати феномени, як вони формуються і використовуються людьми, залучив учнів, які пізніше самі створили інтерпретатівную соціологію [1]. Його головними учнями були, без сумніву, Пітер Л. Бергер, Томас Лукманов і Гарольд Гарфінкель.  
Феноменологічна соціологія утворює, згідно Шюцу, другу лінію розвитку новітньої історії якісного дослідження, поряд з першою лінією, що йде від німецької романтики через Дільтея і Зіммеля до Чиказької школи соціології.  
Якщо виразити домагання феноменологічного методу в одній фразі, то можна сказати: вони спрямовані на дослідження повсякденного життєвого світу, який люди створили і інтерпретують своїми діями. Одночасно я покажу, що ця друга лінія розвитку також відрізняється від романтичногомислення Бергер і Лукманов є родоначальниками феноменологічної соціології знання. Вона стала чимось на зразок базисної теорії про те, що єдиної реальності немає, а є багато реальностей, і що за феноменами стоять структурні контексти, абсолютно не усвідомлені дійовими особами.

    Таким чином, мета даного реферату - розкрити сутність феноменологічної теорії.

    Завдання даної роботи полягають в тому, щоб:

    · Розглянути феноменологічні концепції таких соціологів, як: Едмунда Гуссерля, Альфреда Шюца, Пітера Бергера і Томаса Лукманов. 

    · Виділити основні риси даних концепцій. 

    · Вивчити навчальний матеріал і наукові праці з даної теми. 

      · Зробити висновок про виконану роботу.  
 
1. СОЦІОЛОГІЧНІ ПОГЛЯДИ Е. Гуссерля  

      Едмунд Гуссерль (1859-1938) - видатний німецький мислитель, родоначальник одного з основних напрямків сучасної філософії - феноменології, що буквально означає вчення про феномени, що розуміються ним як виникають у свідомості смисли Предметів і подій.  
За Е. Гуссерлем, феноменологія - це строго наукова філософія про феномени свідомості як про чисті сутності, що утворюють світ ідеального буття, про самоочевидних логічних принципах, що дають можливість очистити свідомість від емпіричного змісту, у всій його приватної конкретики, що здійснюється за допомогою багатоступінчастого методу феноменологічної редукції [2]. 

      У результаті з розгляду виключаються (або беруться в дужки) весь навколишній світ, всі існуючі погляди, наукові теорії й саме питання про існуваннятого, що є предметом дослідження. І лише цим шляхом ми як би повертаємося до самих речей у вигляді сфери свідомості, вільної від ставлення до реальності, але зберігає все багатство свого змісту. Така редукція являє собою прийом обгрунтування, ідеалізації.

      Отже, феноменологія за своєю суттю є наукою факту - гранично узагальненого і ідеалізованого. Сам Гуссерль називає її дескриптивного, тобто описової, наукою. Він виступав з різкою критикою скептицизму і релятивізму, звинувачуючи їх у психологізмі, коли кожен пізнавальний акт визначається за своїм змістом структурою емпіричної свідомості. Якщо так, то ні про яку істини, яка б не залежала від нашої суб'єктивності, годі й говорити: вона неможлива [3].

      У першому томі своїх «Логічних досліджень» Гуссерль атакує психологізм своєї епохи, критикує спробу обґрунтувати логіку психологією, кажучи, щологічні закони не психологічні за своєю природою. За Гуссерлем, науки про природу і суспільство неодмінно потребують певного філософському обґрунтуванні.

      У «Логічних дослідженнях» Гуссерль так визначив об'єкт, цілі та метод філософії: її основний об'єкт - це наукове знання і пізнання, Її мета - побудувати науку про науку, тобто «Наукоученіе». Вирішальна проблема теорії пізнання - проблема об'єктивності пізнання. Філософу, говорить Гуссерль, недостатньо того, що ми орієнтуємося в світі, що ми маємо закони як формули, за якими ми можемо передбачати майбутнє протягом речей і відновлювати минуле. Він хоче привести в ясність, що таке по суті речі, події, закони природи і т.п. І якщо наука будує теорії для систематичногоздійснення своїх проблем, то філософ запитує, у чому сутність теорії, що взагалі робить можливим теорію і т.п [4]. Лише філософське дослідження доповнює наукові роботи натураліста й математика і завершує чисто і справжнє теоретичне пізнання. 

      Слідом за Р. Декартом Гуссерль прагнув відшукати останні самоочевидні, власне логічні принципи, щоб очистити свідомість від емпіричного змісту, що можливо лише за допомогою редукції, тобто відомості вищого до нижчого, простому. Для цього філософія покликана звільнитися від усіх догматичних принципів, які виростають на грунті звичайної «природної установки» свідомості у своєму ставленні до світу. З його точки зору, філософія покликана стати борцем і за необхідне людству самосвідомість: якраз це і було підставою всього логічного будівлі його системи.

      У результаті редукції залишається останнє нерозкладне єдність свідомості - інтенціональність, тобто спрямованість свідомості на предмет (зауважимо, що з часів древніх мислителів так і розуміли відношення свідомості до об'єкта). Гуссерль під інтенціональність розумів таку спрямованість свідомості на предмет як узагальнено-чисту структуру свідомості, вільну від індивідуально-психологічних, соціальних та інших факторів [5].

      Таким своєрідним способом Гуссерль прагнув вирішити гносеологічний питання про зв'язок суб'єкта і об'єкта. Феноменологія покликана служити свого роду сполучною ланкою між ними, бути одночасно представником духовного світу і трансцендентного світу сущого. У цьому мислитель бачив метод осягнення суті подій. Правда, самі сутності у Гуссерля виступають як значення, що не володіють власним, самодостатнім статусом існування [6]. 
В останній період життя він звернувся до ідеї життєвого світу, що вело його до філософії життя. Він виступав проти панування сцієнтизму і натуралістично-позитивістського світогляду взагалі. Ідеї ​​Гуссерля послужили одним з джерел екзістенціоналізма і герменевтики.

       
 
2. ФЕНОМЕНОЛОГІЯ А. Шюца  

      Засновник феноменологічної філософії Едмунд Гуссерль встановив, що будь-яке об'єктивне освіта сенсу виходить від суб'єкта, що пізнає. Тому в феноменології мова не йде про світ у собі, а лише про світ, з яким встановлюється зв'язок людини в його свідомості. Світовий досвід індивіда є частиною його досвіду жити в світі з іншими. Це світ довіри, який, мабуть, був відкритий нам без питань. Це само собою зрозумілий предпосилаєтся світ смислового досвіду Гуссерль називає життєвим світом. Цей світ простий, затверджується сам собою і здається, не вимагає ніякого подальшого пояснення. За словами Шюца, «це була та думка, яка найбільше цікавила його у феноменології Гуссерля Природна установка не відрефлексувати і підтверджується рутиною однакового. Життєвий світ є не звертається дійсність»[7]. 

      У Гуссерля Шюц бере тільки поняття життєвого світу і пов'язує його з домаганнями розуміє соціології Вебера, описуючи «основні структури само собою зрозумілою дійсності». Тут укладено питання - як знаходить людина свій підхід до цієї реальності. Це питання про усвідомлення світу і про виникнення досвіду. 

      Відповідь можна передбачити: феноменологічна соціологія показує, як у свідомості конституюється світ і як людина його конструює [8].

      Смислова структура світу є одночасно конституція і конструкція. Це подвійне значення поняття структури стає зрозумілим, якщо ми уявимо, як ми вступаємо в контакт зі світом. Ми просто переживаємо його, не намагаючись про нього думати. Ці переживання накопичуються. Якщо спливає новаситуація, в якій згадується перший переживання, виникає досвід. 

      Досвід є предпонятия всіх «рефлексивних звернень» Я до своїх «поточним переживань». Я вступає в дію лише в той момент, коли ми говоримо про свідомість.

      Досвід не тільки зберігається, але узагальнюється при зіставленні його з іншим досвідом. Лише тоді він набуває сенсу. Сенс вказує на щось таке, що знаходиться поза феноменів [9]. 

      Аналіз конституювання реальності в нашій свідомості показує, що вона вже з часу першої порівняння одного досвіду з іншим є конструкцією. Ми співвідносимо наш перший досвід, звичайно, не з незліченними іншими дослідами, а тільки з цілком певним. Це залежить від індивідуальної підгрунтя свідомості, яка складається в індивіда до цього часу [10]. Зіставлення одного досвіду з іншим формується в якості певного порядку. Але не всі переживання усвідомлюються - зіставляються лише певні переживання і у зв'язку з абсолютно певним іншим досвідом. Так життєво історично виникає суб'єктивна релевантна система. 

      Досліди спрямовані не на минуле, а на майбутнє, породжуючи типове очікування з типового досвіду. Очікування є чимось на зразок предвоспомінанія про дію, що склалося в майбутньому. Шюц назвав це предвоспомінаніе проектом [11].

       
2.1 Типізація 

      Повернемося до природної установці, з якої зустрічаємо дійсність повсякденного світу. Структуру цього мислення Шюц описує так: «Кожен крок мого тлумачення світу грунтується на запасі раннього досвіду: як мого власного безпосереднього досвіду, так і даного мені моїми спільниками, перш за все, моїми батьками, вчителями і т. д. Всі ці повідомлені і безпосередні досліди включаються в певну єдність у формі мого запасу знань, який мені служить в якості направляючої схеми для відповідних кроків мого тлумачення світу. Всі мої досліди в життєвому світі зв'язані з цією схемою, так що предмети і події в ньому зустрічаються мені з самого початку у своїй типовості»[12]. 

      Типізація є створення смислової взаємозв'язку. Типізації впорядковують нову реальність і перетворюють її в довіряємо дійсність. Тип виробляє всю повноту значень, яку можуть мати речі, до значення, яке наповнює змістом моє актуальне дію. 

      Формою «отримання осаду типових схем досвіду, які в суспільстві типово релевантні», є мова. У мові об'єктивувати всі можливі типізації життєвого світу. Це є підставою того, чому в феноменологічної соціології мові приділяється така увага. У мові суспільства ми стаємо дорослими. Через нього опосередковуються «нормальні» типізації. Тому я, зрозуміло, виходжу тут з того, що моя типізація відповідає типізації, яку приймають інші. Через мову я беру участь у громадському запасі знання, в якому накопичується типове знання [13].  

      2.2 Ідеалізації

      Життєвий світ не просто знаходиться тут. Хоча в природній установці ми вважаємо, що він само собою зрозумілий і тому не повинен особливо обдумувати. У дійсності, життєвий світ постійно нами інтерпретуються. Наша свідомість перебуває безперервно в ставленні до нього. Ми помічаємо це, звичайно, лише тоді, коли руйнується рутина. Але поки все тече як раніше, тлумачення нашої повсякденності йде непомітно і за добре відомим шляху. Пояснити це можна тим, що досвід у нашому запасі знання складається як схема. Тому будь-яке тлумачення світу є інтерпретацією згідно відомими правилами: «Я вірю в те, що світ, як він мені до цих пір відомий, залишається таким і далі і формується, отже, з мого власного досвіду, а накопичене одноплемінниками багатство знання зберігає далі свою принципову справжність »[14]. Цю ідеалізацію Шюц слідом за Гуссерлем називає ідеалізацією «і так далі». 

      З цього «і так далі» слід «подальше принципове припущення про те, що я можу повторювати мої колишні успішні дії до тих пір, поки структура світу може прийматися як константної, поки значущий мій перед-досвід, моя можливість впливати на світ тим або іншим чином залишається принципово незмінною». Ця природна установка полягає у тому, що я можу типово надходити серед подібних умов. Так виявляються два пояснення можливості нашої дії. [15]  

      2.3 Соціальна структура  життєвого світу 

      На питання, як функціонує соціальна дія, Шюц дає відповідь, який виходить з інтерсуб'єктивної конституції життєвого світу. У життєвому світі я підкоряюся того, що інші бачать світ в принципі так само, як і я. Це положення Шюц називає основною тезою взаємних перспектив [16]. У цій тезі об'єднано дві ідеалізації: по-перше, ідеалізація обмінності точками зору, і, по-друге, ідеалізація конгруентності систем релевантності. 

      У першій ідеалізації я припускаю, що, в тому випадку, якщо інший стояв би на моєму місці, він бачив би речі також як і я, і я б також бачив речі в тій же перспективі, як і він, якщо б я стояв на його місці. У другій ідеалізації я припускаю, що відмінності в розумінні й тлумаченні світу, які випливають з індивідуальних біографій, в принципі нерелевантна. Ми діємо і розуміємо себе так, як ніби ми судимо про речі за однаковими критеріями. Обидва припущення роблять нас впевненими, що інший буде діяти так само, як ми це знаємо з власного досвіду, і доказ протилежного також відповідає цьому [17].  

      2.4 Тимчасова і смислова  структура дії 

      Визначеність дії пов'язана також з тимчасовою і смисловою структурою действования. Щоб зрозуміти цю взаємозв'язок, Шюц розрізняє дію і действованіе. 

      -Дія є процес, в якому щось здійснюється, действованіе (вчинок) є результатом цього процесу. 

      -Дія завжди приховує в собі майбутнє, а действованіе - завжди минуле. 

      -Дія завжди передує действованію. 

      З точки зору соціології важливо, що дія як процес виявляє тимчасову структуру, в якій воно мислиться як перше, а в якості останнього мислиться действованіе. Відповідно до цієї тези, перед тим, як будемо діяти, ми повинні мати уявлення про результат дії, отже, про действованіі. Цю проектують действованіе часову перспективу Шюц називає «Думати означає уточнювати майбутнє». [18] 

      Перейдемо тепер до другої структурі нормальної дії, смисловій структурі. Дія між суб'єктами відбувається, якщо є мовчазне припущення про його мотиви. Шюц розрізняє два мотиви: 

      - Перший він називає «щоб-мотив», 

      -Другий - «так як-мотив» 

      Перший відноситься до проекту дії, другий - до біографічної обумовленості установки діяти. Як вже було показано, дія завжди спрямоване на результат действования, який мислиться як проект і керує нашим дією. Кожен крок дії робиться, щоб досягти чогось визначеного. Щоб-мотивація відноситься до майбутнього. З іншого боку, ми також знаємо, що наша дія має передісторію. Досвід накопичувався, створюючи певну суб'єктивну релевантну структуру. Тому ми діємо не просто так, а в силу певних підстав, тому що мотивація відноситься до минулого [19]. 

      Цю спрямованість феноменологічної соціології на дію в повсякденності можна, ймовірно, описати наступним чином: розуміння в повсякденності є розуміння мотиву: повсякденно діючий прагне «під практичним тиском действования по можливості точно і швидко вгадати наміри та місцезнаходження учасника інтеракції або про сенс знаковою об'єктивації інтенцій». Мотиви беруться, природно, з області наявного типового досвіду. «Створена гіпотеза наділяє нас рисячими очима для всього, що підтверджує її, і робить нас сліпими для всього, їй суперечить», - значиться уШопенгауера [20].  
 

      3. Феноменологічна теорія суспільства   П. Бергера і Т. Лукмана  

      Припущення Шюца про конституювання і конструюванні світу і про природну установці на життєвий світ продовжили його учні Пітер Л. Бергер і Томас Лукман. 

      Теорія П. Бергера і Т. Лукмана відноситься до соціології знання. Термін соціології знання введено Максом Шелером в 20-і роки. Це соціологія цікавиться процесами, за допомогою яких певна система знання стає соціально визнаною як реальності. Соціологія знання вивчає взаємозв'язок людського мислення та соціального контексту, в рамках якого воно виникає. Соціологія знання аналізує процеси, з яких реальність соціально конструюється. Ключові терміни теорії - реальність і знання. 

      - Реальність - це якість, властиве феноменам, мати буття, незалежно від нашої волі і бажання. 

      - Знання - це впевненість у тому, що феномени є реальними і мають специфічними характеристиками. 

      Реальність і знання соціально відносні, для різних категорій людей вони мають різний зміст. Ситуаційний детермінізм (причинність) стверджував залежність знання соціально-історичної ситуації його виникнення. Загальне поняття ідеології - ні одне людське мислення не вільно від ідеологізує впливу соціального контексту. Різні соціальні групи різняться по їхній здатності подолати вузькість власної позиції. Особливо важлива тут «вільно плаває інтелігенція», вільна від класових інтересів. Утопічне мислення подібно ідеології створює спотворений образ соціальної реальності.  
Неопозитивісти вважали, що спотворення знання ідеологією можна уникнути за допомогою дотримання канонів наукової процедури. Інша позиція Полтав, що головне завдання не викривати залежне становище ідеології, а вивчати соціальні умови знання. 

      Л. Бергер і Томас Лукманов висунули тезу про те, що приготовлені в суспільстві знання зображує порядок. Товариство визначає це тим, «що кожен знає» дійсність, в яку ми з народження вступаємо і в якій ми, міркуючи і діючи, рухаємося до самої смерті [21]. Тому Бергер і Лукманов говорять також про «соціальне конструюванні реальності». Порядок приймається членами суспільства як само собою зрозумілий. Найважливіший інструмент цьогопосередництва в конструюванні реальності є мова. 

      Громадський порядок - це результат дії людей. Действования, які виявилися успішними і доцільними, наповнюються рутинними діями. Мислення, що супроводжує цю дію в повсякденності, характеризується типізації саморозуміння. Це саморозуміння латентно. Воно і є областю інтересу емпіричного соціального дослідження. 

      Феноменологічний аналіз хоче шар за шаром розкрити процес упорядкування дійсності людиною. Звідси виростає прагнення дослідити дію в «абсолютно нормальною повсякденності». У цьому й полягає завдання етнометодологіі [22].  

      ВИСНОВОК  

      Отже, Едмунд Гуссерль є родоначальником феноменології, що буквально означає вчення про феномени, що розуміються ним як виникають у свідомості смисли Предметів і подій.  
За Е. Гуссерлем, феноменологія - це строго наукова філософія про феномени свідомості як про чисті сутності, що утворюють світ ідеального буття, про самоочевидних логічних принципах, що дають можливість очистити свідомість від емпіричного змісту, у всій його приватної конкретики, що здійснюється за допомогою багатоступінчастого методу феноменологічної редукції  
Едмунд Гуссерль встановив, що будь-яке об'єктивне освіта сенсу виходить від суб'єкта, що пізнає. Тому в феноменології мова не йде про світ у собі, а лише про світ, з яким встановлюється зв'язок людини в його свідомості.  
У Гуссерля Шюц бере тільки поняття життєвого світу і пов'язує його з домаганнями розуміє соціології Вебера, описуючи «основні структури само собою зрозумілою дійсності».  
Шюц прагне усвідомити лише смислову структуру соціального світу, зводячи конституювання сенсу до пасивних процесам, з яких у нас накопичуються переживання. Він намагається з'ясувати, як ці переживання за допомогою роботи свідомості перетворюються на досвід, яким ми констітуіруя дійсність. Застосувавши феноменологічний метод, Шюц відповів на основний питання соціології - як люди розпоряджаються дійсністю, в якій вони спільно живуть.  
Припущення Шюца про конституювання і конструюванні світу і про природну установці на життєвий світ продовжили його учні Пітер Л. Бергер і Томас Лукманов.  
Л. Бергер і Томас Лукманов висунули тезу про те, що приготовлені в суспільстві знання зображує порядок. Бергер і Лукманов говорять також про «соціальне конструюванні реальності». Порядок приймається членами суспільства як само собою зрозумілий. Найважливіший інструмент цього посередництва в конструюванні реальності є мова.

     ЛІТЕРАТУРА  
1. Волков Ю.Г., Мостова І.В. Соціологія: Підручник для вузів / Під ред. В.І. Добренькова. - М., 2005  
2. Кравченко А.І. Соціологія: Загальний курс: Навчальний посібник для вузів. Електронний підручник.  
3. Радугин А.А. Соціологія. Курс лекцій. Електронний підручник.  
4. Соціологія від А до Я (http://www.glasnet.ru/ ~ asch / sociology /)  
5. Соціологія: Хрестоматія / Упоряд. Ю.Г. Волков, І.В. Мостова. - М., 2003.  
6. Шютц А. що повертається додому / / Соціологічні дослідження. 1995. № 2. С. 139-142.  
7. http://mirslovarei.com/  
8. http://wikipedia.com/