Философия Аристотеля. 10

Философия Аристотеля.

 Аристотель —  отец современного европейского  знания, науки. Трудно назвать  хоть одну отрасль науки, которая  не находила бы начала у  Аристотеля. Он, скорее, ученый, а не  философ. Создает универсальную  систему знания. Работы Аристотеля  охватывают практически все области  античного знания: 1. Логика. В средние  века логические работы Аристотеля  были объединены под латинским  наименованием «Органон». 2. Работы  из области теории физики; о  частях животных — биология, входит  в физику. 3. То, что после физики  — метафизика (общие вопросы бытия). 4. Практическая философия — этика,  политика и т.д. 5. Эстетика.

Физика  — наука о движении, которое возможно благодаря онтологическому различию между силой и энергией.

Метафизика — учение о первопринципах бытия или первая философия.

Аристотель рассматривает  четыре причины, или основных начала, которые отвечают на вопрос о движении и изменении, происходящие в мире. Эти четыре причины следующие:

Форма — «то, что». это переход от возможности к действительности;  Сущность вещей.

Материя — «то, из чего». Бесформенная материя представляет собой небытие. Первичнооформленная материя выражена в виде пяти первоэлементов: вода, земля, воздух, огонь и эфир (небесная субстанция).

Действующая причина (начало) — «то, откуда». Началом всех начал является Бог.

Цель — «то, ради чего» или энтелехия. Высшей целью является Благо.

Категории философии.

Категории - это фундаментальные понятия философии. Аристотель подводит каждую вещь, о которой возможно сделать высказывание, под одну из десяти категорий — наивысших родов.

Десятью категориями, или наиболее общими родами (классами) являются:

Субстанция  Предикат может сказываться как предикат сущности, если соответствующее ему характеристика вещи ни на чём, кроме себя не основана. «Этот единичный человек» или «это единичное дерево» являются сущностями.

Количество («сколько») — пространственно-числовые характеристики вещи.

Качество («какое») — предикат, который характеризует все неколичественные свойства предмета. Эти свойства не совпадают с природой (сущностью) вещи.

Отношение  («то, по отношению к чему») — это способ, которым одна вещь может быть связана с другой.

Пространство (где) — положение вещи относительно ближайшего окружения.

Время (когда) — положение вещи относительно последовательности событий.

Состояние (ситуация) — положение частей предмета друг относительно друга.

Обладание — наличие постоянно внешнего обстоятельства вещи (например, «одетый»).

Действие ( «действовать») — произведение изменения в некотором другом предмете.

Претерпевание — принятие изменения от некоторого другого предмета.

«Рождение»  метафизического  учения Аристотеля

Уже на заре древнегреческой  философии родилась идея о том, что  в окружающем человека мире существует необходимая связь между явлениями. Это была идея природы как внутреннего  порядка в чувственно воспринимаемых вещах. Ранние греческие философы называли свои произведения одинаково – «О природе». Они построили множество  противоречащих друг другу теорий (умозрений), так и не сумев свести их в единую картину.

В эпоху Платона  созрела насущная необходимость  преодолеть разноголосицу в метафизике природы. Проявив недюжинную глубину  мышления, Платон создал единое и прекрасное учение о природе, включив в него все сильные стороны прежних  представлений. Но, по Платону, нет гарантии, что нарисованная им картина соответствует реальному миру. Это был великолепный миф о Космосе, не имеющий ничего общего с твердым знанием. Платон полагал, что иного человеку не дано. Получилось, что в платонизме греческий дух, стремившийся к истинному знанию и природе, пришел к своему самоотрицанию. Неслучайно впоследствии неоплатонизм всё больше и больше тяготел к религии.

Аристотель - его  лучший ученик, с Платоном не согласился («Платон мне друг, но истина дороже!»). Он понял, что от идеи природы до науки о ней – дистанция  огромного размера. Надо доказать, что  наука о природе возможна, надо обосновать не только идею природы, но и идею физики как науки о ней. Аристотель назвал физику второй философией, подчеркивая этим, что физика существует как род знания, что природу  можно постичь разумом. Для греческого философа идея физики представлялась побочным продуктом идеи философии  как знания вообще.

Как же возможна наука  о природе? Именно наука, а не правдоподобный миф? Аристотель впервые четко осознал, что физика возможна только благодаря  методу – системе правил, в соответствии с которыми добывается знание о природе. Так через триста лет после  возникновения идеи природы родилась идея метода её постижения.

Вот почему Аристотеля можно считать не только крестным отцом физики, но и в определенном смысле её родоначальником.

Аристотель разработал множество физических теорий и гипотез, основываясь на знаниях того времени, как и сам термин «физика», который  был введён также Аристотелем. Объединяя  и систематизируя доступные знания о природе, Аристотель создал свою физико-космологическую  картину мира. Суть его метода можно  выразить в трех положениях.

Во-первых, недопустимо  пренебрегать наблюдаемыми фактами  – физическая теория должна объяснять  все факты. Во-вторых, нельзя нарушать логику – теория должна быть формально  непротиворечивой, а также должна соответствовать первой философии  – учению о сущем как таковом. Последнее требование настолько  важно, что его можно выделить в отдельный – третий – пункт.

Физика - фундаментальный  трактат Аристотеля, заложивший основы физики как науки (в доклассическом, доньютонианском смысле). Трактат состоит из 8 книг. Физика впервые рассматривается не как учение о природе, а как наука о движении, категория которого подразумевает время, пустоту и место. В трактате Аристотель полемизирует с элеатами, утверждавшими невозможность движения.

К физической проблематике у Аристотеля относятся все естественно  научные вопросы - от теории элементов  и движения, структуры космоса, превращении элементов до биологии, зоологии и психологии (учение о душе, ее частях и функциях).

Аристотель исходит  из первичности качественных характеристик  чувственно-данного сущего по отношению  к его количественным описаниям, согласно его теории в основе природных  закономерностей лежит фундаментальное  взаимодействие двух пар противоположных  качеств: горячего — холодного и  сухого — влажного, которые образуют т. н. элементы: огонь, воздух, воду и  землю, которые могут преобразовываться  друг в друга благодаря силам  взаимодействия.

Четыре элемента образуют весь чувственный космос (подлунный  мир). В космических сферах, которые  находятся выше Луны (надлунный мир), материя иная, она образована пятым  элементом — эфиром (лат. квинтэссенция), вечным и совершающим круговые движения телом.

Бесконечной величины не может существовать, потому космос конечен и вечен, его движение концептуально инициировано божественным перводвигателем, который движет все в мире нетелесным образом, но как благо и предмет любви, к которому устремлено все сознательно и бессознательно.

Для научного осмысления фактических данных необходимо предварительно открыть критерии (принципы) этого  осмысления, создать своего рода «очки», через которые исследователь  природы должен смотреть на мир. У  Аристотеля такими «очками» стало разработанное  им учение о четырех причинах всего  сущего. Для объяснения всего существующего  во Вселенной Аристотель предлагает использовать принцип греческой  философии - универсальную схему  четырех причин, которая играет важную роль, как в физике, так и в  метафизике:

формальная  причина (что это?),

материальная  причина (из чего состоит?),

движущая  причина (откуда произошло?),

целевая причина (ради чего существует?).

Природа есть причина  всего существующего по природе, искусство — причина всех рукотворных  вещей; основное отличие сущего по природе  в том, что оно существует «для себя», а цель сущего согласно искусству  всегда установлена его создателем и, таким образом, является внешним  по отношению к его сущности.

Отметим, что «Метафизика», получила свое название случайно, в  силу того, что в собрании Андроника Родосского, составившего список произведений Аристотеля, эта работа находилась «после физики». Однако в дальнейшем слово «метафизика» получило свой, особый смысл - как учение о принципах бытия, не раскрываемых физикой, т.е. умозрительных, онтологических положениях, из которых выводятся другие философские положения.

Обычно эти философские  труды Аристотеля не относят к  физике, тем не менее, в них содержаться  рассуждения о пространстве, движении и материи и пр.

Первая философия (метафизика) - теоретическая философия (или первая философия в отличие  от второй — физики) изучает бытие  как таковое, т.е. сущность, причем в  связи с разделением сущего на природные и искусственные вещи, первую философию интересуют сущности природные, самоцельные и самоценные. Сущность интерпретируется двояко: как отдельное нечто и как мыслимая суть каждой вещи, последнее значение передается понятием «чтойности» (греч. «то, чем было бытие»).

Аристотель, как уже  отмечалось выше, насчитывает четыре первоначала, или высшие причины  бытия: форма (сущность, суть бытия) («Что это есть?»), материя («Из чего?»), цель («Ради чего?»), перводвижитель («Откуда начало движения?»). В трудах Аристотеля ведётся речь об отношении между этими стихиями, их развитии, как они воплощаются в явлениях природы и т.п. Он также проводит различие между возможностью и действительностью.

Иерархия сущностей (в первом смысле) выстраивается  в зависимости от их способности  быть носителями также и сущностного  содержания во втором смысле. Чем меньше в сущности «материального» (возможного, динамического) и чем больше в  ней «формального» (действительного, энергийного), тем более мы приближаемся к идеалу, к совпадению сущности и существования.

В неологизме «энтелехия»  выражено совпадение формального и  телеологического причинного ряда: уже  в самом факте деятельности дано осуществление задачи данной деятельности (например, глаз видит уже когда он смотрит, а строитель не сразу построил дом, когда он приступил к его строительству).

Совпадение результата и процесса деятельности имеет место  для чистого ума, мыслящего наилучший  предмет мысли — себя самого. Этот божественный ум лишен материи  и именно поэтому в нем нет  ничего возможного — он чистая деятельность созерцания, чистая мысль и, таким  образом, полнота бытия.

1 Учение о первоначалах 

«Метафизика» основное произведение Аристотеля. В этом труде  им было дано новое понятие сущности (у Платона и других философов  того времени это понятие иное) – единичное, обладающие самостоятельностью бытие. Аристотель делит сущности на низшие и высшие. Низшие сущности состоят из материи и формы. Высшие сущности Аристотель называл «чистыми формами», наивысшей сущностью он считает чистую, лишенную материи форму.

В соответствии с этим он выделяет четыре первоначала:

1) Формальные, в которых  форма проявляет себя; 

2) Материальные, то, из чего, состоят вещи;

3) Действующие или  производящие – рассматривающие  источник движения и превращения  возможности в действительность;

4) Целевая или  конечная причина.

1.1 Формальное первоначало

Форма, суть бытия  и первая сущность в "Метафизике" - синонимы. "Формою я называю суть бытия каждой вещи и первую сущность",- подчеркивает Аристотель. Конечно, Аристотель не употреблял латинского слова "форма", а употреблял греческое слово "морфэ" (слово это живет в русском языке как "морфология"). Ключом к пониманию формы (морфэ) Аристотеля является отождествление ее с сутью вещи (с первой сущностью, по "Метафизике"), с сущью бытия вещи. Поэтому форма - не всякое общее начало, а минимально общее, и притом такое, которое соответствует самостоятельно существующим вещам, поскольку именно они - существительные.

Аристотель, говоря о сущности и сути бытия, колеблется между общим (лишь минимально общим) и отдельным. С одной стороны, он говорит, что "суть бытия и сама вещь - одно и то же", что "суть бытия  есть основным образом вот эта  отдельная вещь".

С другой же стороны, он оговаривается, что суть бытия  и сама вещь - одно и то же лишь некоторым образом и что, как сказано выше, суть бытия является вот этой отдельной вещью лишь "основным образом". Или более ясно: "Суть бытия признается за сущность отдельной вещи". Сущность Вещи - это последнее видовое отличие и определение вещи. Определение вещи - это "формулировка, состоящая из видовых отличий, и притом - из последнего из них". Окончательный вывод Аристотеля гласит, что "суть бытия не будет находиться ни в чем, что не есть вид рода". Поэтому, когда Аристотель заявляет, что "суть бытия для тебя состоит в том, чем ты являешься сам по себе", то это надо понимать лишь в том смысле, что ты человек, а вовсе не в том, что ты личность.

Таким образом, форма  как суть бытия вещи - это тот  и иной вид определенного рода. Только он отвечает - с натяжкой - обоим  критериям сущности. Но сколь ни мала такая натяжка, в силу ее оказывается, что вид у Аристотеля все же обладает самостоятельной сущностью, вид отрывается от индивидов и превращается в форму как вечную и неизменную - ту самую метафизическую сущность, которая и является предметом философии.

1.2 Материальное первоначало

Как уже отмечено, материя не может быть сущностью. Как и "форма", "материя" - латинское слово, не известное Аристотелю. Он употреблял здесь греческое слово "хюлэ", означавшего лес, кустарник, дрова, строевой лес; необработанный материал; тема, предмет исследования; осадок, гуща; наконец, материя в самом общем смысле.

Аристотелевская материя  двояка. Во-первых, материя - бесформенное и неопределенное вещество, "то, что само по себе не обозначается ни как определенное по существу, ни как определенное по количеству, ни как обладающее каким-либо из других свойств, которыми бывает определено сущее". Такова "первая материя". Во-вторых, материя в более широком смысле - это "то, из чего вещь состоит", и то, "из чего вещь возникает". Такая материя включает в себя и "первую материю", из которой состоят и возникают вещи, и притом все вещи, которые состоят из первоматерии, если их лишить всех форм. Непосредственно же вещи состоят и возникают из уже оформленной "последней материи". Такая материя - материя лишь для того, что из нее непосредственно возникает. Так, камни - материя лишь для каменного дома и вообще для того, что из них строят, но сами по себе камни - не просто материя, а неоднократно оформленная материя, это первоматерия, получившая форму земли, которая получила затем, в свою очередь, форму каменности. Такая материя имеет свою суть бытия (в той мере, в какой она оформлена) эта материя и определима, и познаваема. Первая же материя "сама по себе непознаваема".

Аристотелевская материя  пассивна, безжизненна, неспособна сама по себе из себя ничего породить. По своей  неопределенности она похожа на апейрон Анаксимандра, но сходство на этом и кончается: у Анаксимандра апейрон активен, он обладает движением, он все из себя порождает.

Роль материи в  мировоззрении Аристотеля очень  велика. Все, что существует в природе, состоит из материи и формы. Без  материи не может быть природы  и вещей. Выше уже отмечалось, что  Аристотель понимал вещь как составное  целое, состоящее из субстрата-материи  и сути бытия - формы. Вещь как "индивидуальная сущность" вторична по отношению  к материи и форме. Вещь возникает  в результате того, что в материю  вносится форма. Итак, материя - соучастник формы в вещах.

1.3 Действующие или производящие первоначала

До сих пор отношение  между формой и материей мы трактовали статично: форма как суть вещи, как  ее сущность - общее, материя - тот материал, в котором это общее неоднократно запечатлено. Но данное отношение Аристотель трактует динамически, вводя в философию  эпохальные понятия "возможность" ("дюнамис") и "действительность" ("энергейа"). Они позволяют представить отношение материи и формы в движении.

Носителем возможности  является материя. Оформляясь, она переходит  из состояния возможности в состояние  действительности: "Материя дается в возможности, потому что она  может получить форму, а когда  она сушествует в действительности, тогда Она определена через форму". Но полная действительность - это не действительность вещи, а действительность формы, в форме нет примеси возможности , которая вещи придается материей. Отсюда относительность любой вещи. Вещь действительна лишь в той мере, в какой Она обладает сутью.

Понятие возможности  у Аристотеля делает мир диалектичным. Тот закон бытия, о котором  говорилось выше, на уровне возможности  не действует. Аристотель исключил для  вещей возможность содержать  в себе противоположности, а тем  более противоречия. Но суть возможности  состоит в том, что она содержит в себе противоположности. Возможность - одна из форм существования относительного небытия. Материя может обладать формой, но может быть и лишена ее, будучи таким образом первоматерией. Даже если материя обладает формой, то она лишена всех остальных. Лишенность ("стерезис") - это и есть небытие. Таков второй смысл небытия из тех трех смыслов, которые упоминались выше. Таким относительным небытием и оказывается материя, особенно первая материя, у которой лишенность тотальна. Однако надо отметить, что Аристотель предпочитает видеть в первой материи не столько отсутствие форм, не столько лишенность, сколько способность воспринимать любые формы, богатство возможностей, поэтому его материя - не столько платоновское почти что небытие, сколько именно жизнерадостная возможность стать всем.

Наконец, сама диалектика возможности и действительности позволяет Аристотелю определить в  самом общем виде движение (изменение): "Движением надо считать осуществление  в действительности возможного, поскольку это - возможно".

В представлении  Аристотеля все процессы, имеющие  смысл, обладают внутренней целенаправленностью  и потенциальной завершенностью.

Для него цель - это  стремление к своему благу. Всякая возможность  стремится реализовать себя, стать  полномерной. Поэтому каждая потенция, стремясь к реализации, стремится  тем самым не только к своему благу, но и к благу вообще. Поэтому  у Аристотеля понятие цели, которое  на уровне науки того времени никак  не могло быть раскрыто конкретно, сводится к понятшо стремления к благу. Но это благо не потустороннее, как у Платона, не благо вообще, а конкретное благо как завершение и осуществление конкретной потенции, ее энтелехия. В понятии "того, ради чего", в понятии цели как самоосуществления, отождествляемого с благом, и находит Аристотель третью высшую причину, или третье первопачало всего сущего, первоначало, действующее повсюду и всегда.

1.4 Целевая причина.

Четвертое и последнее  первоначало Аристотель находит  в движущей причине. Ведь "всякий раз изменяется что-нибудь действием  чего-нибудь и во что-нибудь". Говоря об источнике движения как движущей причине, Аристотель исходит при  этом из некоей догмы, согласно которой "движущееся [вообще] должно приводиться  в движение чем-нибудь", что означает отрицание спонтанности движения. Материя  у Аристотеля, как уже было сказано, пассивна. Активна форма, она же сущность (неделимый вид): "Сущность и форма, это - деятельность". Однако и эта  деятельность имеет внешний источник в некоей высшей сущпости, высшей форме, в некоем перводвигателе. В "Метафизике" сказано: "Чем вызывается изменение? Первым двигателем. Что ему подвергается? Материя. К чему приводит изменение? К форме".

В деятельности человека присутствуют все четыре разновидности  причин. Аристотель это подметил глубоко. Однако он этим не ограничился и  уподобил мироздание человеческой деятельности, что стало уже проявлением  антропоморфизма. В своем учении о высших причинах и первых началах  всего сущего Аристотель отдал дань свойственному всякому идеализму  отвлеченному безличному - в отличие  от мифологического - философско-идеалистическому антропоморфизму.

Итак, у Аристотеля четыре первоначала: материальная причина, отвечающая на вопрос "Из чего?"; формальная причина, отвечающая на вопрос "Что  это есть?"; движущая причина, отвечающая на вопрос "Откуда начало движения?"; целевая причина, отвечающая на вопрос "Ради чего?".

Учение  Аристотеля о человеке и душе.

Аристотель понимал  душу, как движущее начало, но утверждал что сама душа не может двигаться.

Аристотель различал четыре вида движения (изменения):

1). возникновение и уничтожение;

2). качественное изменение, т.е. изменение свойства;

3). количественное изменение, т.е. увеличение и уменьшение (рост, убыль);

4). перемещение, перемена места.

Собственно к движению он относит изменения вида 2).-4)., поскольку  изменение вида 1). есть скорее просто измерение, состоящее в переходе одной вещи в другую. Между тем, утверждает философ, возникновение и уничтожение совершаются относительно сущности; для нее же “нет движения, так как ничто существующее ей не противостоит”.

Так как имеется  четыре вида движений, то душа должна иметь  или одно из этих движений, или несколько, или все. Если душа движется не привходящим  образом, то движение должно быть ей присуще  по природе, а если движение, то место: ведь все названные движения происходят в каком-то месте. Но если сущность души заключается в том, что она  сама себя движет, то движение ей будет  присуще не привходящим образом.

Если движение присуще  душе от природы, то она могла бы быть приведена в движение и посторонней  силой, а если бы и посторонней  силой, то и от природы. Так же обстоит  дело и с покоем. Ведь куда вещь стремится от природы, там же она и от природы находится в покое. И точно так же: куда вещь движется под действием посторонней силы, там же она под действием посторонней силы находится в покое. Аристотель не мог точно объяснить движение души в состоянии ее покоя под действием посторонней силы.

Аристотель определил  душу как «первую энтелехию органического  тела», т.е. жизненное начало тела, движущее его и строящее его как свое орудие. Поэтому в живых телах  наиболее явственно обнаруживается целесообразная деятельность природы. Соответственно своим функциям душа делится на три рода. Функция питания  и размножения, наличные у любого живого существа, образуют питательную, или растительную, душу. Ощущение и  передвижение, свойственные животным, образуют душу ощущающую, или животную. Наконец, мышление осуществляется как деятельность разумной души - она принадлежит человеку. Закон здесь таков: высшие функции, а соответственно души, не могут существовать без низших, тогда как последние без первых могут.

Душа отличается растительной способностью, способностью ощущения способностью размышления  и движением. А есть ли каждая из этих способностей душа или часть  души и если часть души, то так  ли, что каждая отделима лишь мысленно или также пространственно, - на одни из этих вопросов нетрудно ответить, другие же вызывают затруднения. Так же как и у некоторых растений, если их рассечь, части продолжают жить отдельно друг от друга, как будто в каждом таком растении  имеется одна душа в действительности (энтелехия), а в возможности - много, точно так же мы видим, что нечто подобное происходит у рассеченных на части насекомых и в отношении других отличительных свойств души. А именно: каждая из частей обладает ощущение и способностью двигаться в пространстве; а если есть ощущение, то имеется и стремление. Ведь где есть ощущение, там и печаль, и радость, а где они, там необходимо есть и желание.

Относительно же ума и способности к умозрению  еще нет очевидности, но кажется, что они иной род души и что  только эти способности могут  существовать отдельно, как вечное - отдельно от преходящего.

А относительно прочих частях души из сказанного очевидно, что их нельзя отделить друг от друга.

Душа обладает растительной способностью, способностью ощущения, способностью размышления и пространственного  движения.

Растениям присуща  только растительная способность, другим существам - и эта способность, и  способность ощущения; и если способность  ощущения, то и способность стремления. Ведь стремление - это желание, страсть  и воля; все животные обладают по крайне мере одним чувством - осязанием. А кому присуще ощущения;  тому присуще также испытывать и удовольствие и печаль, и приятное и тягостное, а кому все это присуще, тому присуще  и желание: ведь желание  есть стремление к приятному.

Энтелехия (греч. entelecheia -  имеющее цель в самом себе) - у Аристотеля - целеустремленность, целенаправленность как движущая сила (Телеология (греч teleos -цель, logos - учение)- каждый предмет природы имеет внутреннюю причину, которая есть источник движения от низших форм к высшим (Аристотель)), самоцель, активное начало, превращающее возможность в действительность.

Аристотелево понятие энтелехии можно разъяснить так.  Вещи существуют или энтелехиально, как нечто осуществленное и завершенное, или потенциально, в возможности, или же и потенциально, и энтелехиально.  Вопрос о движении относится к третьему отношению: в движущем имеется как  возможность, способность изменятся, так и внутренняя тенденция к завершению, т.е. цель, заложенная в самой вещи и выступающая ее внутренней движущей силой, поскольку она способна к изменению.

А следовательно, всякое явление подразумевает, по Аристотелю, возможность изменения, цель, к которой направлено изменение, и энтелехию как осуществленность данной цели, лежащую в вещи.

Говоря иначе, энтелехия - это «программа» изменения. Если для тел, создаваемых искусством  цель и «программа» лежат вне  изменяемой вещи и вносятся в нее  мастером, то в природных вещах  они имеются в ней в той  мере, в какой вещь имеет в себе «начало движения», т.е. способны к  самодвижению.

Бог как перводвигатель, как абсолютное начало всех начал. Это так называемое космологическое доказательство бытия божия. Бог есть первая причина движения, начало всех начал. Аристотель обосновал бытие божества усмотрением принципа благоустройства Космоса.