Философия аристотеля. 2

Министерство образования  и науки Российской Федерации

Курганский государственный  университет

Кафедра: «Автоматизация производственных процессов»

Реферат

«Философия Аристотеля»

Дисциплина «Философия»

Студент Стенников С.В.

Группа ТЗ-30312с

Специальность: Автоматизация  технологических процессов и  производств

Руководитель:

Курган, 2013

Жизнь Аристотеля

Родился Аристотель в июле-сентябре 384 г. до нашей эры. Его родина –  полис Стагира во Фракии близ Афонской горы. Аристотель происходил из старинной  фамилии врачей. Отец его Никомах  был придворным врачом македонского царя Аминты III и даже был близок к нему, поэтому будущий философ  в детстве играл с Филиппом II, будущим царем Македонии.

Точно неизвестно где вырос  Аристотель – в Стагире или  в Пелле – резиденции македонских  царей. Точно также, как и не установлено  время смерти его отца; еще менее  известно, где жил Аристотель под  руководством своего опекуна Проксена, - в Стагире или в Атарнеи. Известно лишь, что в 367 г. до н. э. семнадцатилетний Аристотель прибыл в Афины и стал слушателем в Академии Платона, где  он пробыл двадцать лет, вплоть до смерти её основателя в 347 г. до н. э. Платон сумел  разглядеть гениального юношу и  высоко его оценить. Сравнивая Аристотеля, которого он называл «умом», с другим своим учеником – Ксенократом, Платон говорил, что если второй «нуждается в шпорах», то первому «нужна узда».

Со своей стороны Аристотель высоко ценил Платона. Однако он рано увидел уязвимые места платоновского  идеализма. Позднее Аристотель скажет: «Платон мне друг, но истина дороже». Платонизм будет подвергнут им проницательной и нелицеприятной критике. Но первое время, как это видно из его сочинений, Аристотель полностью разделяет взгляды своего учителя.

После смерти великого философа, когда Академию возглавил племянник  Платона Спевсипп, Аристотель оставил  Афины. Первые шесть лет он жил  в малоазийской Греции, сначала в  городе Ассосе, где проживали два  ученика Платона – Эраст и  Кориск, а затем в городе Митилена, куда его пригласил Теофраст –  друг и соратник великого мыслителя. В Ассосе Аристотель женился на Пифиаде  – приёмной дочери Гермия – тирана в городе Атарней.

В конце 40-х годов IV в. до н. э. Аристотель был приглашен Филиппом II воспитателем к его сыну – тринадцатилетнему  Александру – и перебрался в столицу  Македонии Пеллу. Воспитание Александра Аристотелем продолжалось около  четырех лет. Впоследствии великий  полководец скажет: «Я чту Аристотеля наравне со своим отцом, так как  если отцу я обязан жизнью, то Аристотелю тем, что дает ей цену». Аристотель не пытался сделать из Александра философа, он пытался облагородить вкусы юного  македонца, привить ему любовь к  знаниям и прекрасному. Отношения  учителя и ученика никогда  не были теплыми. И как только Александр  стал царём Македонии, он постарался избавиться от Аристотеля, которому пришлось вернуться на родину – в Стагиру, где он провёл около трёх лет.

В 335 г. до н. э. Аристотель вновь  переселился в Афины и там  в 336 г. до н.э. открыл собственную философскую  школу – Ликей, названную так  потому, что она находилась рядом  с храмом Аполлона Ликейского (Волчьего). Он преподавал там более 12 лет и  вел большую работу по систематизации и развитию своих идей. В его  школе обучались несколько сотен  учеников.

После смерти Александра Македонского (13 июня 323г.) в Афинах произошло антимакедонское  восстание. Аристотелю было предъявлено  обвинение в богохульстве, и он вынужден был покинуть Афины. Через  два месяца после этого в 322 г. до н. э. Аристотель умер от болезни  желудка на острове Эвбея, на вилле  своей матери в Халкиде. У него осталась жена (а фактически наложница) Герпилла – мать его сына Никомаха, и дочь Пифиада (от первого брака).

Философия Аристотеля

Аристотель разделял философию на три части — теоретическую, практическую и творческую, а инструментом, с помощью которого ведется исследование, является логика (греч. "органон" — орудие, инструмент).

Теоретическая философия  имеет дело с истиной и целью  ее является знание ради самого познания, потому она свободна и "бескорыстна", в отличие от практической философии, нацеленной на совершение добродетельных поступков и оперирующей не с  понятиями истина — ложь, а с  понятиями добро — зло. Целью  творческой философии является творчество (сюда Аристотель относил в первую очередь искусство словесное  — риторику и поэтику). Теоретическую  философию составляют три дисциплины: физика, математика и первая философия (или теология). Данное деление соответствует  делению сущностей, изучаемых каждой из этих наук: физика изучает телесные самостоятельные, но изменяющиеся сущности, математика изучает мыслимые, неподвижные, вечные, но несамостоятельно существующие сущности, первая же философия изучает  мыслимые, неподвижные и самостоятельные  сущности.

Логика и методология

Логическое учение Аристотеля последовательно рассматривает  отдельное имя (Категории), суждение как связь имен (Герменевтика), доказательство как особая связь суждений В первом трактате корпуса Аристотель определяет десять основных категорий (предикатов), с помощью которых происходит описание и выяснение смысла предмета: сущность, количество, качество, место, время, отношение, состояние, обладание, действие, страдание. Аристотель вошел  в историю как создатель научной  силлогистической логики. Доказательство — силлогизм — есть специфический  метод науки, в отличие от опыта  и искусства, основанных преимущественно  на наблюдении. Те первоначала, из которых  исходит силлогизм, сами недоказуемы  и могут быть даны только в непосредственном умосозерцании или из опыта путем  индуктивного обобщения.

Знание связано со знанием  первопричин вещи. Аристотелевское  противопоставление "первое для  нас" и "первое по природе" связано  с противопоставлением вещей, более  понятных и очевидных "нам" как  познающим субъектам — а таковы вещи единичные, воспринимаемые чувствами, сложные по своему составу — и  вещей, менее понятных для нас, но более близких к фундаментальным  основам бытия, "первым по природе". По Аристотелю, таково простое, общее, постигаемое разумом, а не чувствами. Таковы начала и причины.

Физика

К физической проблематике у Аристотеля относятся все естественнонаучные вопросы — от теории элементов  и движения, структуры космоса, превращении  элементов до биологии, зоологии и  психологии (учение о душе, ее частях и функциях). Аристотель исходит  из первичности качественных характеристик  чувственно-данного сущего по отношению  к его количественным описаниям, согласно его теории в основе природных  закономерностей лежит фундаментальное  взаимодействие двух пар противоположных  качеств: горячего — холодного и  сухого — влажного, которые образуют т. н. элементы: огонь, воздух, воду и  землю, которые могут преобразовываться  друг в друга благодаря силам  взаимодействия. Четыре элемента образуют весь чувственный космос (подлунный  мир). В космических сферах, которые  находятся выше Луны (надлунный мир), материя иная, она образована пятым  элементом — эфиром (лат. квинтэссенция), вечным и совершающим круговые движения телом. Бесконечной величины не может  существовать, потому космос конечен  и вечен, его движение концептуально  инициировано божественным перводвигателем, который движет все в мире нетелесным образом, но как благо и предмет  любви, к которому устремлено все  сознательно и бессознательно.

В своих физических трактатах  предлагает универсальную схему  четырех причин, которая играет важную роль как в физике, так и в  метафизике: формальная причина (что  это?), материальная причина (из чего состоит?), движущая причина (откуда произошло?), целевая причина (ради чего существует?). Природа есть причина всего существующего  по природе, искусство — причина  всех рукотворных вещей; основное отличие  сущего по природе в том, что оно  существует "для себя", а цель сущего согласно искусству всегда установлена  его создателем и, таким образом, является внешним по отношению к  его сущности.

Первая философия (метафизика)

Теоретическая философия (или  первая философия в отличие от второй — физики) изучает бытие  как таковое, т. е. сущность, причем в  связи с разделением сущего на природные и искусственные вещи, первую философию интересуют сущности природные, самоцельные и самоценные. Сущность интерпретируется двояко: как  отдельное нечто и как мыслимая суть каждой вещи, последнее значение передается понятием «чтойности» (греч. «то, чем было бытие»). Иерархия сущностей (в первом смысле) выстраивается в зависимости от их способности быть носителями также и сущностного содержания во втором смысле. Чем меньше в сущности «материального» (возможного, динамического) и чем больше в ней «формального» (действительного, энергийного), тем более мы приближаемся к идеалу, к совпадению сущности и существования. В неологизме «энтелехия» выражено совпадение формального и телеологического причинного ряда: уже в самом факте деятельности дано осуществление задачи данной деятельности (например, глаз видит уже когда он смотрит, а строитель не сразу построил дом, когда он приступил к его строительству). Совпадение результата и процесса деятельности имеет место для чистого ума, мыслящего наилучший предмет мысли — себя самого. Этот божественный ум лишен материи и именно поэтому в нем нет ничего возможного — он чистая деятельность созерцания, чистая мысль и, таким образом, полнота бытия.

Этика и политика образуют единую практическую часть философского знания, предметом которой становится благо, осуществимое в поступках: этика  рассматривает благо и благополучие отдельного человека, политика — благо  гражданского сообщества (государства).

Высшее человеческое благо  определяется как счастье, однако сам  Аристотель указывает, что разные люди по-разному его понимают: то ли счастье  заключено в материальных благах, то ли в уважении и почете, то ли в  добродетельной жизни. Строя свою этику  на понимании счастья как внутренней жизни (деятельности) души, стремящейся  достичь наилучшего состояния как  в отношении своего характера  и нрава ("этические добродетели"), так и в отношении своих  умственных способностей ("дианоэтические добродетели"), дает определение  счастья как деятельности души в  полноте добродетелей. Это в первую очередь добродетели души, но учитываются  также и телесные блага. Они признаются желательными в той мере, в какой  телесное не должно мешать и препятствовать духовному — так, если человек  болен, он едва ли сможет упражняться  в добродетели, если он беден, он не сможет проявить щедрость и т.д. Применительно  к этическим добродетелям развивает  учение о середине (напр., мужество есть середина между трусостью и безумной отвагой), но для дианоэтических добродетелей нет ничего противоположного, кроме  глупости. Дианоэтические добродетели  направлены к познанию истины (нус) или к установлению "правильного  логоса", или суждения, устанавливающего добродетельную середину в практических нравственных поступках для каждого  отдельного случая. Вообще, Аристотель говорит, что для каждого добродетельная середина своя (как для каждого  свое количество съедаемой пищи, необходимое  для здоровья), и, например, мужественный поступок для бывалого воина и  для неопытного юнца представляет собой  не одно и то же поведение.

В Политике излагает теорию государства, исходя из понимания человека как «по природе существа политического», т. е. склонного к общению на разных уровнях от языкового и семейного до высшей формы общения — государственной, определяющей особенностью которого является подчиненность нормам закона. Аристотель спорит с платоновской идеей упразднения семьи как части упразднения традиционного государства, настаивая на необходимости следовать природе, традиции и мнению большинства в том, что касается общественных институтов. Связь этики и политики подчеркивается в идее о том, что основной задачей государства является воспитание добродетельного человека и гражданина. Аристотель представляет свое учение об оптимальном государственном строе, которое он связывает с правлением лучших, и особенностью которого являются различные обязанности граждан в разное время жизни: в молодости — военная служба, в зрелом возрасте — дела государственного управления; земледелие, ремесла и вообще всякий физический труд остается уделом рабов, этнических варваров, не-греков, — рабство существует "от природы" и в смысле рождения, и в смысле особого устройства души, неразвитой умственно и не готовой руководствоваться в своей жизни разумом.

Философия Аристотеля явилась  одним из вершинных достижений античной мысли и оказала существенное влияние как на последующую историю  философии в античности (от эллинизма  до неоплатонизма), так и на философию  средневековья (аристотелизм в арабской и западной традиции).

Биология Аристотеля

Аристотель – основатель биологии как науки. Как астроном Аристотель был систематизатором и  популяризатором, и притом не наилучшим. Как биолог он – пионер.

До Аристотеля биологии чуждались. Звёзды были более уважаемыми объектами, более благородным материалом для  наблюдений и размышлений, чем наполненные  слизью и калом живые организмы. Поэтому не случайно в первой книге  «О частях животных» Аристотель доказывает, что растения и животные представляют для научного исследования предмет  не менее ценный, чем небесные тела, хотя первые преходящи, а последние, как казалось философу, вечны. Говоря как об астрономии, так и о биологии, Аристотель провозглашает, что «и то, и другое исследование имеет свою прелесть» (О частях животных I, 5).

Хотя Аристотель и сам  ощущал брезгливость и отвращение к  внутренностям животных, он, тем  не менее, противопоставлял этому свойственному  многим людям и отпугивающему  их от занятий биологией чувству  наслаждение познанием, независимо от того, приятен или нет предмет  познания непосредственному чувству  человека, если, конечно, этот человек  истинный учёный и тем более философ. Ведь «наблюдением даже над теми из них, которые неприятны для чувства, - говорит Аристотель, - создавшая  их природа доставляет… невыразимые  наслаждения людям, способным к  познанию причин и философам по природе» (II, 5). В познании же причин, как мы видели, Аристотель полагал суть научного познания и высшее проявление человеческого  разума.

При этом Аристотель отмечает, что не может понять, почему созерцание искусственных изображений произведений природы людям более по вкусу, чем наблюдение живых оригиналов, которое способно открыть причинную  подоплёку наблюдаемого. Философ  отдаёт предпочтение наблюдению жизни  перед эстетическим наслаждением от созерцания её мёртвого отображения  в искусстве.

Следователь, перед нами апология реального наблюдения живой  природы. Она противоречит умозрительному методу физики Аристотеля и тем более  всей его метафизики.

Вопрос о происхождении  жизни следует разделить на два  аспекта: философский (метафизический) и биологический (научный). Все виды животного, будучи формами, вечны, а  потому в метафизическом смысле жизнь  не начиналась, так как в мире на уровне «сутей бытия» вообще ничего не происходило. С биологической  же точки зрения происхождение жизни  вполне возможно, если под этим понимать осуществление (энтелехию) вида в природе. Для этого должны быть благоприятные  условия. Осуществившись однажды, вид  продолжает сам себя воспроизводить, новая особь возникает из семени старшей. Однако Аристотель допускал самопроизвольное зарождение из неживого низших видов  живого: червей, моллюсков и даже рыб, что в плане метафизики означает, что форма этих существ может  стать энтелехией непосредственно  в морском или в гниющем  веществе. Это ложная теория самопроизвольного  зарождения – продукт отсутствия наблюдательности в отношении того доступного невооружённому глазу малого, об изучении которого ратовал сам  Аристотель, - нанесла большой вред биологии, укоренившись со временем настолько, что с ней с большим трудом распрощались лишь в XIX в., когда опытным  путём было доказано, что конкретная жизнь всегда происходит из яйца.

Аристотель – отец зоологии. В зоологических работах Аристотеля упомянуто описание более пятисот  видов животных – цифра для  того времени громадная. В центре внимания философа вид, а не особь  и не род. Это «сути бытия», формы, первые сущности (по «Метафизике»). Вид  – это то самое минимальное  общее, которое почти сливается  с отдельным, расползаясь в нём  благодаря случайным несущественным признакам.

С именем Аристотеля связаны  также конкретные биологические  научные открытия. Жевательный аппарат  морских ежей называется «Аристотелев фонарь». Философ различил орган  и функцию, связав первый с материальной причиной, а вторую – с формальной и целевой. Аристотель открыл принцип  корреляции в формуле: «Что природа  отнимет в одном месте, то она  отдаёт другим частями».

Этика Аристотеля: учение о добродетелях

В своих этических воззрениях Аристотель исходит из того, что  «добродетель не даётся нам от природы»; от природы нам даётся лишь возможность  приобрести её. Многое зависит от человека, «в нашей власти быть нравственными  или порочными людьми».

Поступки человека ориентированы  на счастье. Но что такое счастье? Для многих это удовольствие и  наслаждение. Но жизнь, растраченная в  наслаждениях, - рабская жизнь, достойная  животного. Для других счастье –  почести, успех. Но они представляют собой нечто внешнее, зависящее  от других. Третьи полагают, что счастье  состоит в умножении богатства. Но это абсурдная цель, поскольку  богатство – лишь средство для  достижения чего-то другого; как цель оно смысла не имеет. Высшее благо  и счастье, доступное человеку, - в совершенствовании себя как  человека. Счастье предполагает, что  человек не просто живёт (ведь и растения живут), не просто чувствует (и животные чувствуют); счастье – в разумной деятельности, сообразной с добродетелью.

Нравственность тесно  связана со свободным выбором. Аристотель подчеркивает, что «всякий в известном  отношении виновник собственного характера». Человек становится справедливым, совершая справедливые дела, умеренным, поступая умеренно, мужественным – действуя в опасных ситуациях и привыкая не испытывать страха. Любого человека можно сделать храбрым, если с  молодости учить его не бояться  в опасной ситуации. Это лишь вопрос воспитания.

«Этическая добродетель», по мнению Аристотеля, состоит в  господстве над чувственной душой. Импульсы страсти, чувства всегда тяготеют к излишествам. Разум даёт нам  возможность найти «точную меру», срединный путь между крайностями. Аристотель приводит ряд примеров –  своеобразные комплексы, в которых  среднее понятие представляет собой  «меру», расположенную между крайностями:

безрассудство – мужество – трусость,

расточительность – щедрость – жадность,

гневливость – кротость – смирение,

хвастовство – правдивость  – ирония,

наглость – стыдливость  – застенчивость,

самоунижение – самоуважение – кичливость, и т.д.

Активность разума – цель, достойная человека. «Благо человека состоит в активности души, согласной  с добродетелью, а коли добродетелей души много, - то в согласии с лучшей и наиболее совершенной из них. Но, следует добавить, - и в жизни  исполненной».

Мало знать, что такое  добродетели, нужно ещё уметь  на практике находить эту середину. Человек должен не только знать, что  хорошо и что плохо, но и стремиться и уметь следовать благу.

Среди всех добродетелей выделяется одна, в которой синтезированы  все прочие – справедливость. Важный аспект справедливости – равенство, но не для всех, а для равных; неравенство  справедливо для неравных.

Аристотель осуждает зависть. Зависть – это не стремление обладать чем-либо, а желание видеть ближнего лишенным этого. Это не благородное, а мелочное чувство, чувство мелкого  соперничества, которое может быть направленно только на подобных нам, но не на тех, кого мы считаем гораздо  ниже или выше себя.

Рациональная душа имеет  дело с изменяющейся реальностью, с  одной стороны, и неизменными  принципами, с другой. Отсюда две  добродетели – рассудительность и мудрость. Рассудительность проявляется  в определении того, что является благом и что злом. Рассудительность связана с практичностью. Практичен  тот, кто способен трезво оценивать  обстоятельства, верно рассчитывать средства для достижения целей, ведущих  к благополучию. Практичность требует  умеренности. Для практичности требуется  опыт, и поэтому молодые люди не могут быть практичными. Практичные люди годны для управления домом  и государством, а потому практичность тесно связана и с экономикой, и с политикой.

Мудрость заключается  в познании принципов бытия (что  изучается философией). Именно на пути этого познания человек способен достичь высшего счастья, коснуться  божественного. Это познание не преследует каких-то конкретных жизненных ценностей. Однако, именно философия, в конечном счёте, руководит практической и  нравственно-политической деятельностью.

Аристотель полагает, что  нравственный человек является мерой  для других людей. Он всегда находится  в гармонии с самим собой и  «не знает укоров совести».

В этике Аристотель довольно много внимания уделяет дружбе в  отношении между людьми. Совершенная  дружба возможна между достойными, и нельзя дружить со многими. Не следует  вступать в дружеские отношения  с человеком, занимающим более высокое  положение, чем ты сам, если он не выше и по своей добродетели. Друзья являются утешением в несчастье, но не надо делать их несчастными, ища их сочувствия, как поступают женщины и женоподобные мужчины. Счастливый человек нуждается  в друзьях, чтобы разделит с ними своё счастье.

Социально-политические взгляды

«Политика» Аристотеля интересна  и в то же время важна: интересна  она тем, что показывает предрассудки, общие образованным грекам его времени, а важна как источник многих принципов, влияние которых сохранилось  до конца средних веков. Я не думаю, чтобы в ней было много такого, что оказалось бы практически  полезным для государственных деятелей наших дней, но многое проливает  свет на борьбу партий в различных  частях эллинистического мира. В ней  мало сведений о методах управлениях  в неэллинских государствах. Все  рассуждения касаются городов-государств, и отсутствует предвидение их упадка. Греция благодаря тому, что  она делилась на независимые города, была лабораторией для политических экспериментов. Но от времён Аристотеля до возвышения итальянских городов  в средние века не было ничего такого, к чему приложимы были бы эти эксперименты. Во многом тот опыт, к которому обращался  Аристотель, имел большее отношение  к современному миру, чем к любому такому, который просуществовал тысячу пятьсот лет после того, как  была написана его книга.

Аристотель чувствует, что  государство всё же ограничено в  своих воспитательных возможностях, в его ведении находятся скорее этические, чем дианоэтические добродетели. Поэтому в «Политике» Аристотель говорит лишь об этических добродетелях, а если о дианоэтических, то в  связи с практическим разумом. В  качестве таковы Аристотель выделяет мужество, благоразумие, справедливость и рассудительность.

Аристотель понимает справедливость как общее благо. Достижению общего блага и должна служить политика. Достичь этой цели не легко. Политик  должен учитывать, что человек подвержен  страстям и что человеческая природа  испорчена. Поэтому политик не должен ставить своей целью воспитание нравственно совершенных граждан, достаточно, чтобы все граждане обладали добродетелью гражданина – умением  повиноваться властям и законам.

Такова программа-минимум  «Политики» Аристотеля. Программа-максимум распространяется Аристотелем лишь на правителей: для умения властвовать  необходима не только добродетель гражданина, но и добродетель человека, ибо  власть имущий должен быть нравственно  совершенным.

Аристотель определяет государство  как «форму общежития граждан, пользующихся известным политическим устройством» (III, 1), политическое же устройство –  как «порядок, который лежит в  основании распределения государственных  властей» (VI, 1). Политическое устройство предполагает власть закона, определяемого  философом как «бесстрастный  разум», как «те основания, по которым  властвующие должны властвовать  и защищать данную форму государственного быта против тех, кто её нарушает» (VI, 1).

Аристотель различает  в политическом устройстве три части: законодательную, административную и  судебную. Говоря о составе государства, Аристотель подчеркивает его многочастность и не подобие частей друг другу, естественное различие составляющих его людей  – «из людей одинаковых государство  образоваться не может» (II, 1), а также  различие семей в государстве.

Основа государства –  гражданин. Государство состоит  именно из граждан. Отмечая, что каждое политическое устройство имеет своё понятие о гражданине, сам Аристотель определяет гражданина как того, кто  участвует в суде и в управлении, называя это «абсолютным понятием гражданина» (III,1). Кроме того, граждане несут военную службу и служат богам. Итак, граждане – те, кто исполняет  воинскую, административную, судейскую  и жреческую функции.

Государство, будучи формой общежития граждан, - не единственная его форма. Другие формы – семья  и селение. Они предшествуют государству, которое по отношению к ним  выступает как их цель. Государство  – энтелехия семьи и селения, энтелехия человека как гражданина. Аристотель определяет человека как  по своей природе политическое животное.

Больше Аристотель ничего не может сказать о стимулах создания государства, для него государство  существует естественно. Это означает, что философ не может найти  специфические законы общественного  развития, он даже не подозревает об их существовании.

Первый результат проявления политической сущности человека –  образование семьи. Семья в изображении  Аристотеля непременно имеет три  двойные части и соответствующие  им три формы отношений, «первые  и самомалейшие части семьи суть: господин и раб, муж и жена, отец и дети» (I,2), а потому «в семье  имеют место отношения троякого рода: господские, супружеские и  родительские» (I, 2). В соответствии с этим Аристотель различает в  семье власть господскую и власть домохозяина, первая власть – власть над рабами, вторая – над женой  и детьми.

Аристотель рассматривает  рабство как необходимое и  вечное явление. С самого рождения одни существа предназначены к подчинению, другие – к властвованию. «Природа устроила так, что и физическая организация  свободных людей отлична от физической организации рабов; у последних  тело мощное, пригодное для выполнения необходимых физических трудов, свободные  же люди держатся прямо и неспособны для выполнения подобного рода работ; зато они пригодны для политической жизни». У раба на первом месте тело, у свободного – душа, а душа –  начало властвующее.

Аристотель неправильно  считает, что несколько семей  со временем образуют селение. На самом  деле, как известно, индивидуальные семьи выделяются из первобытной  общины и из групповых семей. У  Аристотеля же селение – разросшаяся  семья, интересы которой уже превосходят  обыденные нужды. Из нескольких селений  как их энтелехия возникает государство. Аристотель не смог глубоко взглянуть  на суть процесса генезиса государства. Неверно он представляет себе и природу  государственной власти. Для него власть в государстве – продолжение  власти главы семьи.

Такова патриархальная теория происхождения государства Аристотеля. А так как власть домохозяина  по отношению к жене и детям, как  отмечалось, монархическая, то и первой формой политического устройства была патриархальная монархия.

Однако патриархальная монархия – не единственная форма политического  устройства. Таких форм много.

Аристотель прежде всего  разделяет государства на правильные и неправильные. В первых правительство  заботится об общем благополучии, во вторых – лишь о собственном  благополучии. Существуют три вида правильных государств: монархия, аристократия и полития (республика) и три вида неправильных государств: тирания, олигархия  и демократия. Кроме того, существует множество переходных форм.

Хотя монархия – древнейшая, «первая и самая божественная»  форма политического устройства, аристократия всё же лучше её. При  аристократии власть находится в  руках немногих, обладающих личными  достоинствами; аристократия возможна лишь там, где личное достоинство  ценится народом. Полития – власть большинства. Большинству присуща  единственная общая им всем добродетель  – воинская, поэтому «республиканское общество состоит из таких людей, которые по природе своей воинственны, способны к подчинению и власти, основанной на законе, по силе которого правительственные должности достаются  и бедным, лишь бы они были достойны».

Среди неправильных форм государства  прежде всего выделяется тирания. «Тираническая  власть не согласна с природой человека». К ней Аристотель относится резко  отрицательно. Вторая неправильная форма  – олигархия. Это власть немногих, но не достойных (как при аристократии), а богатых. Далее следует демократия. Существуют два варианта этой формы  государства: демократия, которая основана на законе, и демократия, при которой  власть находится в руках толпы, а не закона; фактически же власть находится  в руках народных льстецов-демагогов.

В наилучшем государстве  граждане счастливы, их жизнь совершенная  и вполне себе довлеющая, а так  как умеренное и среднее –  наилучшее, то там граждане владеют  умеренной собственностью. Такое  среднее сословие и устанавливает  наилучшую форму правления. Казалось бы, что Аристотель – демократ, что  он сторонник средних слоёв населения, большинства. Однако и это не так. Хитрость Аристотеля в том, что он остаётся на стороне большинства  или даже всех граждан, предварительно исключив из их числа большинство  жителей государства. Для этого  философ различает существенные и несущественные, но тем не менее  необходимые части государства. К необходимым, но несущественным частям государства Аристотель относит  всех трудящихся, а к существенным – лишь воинов и правителей.