Философия Древней Индии. 12

Вариант 3

Тема: Философия Древней Индии

Задание 1. Законспектируйте следующий вопрос:

Неортодоксальные  учения Древней Индии. Джайнизм, буддизм, чарвака.

Индийская философия развивалась  беспрерывно с древних времен. И многие положения и взгляды остаются актуальными в наше время.  
 
Почти вся литература по индийской философии написана на языке знатоков искусства – санскрите. Философия Индии уделяла особое внимание религии и размышлением над познанием. Это было выражено в Ведах – религиозные писания, под воздействием которых возникли первые элементы философского сознания. Крупнейшим разделом Вед, является Упанишады(свыше 200 произведений).  В Упанишадах основой всего сущего признается Атман, который состоит из речи, дыхания. Атман – внутренний правитель, духовное начало, душа, Я, который связывает и этот и тот мир, и всё сущее. Помимо Атмана в Упанишадах признается Брахман, который является началом всего остального. Совпадение Атмана и Брахмана открывает человеку путь к высшему блаженству, что является мокшей. 
 
Для древних индийских философов развитие шло в рамках школ. Все они делились 2 группы: Ортодоксальные и Неортодоксальные. 
 
Ортодоксальные – те, которые признают ученье Вед и жизнь после смерти. 
 
Неортодоксальные – те, которые не признают ученье Вед. 
 
К ортодоксальным относятся: 
 
1.    Миманаса 
 
2.    Веданта 
 
3.    Санкхья 
 
4.    Йога 
 
5.    Вайшешика 
 
К неортодоксальным относятся три школы: 
 
    1. Буддийская  
 
    2. Джайниская 
 
    3. Материалистическая (чарвака) 
 
Именно о неортодоксальных школах и их основателях пойдет речь.

БУДДИЗМ. 
 
     В  6 в.до н.э. каждый житель  Северной Индии мог быть  знаком  с  одной 
из трех философских теорий: 
 
 - ортодоксальным индуизмом,  основанный  на  ведийских  знаниях  и  строгом соблюдении ритуалов и предписаний; 
 
-  аскетической практикой и медитацией, которую проповедовали  независимые духовные учителя (отшельники – шаманы),; 
 
-материалистической и гедонистической философией школы локаята. 
 
Эта эпоха характеризовалась развитием торговли, оттоком населения  в  города и, как результат, ослаблением внутриклановых связей  и  племенных  традиций. Эти причины вынуждали людей искать новые духовные ценности. 
 
      Основателем  данного  учения  считается   Гаутама   Будда   (Сидхардха 
Шакьямуни)  (563-483гг. до н.э.), родившийся в княжеской  семье  в  Северной Индии.    Названный   в   последствии   Буддой   (буквально    пробужденный, просветленный). Прошел сложный жизненный путь  (наследник  престола,  аскет, отшельник, мудрец) после чего «прозрел»  (527  г.  До  н.э.)и  передал  свои духовные достижения людям. 
 
     Главная идея буддизма –«средний  путь»  жизни  между  двумя  крайними: 
 
-«путем  удовольствия»  (развлечений,   праздности,   лени,   физического   и 
морального разложения) и  «путем  аскетизма»  (умерщвления  плоти,  лишений, страданий, физического  и  морального  изнеможения).   
 
-Средний  путь  –  путь знания,   мудрости,   разумного   ограничения,   созерцания,   просветления, самосовершенствования, конечной целью которого  является  Нирвана  –  высшая благодать. 
 
Ключевые концепции буддизма 
 
  Пратитья  Самутпада.  Представляет  фундаментальную  концепцию  буддийской философии и может быть переведен трояко. 
-зависимое начало; 
-обусловленное воспроизводство; 
-взаимосвязь. 
 
Общий  смысл  концепции  можно  передать  следующими  словами:   «Сущностным является то, что возникает; то что погибает, перестает быть таковым».   Т.е. при определенных условиях объект проявляется, а с изменением этих условий  – исчезает. Предусматривает три признака проявления вселенной. 
 
  - Анигга. Все в мире подвержено постоянному процессу перемен. 
  - Анатта. Все сущее не только изменчиво, но и попросту не существует  само по себе. 
  - Дукха. Термином дукха обозначают все неприглядные  стороны  жизни,  даже удовольствие, ибо известно, что все рано или поздно кончается. 
 
Четыре благородные (арийские) истины, открытые Буддой 
 
   1. Жизнь есть не что иное, как дукха (страдание и неудовлетворенность) 
   2. Причиной  страданий  является  танха  (привязанность  к  жизни  как  к 
источнику страдания; иллюзорное отношение к реальности, когда желаемое выдается за действительное) . 
   3. С избавлением (ниродха) от привязанностей исчезает причина страдания. 
   4. Во избежание привязанностей следует  придерживаться  срединного  пути, называемого маггой. 
 
Этапы «Восьмиричного Пути Освобождения» 
 
  1. правильное видение –понимание основ буддизма и своего пути в жизни;  

2. правильная мысль – жизнь  человека зависит от его мыслей, при изменении мыслей ( с неправильных на правильные, благородные) меняется жизнь;  

3. правильная речь – слова  человека, его речь воздействуют  на  его  душу, характер;  

4. правильное действие – жить  в  согласии  с  собой  и  другими  людьми, непричинение зла другим; 
  5. правильный образ жизни  - соблюдение буддистских  заповедей  в  каждом поступке; 
  6. правильное умение – усердие и трудолюбие; 
  7. правильное внимание – контроль над мыслями, так  как  мысли  порождают дальнейшую жизнь; 
  8. правильное сосредоточение – регулярные медитации, осуществляющие связи с космосом. 
 
Тройственный путь 
 
Благородный восьмиступенчатый путь не является единственным способом осуществления   Дхармы.   Весьма   распространенной    является    доктрина, представляющая следующие аспекты: 
- сила (нравственность) – свод заповедей; 
- самадхи (медитация) – расширение сознания; 
-праджня ( мудрость) – отражение двух предыдущих  аспектов  в  практическом воплощении. Мудрость достижима на трех уровнях: 
 - шрутамайя-праджня – мудрость, почерпнутая во время чтения сутр; 
 -  чинтамайя-праджня  –  мудрость,  почерпнутая  в  ходе  самосозерцания  и 
размышления; 
 - бхаванамайя-праджня – высшая  мудрость,  обретенная  в  прцессе  духовной практики. 
 
Анатта.  Учение  Будды  стало  с   одной   стороны,   творческим   развитием 
индуистских традиций и понятий с другой  -полностью  опровергло  некоторые религиозно-философские концепции.  Индуизм  придерживается  понятия  высшего «Я» (Атмана), которое хоть и присуще физическому телу,  но  в  то  же  время полностью независимо от него.  В  учении  анатты  Будда  отрицает  концепцию Вечного Атмана. Истинное «Я» -  это то,  что  чувствует,  видит,  думает  и осуществляет  жизненный  выбор.  Иными  словами,   не   существует   никакой неуловимой субстанции. 
 
      Буддизм  никогда  не  был   застывшей   и   окончательно   оформленной 
религиозной доктриной. Так  что  неудивительно,  что  со  временем  возникло множество философско-религиозных школ и  течений.  Более  того,  в  процессе развития буддизм органично впитал в себя  многие  культурные  и  религиозные традиции, которые  были  интерпретированы  в  русле  базовых  концептуальных подходов.

ДЖАЙНИЗМ. 
 
      Центральной  идеей  этого  религиозно-философского   учения   является 
принцип ахимсы (не причинение вреда). Подобно  другим  философским  школам, джайнизм не довольствуется  чисто  умозрительными  рассуждениями  и  главной целью  ставит реализацию  средств  преодоления  людских  страданий.  Адепты учения видят спасение  в  победе  над  мирскими  страстями,  ограничивающими возможности сознания. Само слово джина  означает  победитель.  В  джайнской традиции существовало 24 вероучителя,  известных  как  создатели  брода,  то есть те, кто вел своих последователей через  бурный  поток мирских  невзгод навстречу   спасению   и   покою.   Существует    исторически    достоверное свидетельство о последнем из них  Махавире   (599  -527гг.до  н.э.).  Как  и Сидхартха Гаутама ушел из дома и в течении нескольких лет  вел  аскетический 
 
образ  жизни.  Во  время   своих   скитаний   познакомился   с   основателем 
 
оппозиционной индуистской секты аджавиков –Госалой. Так же есть  сведения  о его встрече и диспуте с Буддой. В 42 года достиг  просветления,  с  тех  пор стал известен как Джина, а его последователи  стали  называться  джайнами  –соратниками победителя. 
 
Базовые концепции 
 
Главным   трудом    по    философии    джайнизма    является    «Таттвартха- 
сутра».Центральные  темы  :  непричинение  вреда,  отказ   от   категоричных 
суждений и отказ от собственности. 
 
Анекантавада. Неприятие абсолютных истин. Суть вещей следует воспринимать  в зависимости от угла зрения, под  которым  они  рассматриваются.  Т.е.  любое знание является условным. 
 
Атомизм и анимизм.  Джайнизм основан на  учении  о  дискретном  ,  прерывном строении материи и различает четыре вида  проявления  микрочастиц  (атомов): воздух,  огонь, воду,  землю.  Атомарные  образования  этих  первоэлементов объединены в скандхи, из которых в свою  очередь  формируются  феноменальные объекты. Однако мир состоит  не только  из  материальных  предметов,  но  и атрибутов более тонкого плана, реальность которых тем не менее  очевидна.  К ним  относятся  радость,  печаль  и  жизнь  как  таковая, причем  последняя обозначается как душа или джива. Т.е. мы имеем дело со вселенной, в  которой все находится во  взаимодействии  физических  и  не  физических  структурных 
элементов. Феноменальный мир по сути дела вечен, несмотря на условность  его земных проявлений. 
 
Атеизм и вечно меняющаяся вселенная.  

В своей  основе  джайнизм  атеистичен. Не признает конечного слияния Атмана с Брахманом.  Вместо  этого  признается достижение душой  конечной  реальности.  Мир  безначален,  но  находится  в постоянном процессе эволюции и инволюции. При этом никаких доказательств  не требуется, процесс перемен осуществляется  в  соответствии  с  кармическими законами. Следовательно, вселенной управляет не Бог , а карма. 
 
 В джайнизме сосуществуют  два  направления:  секта  дигамбаров  (одетых 
 
сторонами света) и шветамбаров (одетых в белое).  С  точки  зрения  крайнего аскетизма монах не должен владеть чем-либо или  испытывать  привязанность  к чему бы то  ни  было. Поэтому,  коль  скоро  одежда  может  стать  объектом вожделения, джайнский монах должен быть обнаженным. Обе  секты  признавали справедливость утверждения, но шветамбары пошли на  компромисс  и  позволили своим последователям носить одежду, а дигамбары воплотили  монашеский  идеал на практике, хотя в наше время на публике их  адепты прикрываю  свое  тело. 
 
Несмотря на аскетическую этику джайнизма,  светские  адепты  учения  нередко становятся  преуспевающими  дельуами.  У  мирян  элемент  непривязанности  кземным  благам принимает  форму  благотворительности.   Так   состоятельные последователи  традиции  финансируют  строительство  храмов  и материально поддерживают общины.

 
     В заключении можно сказать, что межу философией  Буддизма  и  джайнизма есть много общих аспектов :  и Гаутама  и Махавира   исповедовали  атеизм  и указывали  на  изменчивость   и   непостоянство   окружающего   мира;   оба подчеркивали значимость доктрины  ахимсы  как  ключевого  понятия  морали  и духовного  роста;  оба  указывали  на  путь  от  мирского  существования  к монашеству  как наиболее желательный; отрицали   авторитет ведийских  знаний и культовой практики. Однако  между  учениями  есть существенное  различие. 
 
Буддизм не признает  ни  самости  Эго,  ни  дживы,  как  некой  материальной 
субстанции, напротив, «Я» провозглашается лишь как  условная  концепция.  Неменее  важно  отметить,  что  джайнизм  (как  и  санкхья)  охотно   поднимает вселенские вопросы  и рассуждает о  жизни  после  смерти,  в  то  время  как буддизм считает подобные мудрствования бесплодными и  уводящими  в  сторону. 
 
 
ЧАРВАКА 
 
 Чарвака (чарвака-локаята) — пожалуй, самая неартодоксальная школа древнеиндийской философии. Ее влияние на индийскую культуру нельзя считать очень уж значительным. Более того, она оказалась неконкурентоспособной в исторической борьбе идей на индийской культурной сцене. Учение этой школы со временем потеряло влияние. Все ее произведения погибли или были сознательно уничтожены теми, кого они беспощадно критиковали, сохранились лишь отрывки ее доктрин и высказывания о ней в сочинениях других древнеиндийских авторов. И тем не менее для духовной атмосферы и идейной борьбы Древней Индии она характерна. Кроме того, учение чарваков важно и еще в одном отношении — оно подтверждает генетическое единство ( в т. ч. и примерно одинаковое разнообразие) философских сюжетов в основных культурных центрах мировой цивилизации. 
Как школа, даршана, т. е. доктрина с последователями, чарваки конституировались приблизительно в середине 1-го тыс. до н. э. Основателем считается полулегендарный мудрецБрихаспати. Этимология названия неясна.  
 
По одной версии слово “чарвака” происходит от глагола “чарв” — “есть, жевать” и является презрительным прозвищем для древнеиндийских материалистов-гедонистов, якобы проповедовавших: “Ещь! пей! веселись!”. В соответствии с другой версией термин “чарвака” происходит от “чару” — “приятный” и “вак” — “слово”, давая в результате “доходчивое, приятное слово”.  
 
“Локаята” — синоним термина “чарвака”. Он тоже неоднозначен. Санкритское “лока” означает “мир, универсум, место-уровень”, а во множественном числе — “люди, народ, человечество”. Прямая расшифровка термина “локаята” звучит как “ограниченность миром опыта простых людей”. 
Чарваков отличало резко негативное отношение к ведийским авторитетам, к религиозной догматике в целом. Они утверждали, что Веды “страдают пороками — лживостью, противоречивостью, многословием”. “Мошенники, шуты, бродяги — вот кто составил... Веды” , — говорил сам Брихаспати. Чарваки высмеивали религиозные обряды жрецов-брахманов, показывали нелепость жертвоприношений. Они не верили в реальность Брахмана и Атмана, закона Кармы, рая и ада, вообще любого другого мира. Соответственно отрицали они и существование души после смерти: “Когда тело обратится в прах, разве может оно возродиться вновь? Если то, что покидает тело, уходит в иной мир, почему же не возвращается оно опять, влекомое любовью к своим близким?”. Поминовение усопших, равно как и другие религиозные обряды были в их глазах лишь способом прокормления многочисленной армии брахманов.  
Единственно реальным чарвака-локаята признавала только этот чувственный материальный мир. Он, полагала она, образовался из спонтанного соединения четырех первоначал (первоначала — махабхуты, “великие сути”): земли, воды, воздуха (ветра), огня (света). В дальнейшем некоторые представители этой школы к четырем названным первоначалам добавляли пятый — эфир. Первоначала изначально активны и самодеятельны. Каждая вещь, по учению чарваков, обладает индивидуальной природой или сущностью — свабхавой. Свабхава делает любую вещь уникальной и самодетерминированной. Внешние воздействия, чуждые природе данной вещи, бессильны изменить ее судьбу, непреложный, каузальный ход ее внутренних изменений. Все, что происходит или случается в этом мире, непременно должно было произойти вне зависимости от того, хотим мы этого или нет. 
Душа отождествлялась чарваками с органами чувств и умом. Она, в их понимании, возникает тогда, когда первоэлементы, или махабхуты, должным образом соединяясь между собой, образуют живое тело. В махабхутах самих по себе никакой души, никакого сознания нет. Это — эффект целостности, то новое, что появляется в результате соединения, соответствующей комбинации исходных элементов. К подобному выводу чарваков склоняли простые жизненные наблюдения. Например, такой: при смешении кинвы и некоторых других веществ возникает опьяняющая сила, ранее отсутствовавшая. Вместе со смертью тела, а это не что иное, как распадение его на исходные первоэлементы, исчезает и душа. 
Все знание чарваки выводили из чувств. В этом смысле они были сенсуалистами. Чарваки разрабатывали также теорию умозаключений. Они различали, в частности, два вида умозаключений:  
 
1) умозаключения, основанные на данных чувственного восприятия — они доказательны, им можно доверять.  
 
2) умозаключения, не опирающиеся на данные чувственного восприятия и потому лишенные доказательной силы, по сути ложные. К таким ложным умозаключениям локаятики относили, в частности, брахманистское доказательство бытия Бога и бессмертия души. 
Чарваки были гедонистами: смысл жизни в счастье, а счастье в наслаждении. Они прославляли естественные чувства и радости людей. “Мудрость состоит в том, — считали они, — чтобы пользоваться теми удовольствиями, которые нам доступны, и по мере возможности избегать сопровождающих их страданий... Как сказал мудрец, радости, доставляемые человеку чувственными вещами, надо отвергать, поскольку они сопровождаются страданием, — но таково требование глупцов. Но какой человек, желающий себе настоящей пользы, выбросит зерна риса из-за того, что они покрыты шелухой и только?” Зло и добро, по мнению чарваков, — иллюзия, созданная человеческим воображением. Реальны только страдания и наслаждения, из них выткана ткань человеческого бытия. Исключить страдания из человеческой жизни нельзя, но стремиться сделать их минимальными можно и должно. Отрицание аскезы, бывшей одной из главных ценностей древнеиндийской культуры, жесткий материализм и последовательный гедонизм делают учение чарваков заметным явлением в истории индийской философии.

Задание 2. Раскройте следующие понятия:

1. Веды (санскр. वेद, véda ^IAST — «знание», «учение») — сборник самых древних священных писаний индуизма на санскрите.

Веды относятся к категории шрути («услышанное»), и мантры, содержащиеся в них, повторяются как молитвы и используются в различных религиозных ритуалах. Основной частью Вед являются самхиты — сборники мантр, к которым примыкают брахманы, араньяки и упанишады — тексты, являющиеся комментариями к ведическим самхитам.

На протяжении многих веков Веды передавались устно в стихотворной форме и только гораздо позднее были записаны^[5][6]. Индуистская религиозная традиция считает Веды апаурушея — несотворёнными человеком вечными богооткровенными писаниями, которые были даны человечеству через посредство святых мудрецов. Существует четыре Веды:

1. Риг-веда — «Веда гимнов»
2. Яджур-веда — «Веда жертвенных формул»
3. Сама-веда — «Веда песнопений»
4. Атхарва-веда — «Веда заклинаний»

Философские системы и религиозные традиции, развивавшиеся на Индийском субконтиненте, занимали разные позиции по отношению к Ведам. Философские школы, принимающие авторитет и богооткровенность Вед, называют астика. Другие традиции, такие как буддизм и джайнизм, — отвергают Веды и поэтому относятся к категории настика. Помимо буддизма и джайнизма, авторитет Вед не принимает также сикхизм

2. Упанишады (санскр. उपनिषद्, Upaniṣad ^IAST) — древнеиндийские трактаты религиозно-философского характера. Являются частью Вед и относятся к священным писаниям индуизма категории шрути.В них в основном обсуждается философия, медитация и природа Бога. Считается, что в Упанишадах изложена основная суть Вед — поэтому их также называют «веданта» (конец, завершение Вед) и они являются основой ведантического индуизма. В Упанишадах главным образом описывается безличный аспект Абсолютной Истины.

3. Шрути (санскр. श्रुित śruti ^IAST «услышанное») — канон священных писаний индуизма, изначальные богооткровенные ведические писания. Согласно принятой в современной индологической науке точке зрения, они не относятся к какому-то определённому историческому периоду, а принадлежат к различным этапам развития индуизма — от времени, когда были составлены самые древние ведические тексты — до послеведического периода Упанишад канона муктика. Другой основной категорией священных писаний индуизма являются смрити, которые основываются на авторитете шрути.

В индуизме писания шрути считаются апаурушея — богооткровенными писаниями, не имеющими автора. Они представляют собой вечное трансцендентное знание, запись «космических звуков истины». Согласно традиции индуизма, это знание передавалось в устной форме святыми мудрецами со времён появления вселенной, и затем, в начале настоящей эпохи Кали-юги, было поделено на четыре Веды и записано мудрецом Вьясой на благо всего человечества. Литература шрути обычно классифицируется согласно делению Вед на четыре части:

1. Риг-веда — «Веда гимнов»
2. Яджур-веда — «Веда жертвенных формул»
3. Сама-веда — «Веда песнопений»
4. Атхарва-веда — «Веда заклинаний»

К каждой из этих Самхит (сборников мантр) позднее были добавлены комментарии различных ведических школ (шакх), Брахманы, а также философские трактатыАраньяки и Упанишады. Все эти писания относятся к литературе шрути.

Хотя «Бхагавад-гиту» принято относить к текстам смрити, традиционно в индуизме она принимается как писание, равное по значимости со шрути. Так, «Бхагавад-гиту» называют «Гита-упанишадой» и считают одной из Упанишад.  «Махабхарата», в состав которой входит «Бхагавад-гита», рассматривается учёными и многими индуиствами как текст смрити, но почитается в школах вайшнавской веданты как шрути и часто, наряду с Пуранами, называется «Пятой Ведой». Хотя «Бхагавата-пурану», также как и остальные Пураны, относят к категории писаний смрити, такие её отрывки, как чатур-шлоки принимаются некоторыми вайшнавскими ведантическими течениями как шрути.

4. Самхита (санскр. संहिता saṃhitā ^IAST «собранное вместе») — термин, используемый для обозначения ряда священных текстов индуизма. Самхиты — это собрания гимнов, молитв, заклинаний, благословений, жертвенных формул. Самхитами называют основные метрические тексты — гимны и мантры — каждой из четырёх Вед. Самхитами также называют ряд других, послеведических текстов по йоге и Аюрведе. Примерами могут служить: «Гхеранда-самхита», «Кашьяпа-самхита», «Аштавакра-самхита», «Бхригу-самхита», «Йога-яджнавалкья-самхита», «Брахма-самхита», «Гарга-самхита» и «Дева-самхита».

Термин «Самхита» так же широко применяется в названии к текстам тантрической вайшнавской школы Панчаратра — из 225 ныне известных текстов большая их часть имеет в своём названии этот термин.

5. Сутры (санскр. सूत्र sūtra ^IAST, «нить») — в древнеиндийской литературе лаконичное и отрывочное высказывание, афоризмы, позднее — своды таких высказываний. В сутрах излагались различные отрасли знания, почти все религиозно-философские учения Древней Индии. Язык сутры характеризуется образностью и афористичностью, в сутрах часто используются притчи.

В буддизме сутры построены в основном в форме диалогов или бесед (обычно Будды, бодхисаттвы или патриарха с учениками), в которых излагались основы учения.

Свиток сутры иногда используется в культовых изображениях в качестве атрибута божества, бодхисаттвы (например, бодхисаттвы Самантабхадры), являясь символом мудрости. На алтаре символизирует дхарму.

6. Мантры (санскр. मन्त्र, «орудие осуществления психического акта») — священный гимн в индуизме и буддизме, требующий точного воспроизведения звуков, его составляющих. Обычно мантра представляет собой сочетание нескольких звуков или слов на санскрите. При этом каждое слово, слог или даже отдельный звук мантры может иметь глубокий религиозный смысл (например одна из наиболее известных мантр — сакральный звук «Ом» в некоторых религиозно-философских учениях принято считать комбинацией трех звуков (А, У и М), каждый из которых, в свою очередь, имеет разнообразные смыслы и толкования). Мантры имеют ведическое индуистское происхождение, лишь позднее они были адаптированы в буддизме и джайнизме. Мантры часто сравнивают с псалмами, молитвами и заклинаниями.

7. Сансара (санскр. संसार, saṃsāra ^IAST «переход, череда перерождений, жизнь») — круговорот рождения и смерти в мирах, ограниченных кармой, одно из основных понятий в индийской философии: душа, тонущая в «океане сансары», стремится к освобождению (мокше) и избавлению от результатов своих прошлых действий (кармы), которые являются частью «сети сансары».

Сансара — одно из центральных  понятий в индийских религиях — индуизме, буддизме, джайнизме и сикхизме. Каждая из этих религиозных традиций даёт свои интерпретации понятия сансары. В большинстве традиций и философских школ, сансара рассматривается как неблагоприятное положение, из которого необходимо выйти. Например, в философской школе адвайта-веданты индуизма, а также в некоторых направлениях буддизма, сансара рассматривается как результат невежества о своём истинном «Я», невежества, под влиянием которого индивид, или душа, принимает временный и иллюзорный мир за реальность. При этом в буддизме не признаётся существование вечной души и через цикл сансары проходит временная сущность индивида.

8. Мо́кша (санскр. मोक्ष mokṣa ^IAST, «освобождение») или му́кти (санскр. मुक्ति) в индуизме и джайнизме — освобождение из круговорота рождений и смертей (сансары) и всех страданий и ограничений материального существования.

В философии индуизма понятие «мокши» рассматривается как возвышенное, трансцендентное состояние сознания, в котором материя, время, пространство и карма, так же как и другие элементыэмпирической реальности, рассматриваются как майя. Освобождение в индуизме и джайнизме можно сравнить с концепцией спасения в христианстве. Мокша, однако, не является посмертной наградой за благочестивые поступки — освобождение достигается в течение земной жизни посредством преодоления эгоизма, или ложного эго (аханкары) и раскрытия истинной, глубинной, сущности индивида как чистого духа или души.

Последователями имперсональной адвайты мокша понимается как осознание индивидом своего тождества с Брахманом, который есть блаженство (ананда). Для них, мокша является высшим совершенством на пути йоги и характеризуется отсутствием желаний, — обусловленное сознание «нама-рупа» («имён и форм») уже растворилось и проявилась вечная природа дживы, свободной от отождествления с формами этого материального мира майи. Освобождение достигается через прекращение всех желаний — состояние, которое также известно как нирвана, хотя буддистскаятрактовка освобождения несколько отличается от той, которая даётся последователями адвайта-веданты.

9. Ка́рма (санскр. कर्म — «причина-следствие, воздаяние», от санскр. कर्मन् ка́рман — «дело, действие, труд») — одно из центральных понятий в индийских религиях и философии, вселенский причинно-следственный закон, согласно которому праведные или греховные действия человека определяют его судьбу, испытываемые им страдания или наслаждения. Карма лежит в основе причинно-следственного ряда, называемого сансарой и применяется в основном для понимания связей, выходящих за пределы одного существования. В различных индийских религиях даются слегка отличающиеся друг от друга философские толкования понятия кармы.

Закон кармы осуществляет реализацию последствий действий человека, как  положительного, так и отрицательного характера, и, таким образом, делает человека ответственным за свою жизнь, за все те страдания и наслаждения, которые она ему приносит. Результаты, или «плоды кармы», называют карма-пхала. Действие закона кармы охватывает как прошлые, так и будущие жизни человека. Деятельность, совершаемая человеком в освобождённом состоянии мокши, не производит плохой или хорошей кармы.

Понятие кармы уходит своими корнями  к ранним Упанишадам, по которым все живые существа несут ответственность за свою карму — свои действия и их последствия — и за своё освобождение из круговорота рождения и смерти сансары. В веданте, отводится определённая роль Богу как распределителю плодов кармы или как обладателю силы менять карму индивида. В общем, последователи буддизма и большинства традиций индуизма рассматривают естественные причинно-следственные законы как достаточное объяснение результатов кармы. Согласно другой точке зрения, гуру, действуя как представитель Бога, может частично освободить ученика от его кармы.

10. Нирва́на (санскр. निर्वाण, nirvāṇa ^IAST, пали nibbāna, «угасание, прекращение») — понятие в индийской религиозной мысли, обозначающее высшую цель всех живых существ и играющее важнейшую роль в буддизме. Существует множество определений понятия «нирвана», но обычно оно связывается с состоянием освобождения от страданий, свойственных сансаре.

В буддизме нирвана:

• свобода от желаний, страданий и привязанностей (отсутствие их влияния на события жизни);
• освобождение от страдания, от круга рождений (сансары);
• состояние сознания, в котором элементы потока сознания (дхармы) пребывают в покое;
• высшая цель устремлений верующих в раннем буддизме и в тхераваде, достижимая после искоренения всех омрачений («нирвана с остатком»).

Помимо «нирваны с остатком»  в палийских суттах различают «нирвану без остатка» (паринирвана). Кроме того, иногда упоминают «непостоянную нирвану», о которой говорят как об умиротворении (шанти) или о состоянии Будды, превзошедшего нирвану и сансару. В позднем индийском и в тибетском буддизме используется понятие «естественной нирваны» или пустоты (шуньята). Лонгчен Рабджам связал нирвану с ригпой (состояниемИзначального будды Самантабхадры).

По поводу того, как именно надо понимать нирвану, среди буддологов и приверженцев буддизма всегда велись и продолжают вестись споры. В брахманизме и индуизме нирвана — слияние с Брахмо.

11. Брахма́н (санскр. ब्रह्मन् от बृह्, brh, «расти, нарастать» и मन्, man, «отражать, верить, мыслить, разум») — в индийской идеалистической философии (как в ведической вообще, так и в йоге в частности) — понятие, обозначающее безличный, индифферентный абсолют, «душу мира», первооснову всех вещей и феноменов.

Брахману не может быть дано никакое  позитивное определение, дать ему характеристику можно только через отрицание: бесконечный, неизменный, неподвижный^[1][2].

В ведической философии концепция  Брахмана (то есть Бога-Абсолюта) тесно  связана с личностным восприятием  каждым человеком всеобъемлющего Бога-Брахмана в качестве индивидуального Атмана — своего наивысшего запредельного «Я». При этом в Упанишадах многократно поддерживается идея трансцендентальной тождественности Атмана и Брахмана — например, в махавакье («великом изречении») «Этот Атман — Брахман» («Аям атма брахма»)

12) Веда́нта (санскр. वेदान्त, vedānta ^IAST, «окончание Вед») — одна из шести ортодоксальных школ (даршан) в философии индуизма. В сущности, веданта является общим названием ряда философско-религиозных традиций в индуизме, объединяемых темой, предметом, и отчасти — основополагающими текстами и написанными к ним комментариями, и разделяемых предлагаемыми решениями. Кроме Вед и Упанишад, авторитетными текстами во всех направлениях веданты считаются «Веданта-сутры» Вьясы, а в теистических школах — «Бхагавад-гита» и «Бхагавата-пурана».

Первоначально это название относилось к философским текстам, примыкавшим  к Ведам — Брахманам, Араньякам и Упанишадам, которые являются пояснительной и дополнительной частью четырёх Вед. Впоследствии, эти древние ведические тексты послужили основой для ортодоксальной (астика) школы индийской философии, которая стала называться ведантой. Веданту также называют уттара-мимансой (санскр. उत्तरमीमांसा, uttara mīmāṃsā ^IAST), то есть второй, поздней, или высшей мимансой, в отличие от другой школы индийской философии — пурва-мимансы — первой мимансы. Пурва-мимансу обычно называют просто мимансой и она сфокусирована на толковании значения ведическихогненных жертвоприношений и используемых в них мантр, изложенных в Самхитах четырёх Вед и в Брахманах. Веданта же в основном посвящена философскому толкованию учения Араньяк и Упанишад.

Традиция веданты в индуизме интерпретировала Упанишады и объяснила их смысл. Веданта, как и ведические писания на которых она основывается, в основном сосредоточена на самоосознании — понимании индивидом своей изначальной природы и природы Абсолютной Истины — в её личностном аспекте как Бхагаван или в её безличном аспекте как Брахман. Веданта, под которой понимается «конечное знание» или «конец всего знания», не ограничивается каким-либо определённым текстом или текстами и у ведантической философии не существует единого источника. Веданта основывается на неизменных, абсолютных, духовных законах, которые являются общими для большинства религий и духовных традиций мира. Веданта, как конечное знание, приводит к состоянию самоосознания или космического сознания. Как исторически, так и в современном контексте, веданта понимается как всецело трансцендентное и духовное состояние, а не как концепция, которая может быть постигнута просто с помощью материального разума.

13. Йо́га (дев. योग) — понятие в индийской культуре, в широком смысле означающее совокупность различных духовных, психических и физических практик, разрабатываемых в разныхнаправлениях индуизма и буддизма и нацеленных на управление психическими и физиологическими функциями организма с целью достижения индивидуумом возвышенного духовного и психического состояния. В более узком смысле, йога — это одна из шести ортодоксальных школ (даршан) философии индуизма. Исходная цель йоги — изменение онтологического статусачеловека в мире.

Основные направления йоги — это раджа-йога, карма-йога, джнана-йога, бхакти-йога и хатха-йога. В контексте философии индуизма, под йогой понимается система раджа-йоги, изложенная в «Йога-сутрах» Патанджали и тесным образом связанная с основополагающими принципами санкхьи.  Йога обсуждается в различных писаниях индуизма, таких как Веды, Упанишады, «Бхагавад-гита», «Хатха-йога-прадипика», «Шива-самхита» и Тантры. Конечная цель йоги может быть совершенно разной: от улучшения физического здоровья и до достижения мокши.  За пределами Индии термин «йога» зачастую ассоциируется лишь с хатха-йогой и её асанами — физическими упражнениями, что не отражает духовного и душевного аспектов йоги. Того, кто изучает и практикует йогу, именуют йогом или йогином.

Задание 3. Ответьте на вопрос:

Как развивается  становление восточной философии во взаимосвязи с религией, мифологией и культурой в целом?

Индийская философия оказала огромное влияние на мировую культуру. Один из крупнейших немецких философов XIX века Артур Шопенгауэр под влиянием Упанишад первым среди известных европейских мыслителей осуществил синтез западноевропейской и индийской философии.

Особую роль в популяризации  индийской философской мысли  в США и Европе сыграл в конце XIX века индийский философ и общественный деятель Свами Вивекананда.

C XIX века под влиянием западноевропейской  мысли — такие учения, которые представляют собой модернизированный теизм, или пантеизм (Брахмо-самадж, Арья-самадж, учения Р. Тагора, М. Ганди, Ауробиндо Гхоша). Современная индийская философия (С. Радхакришнан) прилагала усилия, чтобы соединить индийское и западное понятия блага. На индийской философии основывается духовный гибрид Елены Блаватской — теософия(теософское общество было основано в 1875, местопребывание — Адьяр, около Мадраса) и отходящие от неё направления (антропософия и др.). Среди представителей индийской философии XX века можно назвать Пуллу Тирупати Раджу (1904—1992), Дайя Кришну (род. 1924), Праваса Дживана Чаудхури (1916—1961), Абдул Рахмана (род. 1923), К. Сатчидананда Мурти (род. 1924), Мар Грегориоса (1922—1996). Следует учитывать, что многие современные индийские философы, сохраняя неразрывную связь со своей философской традицией, живут и работают за пределами Индии. Одним из самых значительных из них является Джитендра Натх Моханти (род. 1928). Он известен и как философ-феноменолог и как историк индийской философии. Среди философов, придерживающихся марксистской традиции, широкую известность получил Дебипрасад Чаттопадхъяя (1918—1993), внёсший значительный вклад в изучение древнеиндийской философии.