Федеральное государственное  образовательное  учреждение

высшего профессионального  образования

«Финансовый университет при Правительстве Российской Федерации» 

Факультет «Финансы и Кредит»

Кафедра «Философия» 

Реферат

на  тему:

«Непризнанный гений философии - Роджер Бэкон»

Москва  – 2011

Оглавление

Введение

     Цель  моей работы доказать насколько по праву можно назвать Роджера  Бэкона непризнанным гением своего времени.  Для этого необходимо разобраться  в его жизни.

     Если  меня спросят, «что же тебя так заинтересовало в жизни Роджера Бэкона изначально, что ты загорелся желанием написать реферат?». То я отвечу, что «просто стало интересно». При подготовке к семинару по этой теме мной изначально не было обнаружено большое количество информации. Многие источники просто упоминали, что Роджер Бэкон намного опередил своё время. Но в чём опередил? Вот это интересующий меня вопрос. Почему его не поняли и не признали в XIII веке? Что за этим последовало? Всё это предстоит раскрыть мне в данной работе и сделать вывод, который, кстати, и помог мне выбрать название для моего реферата -  «Непризнанный гений». 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Эпоха Средневековья

     Средневековье занимает длительный отрезок истории  развития человечества от распада  Римской империи до эпохи Возрождения – почти целое тысячелетие. Раннее средневековье в Европе характеризуется становлением христианства в условиях формирования европейских государств в результате падения Римской империи (V в.), а зрелое средневековье (начиная с XI в.) связано со становлением и утверждением феодализма, который в качестве своей мировоззренческой основы использовал развитое христианство.

      Длительное  время в истории философии  господствовало представление, согласно которому между Античностью и Новым временем лежит полоса полного застоя философской мысли. А между тем стоит заметить, что это богатейший период истории духовной культуры, исполненный глубоких поисков и находок в области философии.

     Не  будем забывать и о том, что  средневековая философия внесла существенный вклад в дальнейшее развитие гносеологии, разработав и уточнив все логически возможные варианты соотношения рационального, эмпирического и априорного, соотношения, которое станет впоследствии уже не только предметом схоластических споров, но фундаментом для формирования основ естественнонаучного философского знания. Философия эпохи зрелого средневековья, пребывая под влиянием христианства, дала удивительно яркие плоды в своём развитии, подготовив весьма благоприятную почву для дальнейшего своего движения. Творчество Августина, Фомы Аквинского, Авиценны, Аверроэса, Маймонида, Дунса Скота, Роджера Бэкона, Уильяма Оккама и др. по уровню своей интеллектуальной культуры и значимости не уступает выдающимся учениям мыслителей последующих времён¹. 
 

2. Начало жизненного пути Роджера Бэкона

        Начать рассказ о Роджере Бэконе хотелось бы так: «Из всех францисканских философов особо выделяется Р. Бэкон. Поразительный по тем временам факт: он был всесторонне образованным человеком, питавшим особую страсть к науке» ².

     Нам не много известно о жизни Роджера  Бэкона. Прямых свидетельств, которые  могли бы точно нам указать  время его рождения, нет. На нынешний момент наиболее вероятной датой  его рождения считают 1214 год, хотя были выдвинуты аргументы в пользу 1210 (Ш. Журдэн) и 1220 (Д. Линдберг) годов. Что касается места рождения Бэкона, то достоверно известно лишь то, что он родился в Англии³. Семья Бэкона – одна из многих, носивших такую фамилию – была в хозяйственном отношении обеспеченной: Бэкон сообщает, что он мог тратить более двух тысяч фунтов на книги, таблицы, инструменты, и прочие необходимые для его научных работ вещи. Впрочем, поддержка Генри III в борьбе против Симона де Монфора и баронов, по-видимому, привела семью к финансовому разорению и изгнанию, так что в 1266 году просьба Бэкона выслать денег не нашла отклика. Известно, что у Бэкона были братья, один из которых был ученым.

     Первоначальное  образование Бэкон, по-видимому, получил в Оксфорде⁴, хотя в этом вопросе тоже нет никаких надежных свидетельств, на которые можно было бы опереться.

     Поскольку труды Бэкона изобилуют ссылками на известных оксфордских и парижских  профессоров, некоторых из которых, как он утверждает, он видел собственными глазами, то можно сделать вывод  о том, что его академическая карьера складывалась в университетах Парижа и Оксфорда⁵. Другие источники говорят о том, что Роджер Бэкон долгое время провёл во Франции  в Парижском университете. «Внимательно изучив труды греческих философов, Бэкон обнаружил, что они очень плохо переведены и искажены. Он взялся за изучение языков, чтобы правильно понять то, о чём писали древние учёные. Бэкон доказывал, что знания можно получить не в богословских спорах, а только изучая природу с помощью опытов. Сдал в Париже экзамен на учёную степень доктора»⁶. В те времена это была высшая ученая степень в Европе. «Парижский доктор» имел право работать в любом университете, ему отдавалось предпочтение перед прочими преподавателями. К тому же во время защиты диссертации Бэкон за несравненные знания, за удивительную память получил прозвище «доктор Мирабилис» - «удивления достойный». Роджер Бэкон вернулся на родину и начал читать лекции в Оксфорде, самом знаменитом учебном заведении Англии, в котором он сам когда-то учился.

     Тщательный  анализ сочинений Р. Бэкона обнаруживает, что он плохо разбирался в том, что такое экспериментальный метод, и знал науку не лучше других монахов. Здесь я немного не соглашусь. Следует заметить, что то, что осталось от древней науки (а осталось очень мало), было сосредоточено в монастырях, за их крепкими стенами. Кто хотел овладеть искусством грамоты – а это сулило спокойную обеспеченную жизнь – становился монахом. Зная арифметику, монахи ведали доходами и расходами государств. Монахи чертили планы городов и карты целых стран. Они вели летописи, записывая по годам все важные события, совершавшиеся в стране, - неоценимый материал для будущих историков. Согласно вышесказанному необходимо упомянуть о том, что один из рассмотренных мной источников говорит, что «чтобы получить образование Р. Бэкон, вынужден был учиться в богословской школе, а потом вступил в монашеский орден францисканцев»⁷. Орден – сплочённая монашеская община, члены которой подчинялись строгой дисциплине и должны были отдавать свою жизнь на служение религии. Зато орден, в случае надобности, защищал вступивших в него «братьев». 
 
 
 
 
 
 
 

3. Взгляд вперёд, или прогрессивность, Роджера Бэкона.

     «Нет  ничего достойнее изучения мудрости, погоняющей мрак невежества, - от этого  зависит благосостояние всего мира. Каков человек в изучении мудрости, таков он и в жизни…», - писал Бэкон.

     Роджер  Бэкон внёс существенный вклад в  развитие средневековой физики, химии, географии, философии и астрономии. «Его географические изыскания повлияли на взгляды Колумба, а временные таблицы, созданные после очень точного определения длины солнечного года, оказались столь надёжными, что ими пользовался Коперник»⁸.

     Получив оксфордское образование, он одним  из первых ознакомился с научными и философскими трактатами, переведёнными  на латынь с арабского и греческого языков, о чём мной упоминалось ранее.

     Так же Роджер Бэкон потратил немало времени на популяризацию математики и натурфилософии, на создание новых собственных трудов, в которых фактически реформировал теологию с помощью математических, лингвистических и естественнонаучных дисциплин.

     Теперь  требуется по пунктам рассмотреть воззрения Роджера Бэкона. Это необходимо, чтобы удостовериться, в праве ли мы назвать его «непризнанным гением своего времени».

• Подобно Альберту и прочим своим современникам, Роджер Бэкон, опирался в своих научных изысканиях на философию Аристотеля. При этом он не только черпал мудрость из философских наблюдений и рассуждений, но и, подобно Альберту, придавал большое значение эксперименту.

     Бэкон утверждал, что эксперимент - единственный достоверный способ проверки научных гипотез. Он полагал, что существуют такие способы познания как авторитет, который опирается на рассуждение, и опыт, на котором основывается всякое знание. Роджер Бэкон оказался гораздо ближе к арабским мыслителям (Ибн Сине, Аль-Фараби и др.), чем к схоластикам в постановке вопроса о предназначении знания, с помощью которого человек сможет облегчить свою жизнь в борьбе с природой. Стремясь создать своего рода энциклопедию наук, он объединил в рамках философии математику, физику (оптика, астрономия, алхимия, медицина) и этику.

• Объявив, что все человеческое знание зависит от математики, Бэкон утверждает, что благороднейшая из областей математики - астрология, которая должна находить применение и в медицине, и в алхимии, и предсказаниях будущего. Особенно она полезна в политических делах: если бы мудрецы внимательнее наблюдали за звездами, недавно начавшиеся войны можно было бы предотвратить. Физический облик человека определяется небесными телами в момент рождения; но и в дальнейшем от звезд зависят все перемены, которые с ним произойдут: «В соответствии с различными сочетаниями звезд человеческое тело всякий час меняется и побуждает душу к различным действиям»⁹.
• Подобно Моисею Маймониду (1136 - 1204), Бэкон верил, что основной источник астрологических знаний - Священное Писание. Благодаря этому изучение звезд и их влияния на земные дела становилось вполне легитимным занятием.

     Но  точку зрения Бэкона разделяли далеко не все: вопреки растущему влиянию  астрологии на средневековую ученость, официальное отношение церкви к науке о звездах было скорее отрицательным. И все же Бэкон подразумевает, что философия (которую он отождествляет с математикой и астрологией) в конечном счете, приведет к тем же выводам, что и теология, и подтвердит последнюю. Мало того, он утверждает, что без астрологии - или философии - доктрина церкви неполна. В своем знаменитом трактате «Opus Majus» («Большой труд») Бэкон говорит: «Если наносится ущерб философской истине, то тем самым терпит убыток и теология, задача которой состоит в том, чтобы использовать могущество философии - не абсолютное, но ограниченное надзором Церкви, - в руководстве государством верующих и для обращения предопределенных к тому неверующих...». Что касаемо теологов, возражавших против таких идей, Бэкон замечает: «Но заблуждения их не ограничиваются тем, что по невежеству своему они осуждают знание будущего, добытое математиками: из-за части, отрицаемой ими по причине невежества, они осуждают и целое»¹⁰.

• Если в наше время мы выделим как две большие категории внутренний и внешний опят, то в XIII веке Роджер Бэкон выделил ещё и праопыт, которым Бог наделил «святых Отцов» Церкви. К тому же значимость, влияние церкви отразилась в том, что единственная совершенная мудрость заключена в Священном Писании, и познание не мыслится без веры.
• Мышление Роджера Бэкона уже не было типично средневековым. Он не признавал авторитетов, был скорее индивидуалистом, который критиковал 
  всех и вся. Основные причины невежества он видел в преклонении перед неосновательными авторитетами, влиянии привычек, суждениях невежественной толпы и, главное, в сокрытии собственного невежества под маской мудрости. Бэкон полагал, что человек всегда будет стремиться к абсолютной истине, но находить лишь ту ее часть, которую Бог захочет сообщить людям.
• В вопросе об универсалиях Роджер Бэкон занимал позицию умеренного реализма, считая, что всеобщее (сфера философии) содержится в единичных вещах, которые объективно существуют и познаваемы в опыте.
• Он выступал за реформу теологии, суть которой состоит в том, что «священники знания» - теологи - должны стремиться к восстановлению подлинного, канонического смысла Божественного откровения, содержащегося в Евангелии; выступал с резкой критикой авторитаризма схоластической философии, невежества схоластических теологов и не считал предосудительным использовать знания, накопленные язычниками.
• Вся его жизнь и ученые занятия  Роджера Бэкона были посвящены Христу. Все его открытия должны были служить повышению авторитета Церкви и способствовать исполнению ее планов и замыслов. Отметим и то, что противоречия Бэкон допускает только в вопросах теологии. Например, он говорит о следующей тайне, вступающей в противоречие с разумом: Христос - краеугольный камень, но Он же - центр, в котором сходятся двенадцать апостолов. В своей книге «Об опытной науке» Бэкон рассуждает о том, что Церкви стоило бы обдумать применение научных изобретений в борьбе против неверующих и мятежников, так как это позволило бы избежать пролития христианской крови. «...и в особенности это следовало бы сделать ввиду грядущих бед во времена антихристов, которые, по милости Божьей, удастся встретить легко, если прелаты и князья будут поощрять изучение и исследование тайн природы». «В будущем мы увидим, что как и в прошлом, так и в настоящем наука полезна для тех, кто верует», - писал Бэкон.
• Считал, что натуральная магия, используемая во благо, имеет право на существование.  
  Достижения в астрономии:
• За триста лет до Коперника он усомнился в правильности геоцентрической системы Птолемея. Роджер Бэкон понимал, что звезды светят своим светом, а Луна отражает солнечные лучи. В старину Млечный Путь считали испарениями Луны, а Бэкон справедливо утверждал, что это — скопление множества мельчайших звезд, которые настолько далеки от Земли, что свет их сливается в туманное облако.
• Наблюдая кажущееся движение Солнца по небу, Бэкон с такой точностью вычислил длину года, что его таблицами впоследствии без всяких поправок пользовался Коперник, как мной упоминалось ранее. Очень точно для того времени Бэкон высчитал и длину лунного месяца — промежутка времени, в продолжение которого Луна совершает оборот вокруг Земли.

Изобретения:

• В своем трактате «Удивительная Сила Искусства и Природы» он намекает на черный порох;
• предсказывает использование пара как движущей силы;
• описывает гидравлический пресс, водолазный колокол и калейдоскоп;
• изготовил знаменитую медную голову, оснащенную акустическим аппаратом, которая вещала прорицания¹¹;
• «В будущем будут изготавливаться корабли и другие средства передвижения по воде, управляемые одним человеком и двигающиеся гораздо быстрее тех судов, что приводятся в движение многими гребцами, а также повозки, которые будут двигаться с невероятной скоростью без использования тягловой силы животных»;
• Роджер Бэкон описал увеличительные свойства линз и сферы их возможного применения;
• открыл способ очистки селитры, необходимой для изготовления пороха
• и открыл новые способы шлифовки оптических линз.

     Как исследователь Роджер Бэкон отстаивал точку зрения, согласно которой наука отнюдь не противоречит религии, но, наоборот, может быть действенным орудием убеждения атеистов в правоте тех, кто верует в Бога. Ему принадлежат слова: «Наука обладает важнейшими достоинствами для того, чтобы укреплять людей в вере». 
 
 
 
 
 
 
 
 

4. Роджер Бэкон – второй крупнейший алхимик XIII века

     «Алхимия, - утверждает Бэкон, - родственна физике. Она имеет дело с цветом и прочими  субстанциями, с горением асфальта, с солью и серой, с золотом  и прочими металлами, и хотя Аристотель ничего не писал об алхимическом искусстве, его необходимо изучить для понимания натурфилософии и теоретической медицины. С помощью алхимии можно делать золото, а, следовательно, искусство Гермеса способно пополнить государственную казну. Кроме того, оно продлевает жизнь человека. Но в области алхимии работают лишь немногие, и еще меньше таких, кому удается производить опыты, продлевающие жизнь. Этого искусства достоин лишь мудрейший, тот, кому ведомы тайны орла, оленя, змеи и феникса - животных, возвращающих себе молодость при помощи сокровенных свойств трав и камней».

     Роджер  Бэкон более полно сформулировал взгляды алхимиков на природу металлов в трактате «Зеркало алхимии»: 
«Я буду говорить здесь о происхождении металлов и об их естественных началах. Заметьте, прежде всего, что начала металлов суть: ртуть и сульфур. Эти два начала породили все металлы, хотя и существует большое количество видоизменений у последних. Кроме того, я говорю, что природа всегда имеет своей целью и беспрестанно стремится достичь совершенства, то есть золота. Но вследствие различных случайностей, мешающих ее работе, происходит разнообразие металлов, как это ясно изложено многими философами»¹².

     Роджер  Бэкон никогда не выступал против Церкви и не давал повода заподозрить  себя в неверии – как раз наоборот. За что же тогда его преследовали? Инквизиционные трибуналы опасались (это стало для них своего рода наваждением) применения средств, соприкасавшихся с черной магией (обвинение требовало самого сурового наказания, если подсудимый «сознательно стремился к достижению чего-либо, применяя дьявольские средства»). Именно это, очевидно, и послужило основанием для обвинения. Более того, любая смелая мысль могла вызвать негодование церковных властей. Глава Францисканского ордена обвинял Роджера Бэкона в том, что он учил «подозрительным новшествам». А это действительно был исключительно пророческий ум: задолго до Леонардо да Винчи он писал о возможности создания летающих машин, самодвижущихся повозок и подводных лодок.

      Отметим и то, что в средневековой Европе были распространены случаи, когда отцы церкви, власти или власть - имущие любой ценой хотели узнать у алхимика секрет трансмутации. « На Бэкона стали давить, требуя открыть секрет. Монах отказался, и тогда в 1266 его обвинили в ереси и магии. С первым в принципе можно согласиться: философские изыски Роджера Бэкона вызывали резкое неприятие францисканцев… А вот второе обвинение – в магии – более чем абсурдно»¹³. Из лекций студентам и из его трактатов ясно то, что к магии он относился крайне скептически. Тюремное заключение продлилось 14 лет¹⁴.

      Несмотря  на тяжёлые условия содержания, именно в заключении Бэкон создал трактаты, принесшие ему мировую славу  и бессмертие, - «Большой труд», «Малый труд» и начало трактата «Третий  труд». Были и чисто алхимические работы – «Зеркало Алхимии» (1267 год).

5. Труды Роджера Бэкона

     Как утверждает один источник: «в своей попытке объединить всю науку, мудрость и веру Бэкон создал уникальный труд «Opus Majus», куда включил сведения, известные в ту эпоху многим, но организованные и упорядоченные в согласии с собственными оригинальными взглядами Роджера Бэкона.

     Именно  индивидуальная позиция и является самой интересной отличительной чертой его сочинений... Его поразительные высказывания, действительно уникальные для того времени, овеяны пророческим духом, совершенно чуждым науке (вопреки собственному заявлению Бэкона о том, что все его открытия имеют сугубо научный характер). В этих предсказаниях Роджер Бэкон выразил сокровенные мечты всего человечества, благодаря которым, в конце концов, и появились на свет описанные Бэконом великие изобретения¹⁵».

     «Великое  сочинение» (Opus majus), наряду с двумя другими, «Малым сочинением» (Opus minus) и «Третьим сочинением» (Opus tertium) Бэкон пишет в 60-е годы XIII в. Полагают, что «Великое сочинение» было создано за 1266—1268 гг. Написанные по требованию папы Климента IV (1265—1268), эти труды, выражающие, казалось бы, прежде всего идею служения христианской католической церкви, в то же время ясно свидетельствуют о научной концепции Бэкона, глубоко и творчески переработавшего сумму знаний, доступных средневековью, и давшего их синтез.

     «Великое  сочинение» состоит из семи частей: 1) причины человеческого невежества; 2) связь между философией и теологией; 3) изучение языков (знание арабского, греческого и древнееврейского языков Бэкон рассматривал как основу «универсального знания»); 4) математика; 5) физика (и особенно оптика); 6) экспериментальная наука, или «наука об опыте»; 7) нравственная философия.

     «Великое  сочинение» — это свидетельство того, что все явления жизни представлялись Бэкону взаимосвязанными. В своем стремлении познать истину он шел по пути научного синтеза, в основе которого лежал опыт.

     Философская концепция Бэкона позволяет современным  исследователям его творчества утверждать, что он «стоит во главе английской научной мысли», что он «проложил путь к объективному изучению природы и был «пионером» тех изменений в человеческой мысли, благодаря которым главный интерес стала представлять наука, а не теология», что он «предвосхитил как замечательные открытия итальянского Возрождения, так и общий склад ума гуманистов XV столетия», что Роджер Бэкон «шел впереди своего века» и даже, что он был «предшественником современного позитивизма». В марксистской историографии Бэкон занимает почетное место как один из крупнейших мыслителей средневековья, в трудах которого постоянно прослеживается материалистическая тенденция.

     Трагичность его жизненной судьбы становится понятной, если 
осознать, как резко он выступил против тогда еще очень влиятельного направления - томизма - и какие революционные идеи, которые его современникам еще не были полностью ясны, он выдвигал. Он не только был склонен к эмпирическому исследованию, но и был выдающимся естествоиспытателем и математиком, замечательным физиком, знал много языков, как упоминалось мной ранее.

     М.П.Алексеев отмечал, что наряду с Альбером Великим  Роджера Бэкона следует считать  основателем новой географической науки, и усматривал его значение в том, что «бесхитростные и во многом наивные рассказы» «Плано-Карпини» и «Рубрука» «он ввел в оборот научной литературы, дав связный географический очерк Азии на основании критического сопоставления новых данных, полученных опытным путем, и всей существующей литературы»¹⁶.

     Надо  отметить, что книга «Рубрука» впервые увидела свет лишь в XVI веке. Она была напечатана английским издателем Гаклюйтом в 1598 г. (все известные списки книги «Рубрука» тоже находятся в Англии), и Роджер Бэкон, таким образом, явился первым ученым, обратившимся к ней и давшим ей жизнь в составе «Великого сочинения».

     Под старость Бэкон написал книгу  «Кратчайший путь к философии». Там  он наряду с изложением философских  истин смело критикует лицемерие  и стяжательство монашеских орденов, невежество и развращенность духовенства  и даже нападает на самого римского папу.

Конечно, такое не прощалось. И Бэкона «судили за колдовство, за ересь, за то, что он не признавал христианскую религию божественным откровением, а ставил ее в ряд с другими религиями».

     Вернёмся  к его конечному жизненному пути. Нам известно, что в 1278 году шестидесятипятилетнего доктора богословских наук, знаменитого мыслителя, известного всему ученому миру своими блестящими трудами, заключают в монастырскую тюрьму.

     И даже в таких условиях он писал. Надо полагать, что тюремщики оказались снисходительнее монастырского начальства. Ясно, что только от них заключенный мог получать бумагу и принадлежности для письма и только они могли предупреждать узника о готовящемся обыске и прятать его рукописи. Напомним, как отмечалось ранее, трактаты этого времени были великими, они принесли ему мировую славу.

     Роджер  Бэкон и в последние годы своей  долгой жизни оставался все тем  же непреклонным борцом за истину. Четырнадцать долгих мучительных лет тянулось заключение Бэкона. Его освободили только в 1292 году, за два года до кончины.

     Но  и после смерти церковь продолжала преследовать великого мыслителя. Бэкон  умер, но остались его сочинения, а  они были опасны, как и его живое  слово. Сочинения Бэкона церковь  запретила, никто не смел переписывать и распространять их. Но напрасны были старания церковников: свободная мысль, брошенная в умы людей, не умирает. Проходят годы, десятилетия, а может быть, и века, и она возрождается, дает новые обильные всходы, приобретает новых многочисленных сторонников. Так случилось и с идеями Роджера Бэкона.

     После проведённого мной исследования жизни, идей Роджера Бэкон я  по праву могу назвать его непризнанным гением.

Заключение

     Мы  посмотрели на мир глазами Роджера Бэкона. И постарались разграничить то, с чем он был согласен в XIII веке и то, что противоречило ему, его «непохожесть на свой век».

     Отметим и то, что невозможно ссылаться  на один источник, говоря о жизни  Роджера Бэкона, есть много противопоставлений и недосказанности одних источников.

     Но  раз имя этого человека неоднократно указывается в определённых книгах, значит всё - таки он был важен своему времени. Но нужен ли? Возможно, если бы тогда он не высказал свои «революционные идеи» развитие человечества, науки, философской мысли затянулось.

     Во  время работы над этим рефератом мне показалось возможным вот так описать цель его исследований, трудов, изобретений, то есть цель его жизни:  «Я расскажу Вам то, что вы не знали. Я покажу Вам то, о чём вы не подозревали. Я знаю то, о чём должны узнать вы, и я вам в этом помогу».

     Вот так бы мне хотелось закончить  реферат о Роджере Бэконе.   
 
 
 
 
 
 
 
 

Библиография:

     I. Литература:

1. Бутромеев  В.П. Всемирная история в лицах:  Раннее средневековье. Энциклопедия  для школьника. Серия «Детский  плутарх». – М.: «ОЛМА-ПРЕСС», 1999.

2. Вальяно М.В.  Основы философии: Учебник. –  М.: «Дело и сервис», 1999.

3. Волков А.М.  В поисках правды: Научно-художественная  литература. – М.: Дет. лит., 1987.

4. Масалов А.А.  Великие алхимики: в поисках Философского  Камня. – Ростов н/Д: Феникс, 2007.

5. Спиркин А.Г. Философия: учебник. М.: Гардарики, 2008.  

     II. Интернет-ресурсы:

6. Очерк Реале; Аполлонова; отрывки из Opus Tertium. Биография и сочинения Роджера Бэкона.

Виноградов  К. http://u-pereslavl.botik.ru/~thomas/epocha/becon.htm.

7. http://prophecies.ru/hi_magic10.html.

8. Теософский словарь. http://slovapbt.narod.ru/d0p2028.html.