Философская антропология. 5
1Философская антропология
Филосо́фская антрополо́гия (филосо́фия челове́ка) в широком смысле — философское учение о природе и сущности человека; в узком — направление (школа) в западноевропейской философии (преимущественно немецкой) первой половины XX века, исходившее из идей философии жизни Дильтея, феноменологии Гуссерля и других, стремившееся к созданию целостного учения о человеке путём использования и истолкования данных различных наук — психологии, биологии, этологии, социологии, а также религии и др.
Свойства, присущие человеку и составляющие предмет философской антропологии.
Однако мы видим,
что вполне возможна подлинная наука,
сводящая знания о человеке в некую
систему более высокого уровня обобщения
и абстракции. Такая наука должна
будет учитывать законы логики и
данные других родов антропологии,
но пойдёт дальше них. Её целью будет
интеллектуальное проникновение в
последние структуры и условия,
благодаря которым могут
философ должен будет применить принятые в психологии и социологии процедуры для того, чтобы контролировать идеологические и эмоциональные факторы. Ему предстоит тщательно отделить единичное (идеографическое , следуя терминологии Баденской школы, Виндельбанда, Риккерта) от универсального (номотетического, в терминах той же школы), чтобы затем осуществить их синтез. При этом философ должен отдавать себе отчёт в ограниченности собственного знания. Но это своеобразие объекта философской антропологии не умаляет её научного характера.
философская антропология ставит тревожный вопрос о том, для чего существует человек. И на этот вопрос может ответить только она или, со своей стороны, теологическая антропология.
Метод
Очевидно, существует некое структурное «Я» — очень сложное и общее всем людям как в психологическом, так и в онтологическом измерениях. Поэтому можно говорить и говорится о «психологическом Я» и «онтологическом Я»: первое — объект эмпирических психологических наук, второе — философии человека, или философской антропологии.Скажем несколько слов о каждом из них. Ибо к «онтологическому Я» можно прийти, отправляясь от многообразной феноменологии «психологического Я», пытаясь определить условия, при которых оно возможно, и достигая, таким образом, последних реальностей личности как таковой. Именно в этом состоит наша задача. По-видимому, наиболее перспективный метод исследования реальности по имени «человек» — это экзистенциальная феноменология, которая исходит из «психологического Я», чтобы затем превзойти его и прийти к «онтологическому Я».
Вглядимся в непосредственные данные сознания, которые могут быть названы феноменами: В первую очередь мы обратим внимание на тот факт, что всякая нормальная личность обладает сознанием своей идентичности,то есть единой и единственной реальности, которая характеризуется постоянством и своеобразием. Такое сознание личность обретает посредством собственных психологических актов: Карл Ясперс точно подметил, что это сознание идентичности есть первая и основная характеристика «психологического Я»5.
Во-вторых, мы узнаём собственное «психологическое Я» в непрерывной последовательности переживаний, ощущений, воспоминаний, представлений, аффектов, эмоций, страхов, желаний и так далее. Многие из этих актов — не все — воспринимаются нами как вполне ограниченные; но в любом случае мы сознаём, что это наши акты, принадлежащие нам как личностным субъектам.
в-третьих, мы говорим,
что психические феномены унифи
И, наконец, отличительная
черта «психологического Я» — его историческая
идентичность. «Я» обладает отчётливым сознанием самотожде
сознание, отражающее
синхронную и диахронную (то есть историческую)
идентичность, сознание присвоения актов
личностью, чувство тотальности, самосознание 9.Так
можно кратко обозначить то, что мы называем
психологическим сознанием, или «психологическим
Я».Философ не может не задаваться вопросом
о бытии этого «Я», Требуется найти глубинные
реальные структуры «психологического
Я» в «онтологическом Я». Человеческое
«Я» — это Dasein, присутствие: существо,
которое стоит перед философом, чтобы
войти в диалог с ним и раскрыть структуру
своего бытия. Эмпирическая психология
и другие гуманитарные науки накопили
огромный материал, но только в первом
приближении систематизируют различные
человеческие феномены. Исследовать по
мере возможного субъект этих феноменов
и его характеристики — значит исследовать
«онтологическое Я». А это уже метод объективной
философской антропологии, потому что
«необходимо свести данные наук в единую
теорию. Этого не в силах сделать частные
науки, в том числе потому, что су
Мы настаиваем на том, что то философское размышление о человеке, о котором мы говорим, должно учитывать многочисленные позитивные данные, полученные за последнее столетие: данные биологии, социологи, этиологии и так далее. В противном случае оно рискует впасть в бесплодные спекуляции. Однако недостаточно усвоить и перечислить эти данные. Нужно подвергнуть их радикальной критике и попытаться найти в них и за ними то универсальное, что принадлежит всякому человеку, человеку как таковому. Ещё Макс Шелер определил философскую антропологию как «фундаментальную науку о сущности и сущностной структуре человека»
Макс
Шелер (1874—1928) проделал
серьезную философскую эволюцию в своих
взглядах, был неокантианцем, феноменолог
Время 20-х
годов было очень
неспокойным, и возникновение философской
антропологии (так же, как персонализма и экзистенциа
Шелер считал, что незнание сущности человека приводит к кризису в культуре, к отказу от самого человека. Кризис общества — это кризис человека, кризис личности. Причина этого в неправильном подходе к познанию. Это абсолютизация, по выражению Шелера, знаний контроля и недооценка знаний культуры. Знания контроля — этоестественнонаучные знания, знания культуры играют гораздо большую роль, но их недооценивают. Но главное значение имеют знания спасения, однако люди ими полностью пренебрегают. Таким образом, Шелер выстраивает иерархию наук: естественные науки, науки о культуре (в том числе философия) и, наконец, учение о спасении, то есть религия. Знание о человеке должно предполагать некое синтетическое знание, включающее в себя знание всех трех наук: знание естественнонаучное, философское и религиозное. Человек — единственное существо, которое подпадает под все эти учения, но оказывается, что познать человека во всем этом синтезе нереально. Человек, по выражению Шелера, «вещь столь обширная», что все его определения неудачны. Человека нельзя определить, он превосходит любое определение, любую науку. Тем не менее проблема человека — это главная проблема философии. Кризис современного общества показывает всю насущность этой задачи.
Человек и Бог
Шелер был католиком, хотя и не всегда ортодоксальным.
Но при всех сложностях его религиозных
исканий, христианская направле
Природа человека
В человеческой природе Шелер насчитывает два основных начала: это жизненное начало, некий жизненный порыв, и дух, идущий от Бога. По своему жизненному началу человек есть животное, живое существо, но также и существо разумное, обладающее духом — поскольку Бог его им наделяет. Божественный дух превосходит человеческую природу, поэтому человек становится человеком тогда, когда он ассимилирует в себя дух Божественный, делая его своим достоянием. Шелер усматривал сущность человека не в мышлении или волении, а в любви. Любовь, согласно Шелеру, — это акт духовного единения, сопровождающийся прозрением высшей ценности объекта.
Достояние духа достигается благодаря человеческому слову. В словах выражается вся мысль и вся культура. Таким образом, слово является неким символом, через который человек может познать Бога. Для самого себя человек всегда является центральной проблемой, но понимаемый с точки зрения взаимоотношения с Богом, человек может познать сам себя, познавая в себе духовные Божественные проявления сквозь символы. Символы — это и наука, и религия, философия и т. п. Сквозь эти символы просвечивает высшая духовная Божественная реальность, поэтому тайна мира и тайна всего мироздания, а также тайна Самого Бога сокрыты в человеке. Поэтому философская антропология, по Шелеру, должна быть не разделом какой-либо философской системы, а наоборот, вся философия должна выводиться из человека. Из знания о человеке через знание символов возможно и познание всего мироздания.
[править]Развитие философской антропологии
Сейчас философская
антропология является одним из наиболее
влиятельных направлений в запа
[править]Биологическое направление философской антропологии
Сущность человека
многогранна. И сам Шелер говорил,
что человека невозможно познать, человек
слишком широк. Поэтому последующие
направления философской
Функциональное направление философской антропологии
Однако большинство
представителей философской антропологии
после Шелера (и одновременно с Шелером)
рассматривали человека с точки зрения
не его сущности, а с точки зрения его проявлений.
Так возникает функциональная, или функционалистская
школа философской антропологии, одним
из основных представителей которой являетсяЭрнстКассирер (1874—
Начало философской
антропологии связано с появлением
классических для этого направления
работ Макса Шелера «Положение человека
в космосе» (1928) и Хельмута Плеснера
«Ступени органического и человек»
(1928), в центре внимания которых проблема
природы человека, специфическое
отличие в способе
К этим основным работам примыкают сочинения П. Л. Ландсберга («Введение в философскую антропологию», 1934), Л. Бинсвангера («Основные формы и познание человеческого бытия», 1941), Левита («От Гегеля к Ницше», 1939), Г. Липпса («Человеческая природа», 1941), Больнова («Сущность настроений», 1941), Ротхакера («Проблемы культурной антропологии», 1942) и другие.

- Философская антропология
- Философская антропология
- Философская антропология
- Философская антропология К. Маркса
- Философская антропология Маркса
- Философская антропология Ф. М. Достоевского
- Философская антропология Эриха Фромма по работе «Бегство от свободы
- Философ Л. Фейербах
- Философ Платон
- Философ Роджер Бэкон
- Философская антропология
- Философская антропология
- Философская антропология
- Философская антропология