Философия Древней Индии. 3

1. Возникновение и этапы  развития индуизма

1.1 Истоки индуизма

Индуизм является одной из древнейших религий мира. Истоки индуизма берут начало в Хараппской, или Индской цивилизации, существовавшей в доарийскую эпоху (с 2500 до 1700 г. до н. э.) в долине Инд. О влиянии этой цивилизации на формирование индуизма судить сложно, так как свидетельства, дошедшие до наших дней, весьма малочисленны. Однако некоторые сохранившиеся изображения древних богов и богинь, одно из которых напоминает внешний облик Шивы и йоговскую технику, наводят на мысль о том, что древний народ внес свой вклад в развитие более поздних философских и религиозных взглядов.

Примерно с середины II тысячелетияя на северо-западе Индостана стали проникать племена Ариев. Их язык позже стал называться ведийским санскритом. Вторжению Ариев предшествовала длительная история переселения народов, говоривших на индоевропейских языках. Арии принесли сложный обряд жертвоприношения - Яджну, во время которого в жертву богам приносилось жареное говяжье мясо и галлюциногенный напиток Сома. Арии смешались с местными племенами, называемыми в «Ригведе» Даса. В результате состав общества усложнился, что привело сначала к варновой, а затем к кастовой системе, которые стали социальной базой индуизма. В новой системе первостепенная роль отводилась брахманам - знатокам Вед и главным исполнителям обрядов. Брахманизм получил распространение в Индии в 1 тысячелетии до н.э. Во второй половине 1-го тысячелетия до н.э. позиции брахманизма начали слабеть, и он на некоторое время был оттеснен другими религиями, в основном буддизмом и джайнизмом.

К концу 1-го тысячелетия до н.э. в Индии сложился комплекс разнородных религиозных представлений, которые не вступали в явное противоречие с Ведами, но больше соответствовали новым условиям жизни. В начале 1-го тысячелетия н.э. учение брахманизма начинает вновь возрождаться в Индии в форме индуизма. В это время индуизм и буддизм развивались параллельно, причем спор их философий был главной движущей силой этого развития. Индуистская школа Ньяя сформировалась под воздействием буддийской логики, а школа Веданта испытала серьезное воздействие буддийской школы Мадхьямика. Большую роль сыграл буддизм в отказе от кровавых жертвоприношений.

Не следует сбрасывать со счетов и влияние последовавших  за ариями завоевателей. В период с 600 по 500 г. до н.э. Индостан подвергался нашествию персов, исповедовавших зороастризм. Позднее, в 300-100 гг. до н.э., в страну вторглись греки под предводительством Александра Великого.

Во время правления  династии Гуптов (IV-VI век н.э.) индуизм стал господствующей религией в стране. Буддизм, оказав на индуизм сильное влияние, особенно в теоретической области, был оттеснен за пределы страны, а в XI веке окончательно исчез из Индии. Джайнизм остался одной из индийских религий, но число его приверженцев ничтожно мало.

Уже в нашем тысячелетии (800-1800 гг.) Индия подверглась сильному влиянию исламской культуры, а  начиная с 19 века и вплоть до 1946 г. попала в прямое подчинение британской короне.

В процессе соперничества  буддизма с брахманизмом, точнее, как  итог этого соперничества и как  результат его преодоления и  возник индуизм. Структурно эта доктрина была сходна с буддизмом, но решающим преимуществом ее, обеспечившим конечный успех, была ориентация на конкретные условия кастовой Индии с ее многочисленными  и разноречивыми сторонами и  аспектами сложившихся на рубеже нашей эры культурных традиций. В  этом смысле наиболее полным, хотя и  весьма расплывчатым, определением понятия  «индуизм» можно считать индийский  образ жизни, включая всю сумму  жизненных принципов и норм, социальных и этических ценностей, верований  и представлений, обрядов и культов, мифов и легенд, будней и праздников и т. д.

Таким образом, не следует  полагать, что индуизм возник на основе единой философской системы, отличающейся монолитностью и последовательностью. Индуизм можно рассматривать  как совокупность общественной мысли, метафизики и религии.

1.2 Этапы развития

Многие индологи выделяют три ступени в развитии религиозного мышления древней Индии: ведизм, брахманизм и собственно индуизм. В течение  этих этапов философская мысль претерпела существенные метаморфозы. Современные  индуисты, в свою очередь, называют свои живые традиции «ведическими», а индуизм - «вайдика-дхармой» (т. е. «ведической религией»). Принятие «Вед» как священного писания они считают критерием ортодоксальности.

Как уже отмечалось выше, самые ранние свидетельства практики индуизма датируются периодом от позднего неолита до периода Хараппской цивилизации (5500-600 гг. до н. э.). Верования и практики до классического периода (16-6 вв. до н. э.) принято называть «ведической религией» или «ведизма». Современный индуизм произошел из «Вед», древнейшей из которых считается «Ригведа», датируемая большинством ученых второй половиной второго тысячелетия до н. э.

«Веды» в основном посвящены  поклонению различным девам (богам), таким как Индра, Варуна, Агни. В них также содержится описание ритуала Сома. Религиозной основной практикой ведической религии было совершение огненных жертвоприношений и повторение ведических мантр. Древние ведические традиции имеют большое сходство с зороастризмом и другими индоевропейскими религиями.

Также период написания ранних «Вед» характеризуется привнесением концепции Дхармы - универсального закона, устанавливающего правила общественной и личной жизни и нацеленного  на достижение гармонии и счастья.

В эпический (6-2 вв. до н. э.) и последовавший за ним пуранический периоды были записаны первые версии древнеиндийских эпосов «Рамаяны» и «Махабхараты», хотя устно они передавались в течение многих веков и после этого периода. В этих эпических произведениях речь идет о правителях и войнах древней Индии, истории о которых преподносятся в сочетании с религиозными и философскими трактатами.

«Пураны» представляют собой тексты древнеиндийской литературы на санскрите, написанные в форме историй. В основном это писания послеведического периода, в которых описывается история вселенной от ее сотворения до разрушения, генеалогия царей, героев и девов, а также излагается индуистская философия и космология. В «Пуранах» также повествуется о различных аватарах, девах, их взаимоотношениях с людьми и битвах с демонами. Большинство «Пуран» являются каноническими писаниями различных течений индуизма. В традиции индуизма составителем «Пуран» принято считать ведического риши Вьясу.

Начало новой эпохи  в истории индуизма положил приход и распространение по всей Индии  философии Упанишад, джайнизма и  буддистской религиозно-философской  мысли. Буддизм вобрал множество  элементов образной и понятийной системы индуизма, но присвоил им другие значения.

Буддизм достиг своего апогея во время правления императора Ашоки и империи Маурьев, которые смогли объединить индийский субконтинент в одно государство в третьем веке до н. э.

В конкуренции с буддизмом  за влияние на царский престол (опора  на царский престол с самого начала была характерна для буддизма, как  и проведение публичных диспутов при дворе) индуизм стал более  систематизирован. Практика жертвоприношений животных - до Ашоки неотъемлемая часть государственной и общинной жизни индусов - перестала играть значительную роль в Индии в целом.

Во 2 в. до н.э. начинается становление  шести классическим школ индуистской  философии (санкхья, йога, ньяя, вайшешика, миманса, веданта), завершившееся в начале нашего тысячелетия. В 6 веке до н. э. Чарвака основал школу атеистического материализма в Северной Индии. В период между 4 и 10 вв. н. э. индуизм взял вверх над буддизмом и распространился по всей Индии, вытеснив буддизм за ее пределы.

В Средние века индуизм  претерпел большие изменения, в  основном благодаря известным ачарьям Раманудже, Мадхве и Чайтанье. Последователи движений бхакти заменили абстрактную концепцию Брахмана, сформулированную Шанкарой, эмоциональной и страстной преданностью Вишну и его аватарам, в частности Кршне и Раме.

Элементы бхакти уже присутствовали в ведический период, но широко традиция распространилась только в 6 - 10 вв., сначала в Южной Индии, а потом и в Северной. Свое выражение она нашла в поэмах и гимнах альваров и наянаров, составленных на тамильском языке и посвященных Вишну и Шиве.

Хотя бхакти является также частью шиваизма и шактизма, движение бхакти главным образом было именно вайшнавским. Одним из основных направлений бхакти в вайшнавизме, получившем распространение в Восточной Индии, стал гаудия-вайшнавизм. Эта ветвь кришнаизма, последователи котрой поклоняются Кришне как изначальной ипостаси Бога, возникла в нач. 16 в. в Бенгалии. Ее основоположником был вайшнавский святой и реформатор Чайтанья Махапрахбу (1486 - 1534).

Широкое распространение  также получила синкретическая форма  бхакти, в которой суфизм сочетался с индуистскими традициями веданты и йоги. Суфийский святой Шейх Мухаммад выбрал объектом своего поклонения Раму. Кабир заявлял о том, что не принадлежал ни к индуизму, ни к исламу. Он сочинял стихи и проповедовал людям учение, сочетавшее в себе философии и духовные практики обеих религий, таким образом бросая вызов традиционным религиозным устоям индуизма и ислама того времени.

Взаимодействие между  суфистами и бхактами в некоторых регионах Индии привело к тому, что индуисты и мусульмане собирались вместе в мазаре (суфийском храме) на богослужение, проводимое вайшнавским пуджари (священником).

С начала 19 в. движение в индуизме, которое можно назвать неоведантическим, превознесло монизм некоторых Упанишад и, отвергая такие популярные индусские практики как поклонение мурти, выступило инициатором общественных преобразований и диалога с другими религиозными традициями. Такие общества как «Брахмо-самадж» и Теософское общество попытались создать ряд новаторских движений, произошедших из местных традиций и основанных на учении и характере отдельных личностей, таких как Рамакришна и Рамана Махарши.

Выдающиеся индийские  философы, такие как Шри Ауробиндо и Бхактиведанта Свами Прабхупада (основатель Международного общества сознания Кришны), перевели и распространили основные тексты индуизма за пределами Индии и привлекли последователей как в Индии, так и за ее пределами.

Таким образом, более чем  три тысячи лет назад Индостан стал родиной переплетения уникальных философский концепций, духовных практик  и обычаев. Философия индуизма не базируется на одной основополагающей религиозной системе, а сочетает в себе элементы разных вероучений и традиций, уходящих своими корнями  в глубину веков. Многочисленные завоеватели этого субконтинента  оказали существенное влияние на формирование философской мысли. В  развитии индуизма принято выделять несколько основных этапов, в течение  которых философская мысль претерпела существенные метаморфозы.

2. Определение индуизма  и его основные философские  концепции

2.1 Определение индуизма

Дать определение индуизму сложно из-за широты спектра объединяемых им традиций и верований. Как правило, общим термином «индуизм» называют семейство разнородных традиций, принимающих авторитет «Вед». В  то же время принадлежность какой-либо традиции к индуизму не зависит от ее древности или от того, насколько  ее вероучение и религиозные практики действительно основаны на «Ведах». Некоторые течения, относимые к  сфере индуизма, вообще не признают «Веды» откровением, основываясь на собственный писаниях и традициях. При этом они почитают тех же богов и следуют основным морально-этическим постулатам индуизма. Таким образом, индуизм не может рассматриваться как «категория» в классическом понимании этого слова: когда объекты однозначно либо принадлежат к ней, либо нет.

Не являясь единой религией, индуизм представляет собой семейство  религий и традиций. В индуизме отсутствует унифицированная система  верований и общая доктрина. Нет  в нем также централизованного  органа управления. В истории индуизма, в отличие от других мировых религий, не было какого-то одного основателя. Несмотря на это, индуизм обладает своей собственной  уникальной формой и чертами, выделяющими  его в отдельную религию.

Индуизм - третья по числу  последователей религия в мире после  христианства и ислама: его исповедуют более 1 млрд. человек, из которых около 950 млн. проживают в Индии и  Непале. Другими странами, в которых  приверженцы индуизма составляют значительную часть населния, являются Банладеш, Шри Ланка, Пакистан, Индонезия, Малайзия, Сингапур, Маврикий, Фиджи, Суринам, Гайана, Тринидад и Тобаго.

Индуизм часто сравнивают с баньяновым деревом, постоянно пускающим новые корни, которые со временем превращаются в стволы, также пускающие побеги. Этот пример наглядно показывает не только разнообразие индуизма, но взаимосвязь, существующую между его различными течениями.

2.1 Концепция Брахмана  и Атмана

Монотеистические религии - иудаизм, христианство и ислам - под  словом Бого подразумевают созидательную силу и в то же время время, рассматривают Творца как некую невыразимую, хотя и антропоморфную сущность, объект для моления и духовного общения. В этом смысле мышление индуса кардинально отличается от образа мысли представителей других конфессий. На экзотерическом, то есть общественном, уровне сознания существуют тысячи богов и богинь, и все они имеют свою сферу влияния, географическую принадлежность или покровительствуют конкретному виду деятельности.

Особое место в индуистском  пантеоне занимает триада (тримурти), представленная тремя богами в онтологическом и  функциональном единстве: Брахма - творец мира, Вишну - хранитель мира и Шива - разрушитель. Их изображения символизируют  фундаментальные процессы перемен, происходящие в природе (практити). Венчает эту троицу концепция Брахмана.

Брахман - в индийской идеалистической  философии (как в ведической вообще, так и в йоге в частности) - понятие, обозначающее безличный, индифферентный абсолют, «душу мира», первооснову  всех вещей и феноменов. Брахман представляет собой неизменную, безграничную, вездесущую и трансцедентную действительность, составляющую основу материи, энергии, времени, пространства, бытия и всего во Вселенной. Брахману не может быть дано никакое позитивное определение, дать ему характеристику можно только через отрицание: бесконечный, неизменный, неподвижный.

Концепция Брахмана выражает Абсолютную реальность, под которой  подразумеваетсявся полнота (пустота) Вселенной со всем сонмом бесчисленных богов и богинь. Брахман рассматривается как непроявленная реальность всего сущего. Что же касается второстепенных богов, то они представляют лишь воплощенные и функционально ограниченные аспекты Брахмана.

Мистически Брахман выражается произнесением слога ом (аум), причем индусы пользуются трехчленным вариантом его прочтения, когда звук последовательно нарастает, проходя соответственно через грудь и горло в голову. Считается, что вибрации этого слога тождественны эманациям вселенских энергий, исходящих от Брахмана. В равной мере, произнесение этого слога-слова на одном дыхании проявляет личность во всей целостности.

В философском смысле это  действо символизирует декларированное  в «Упанишадах» единение со Вселенно, то есть провозглашает тождество Брахмана и высшего «Я» - Атмана, являющегося универсальным религиозным символом в монистическом смысле этого слова.

В ведической философии концепция  Брахмана (т. е. Бога -Абсолюта) тесно связана с личностным восприятием каждым человеком всеобъемлющего Бога-Брахмана в качестве индивидуального Атмана - своего наивысшего запредельного «Я».

Атман - одно из центральных  понятий индийской философии  и религии индуизма: вечная, неизменная духовная сущность, всепроникающее духовное начало, Я, неизменная душа личности в  потоке превращений сансары. (Следует заметить, что философия буддизма отвергает понятие Атман как индивидуальную духовную субстанцию. Место Атмана, в частности, в школах буддизма Махаяны занимает доктрина природы Будды).

В «Упанишадах» многократно  поддерживается идея трансцендентальной тождественности Атмана и Брахмана, например, в махавакье («великом изречении»): «Этот Атман - Брахман» («Аям атма брахма»). То есть одной из ключевых идей философии «Упанишад» и «Веданты» является тождественность Атмана и Брахмана. Какие бы ограничения ни накладывала на человека физическая реальность, его истинное «Я» всегда остается частью Великого Абсолюта (Брахмана). Иначе говоря, на этом уровне сознания личность отождествляется с Абсолютом.

Другой уровень самосознания определяется в зависимости от общественного  положения личности, то есть того, что  индусы называют кастой или варной. Люди, не принадлежащие ни к одной из четырех составляющих общественное устройство варн, считались отверженными и занимали низшую ступеньку в социальной иерархии.

Деление на касты не является общественным феноменом; эта структура  неотделима от основных положений философии  индуизма. В наиболее древнем писании, «Ригведе», прямо указано на разделение «космического первочеловека», Пуруши, в соответствии с кастовой структурой общества. Таким образом, система варн является отражением соответствующих космических процессов и ценностей.

При более внимательном изучении концепции самосознания отчетливо  просматриваются два аспекта, составляющих понятие личного «Я». Первая категория  определяется принадлежностью к  конкретной касте, а вторую представляет Атман, тождественный Брахману.

Как уже говорилось выше, в «Упанишадах» Брахман и Атман  утверждаются как единое целое. Иными  словами, личное «Я» является неотделимой  частью вселенской души, то есть провозглашается  единство реальности, которая, в свою очередь, условно дифференцируется на Атмана и Брахмана.

В первом случае имеется в  виду пресонифицированный аспект, а во втором - всеобъемлющий, универсальный. В философском смысле утверждается единство субъективного и объективного начал.

2.3 Понятие дхармы, кармы,  сансары и мокши

В индуизме невозможно сформулировать общую для всех его направлений  доктрину. Однако существуют практики и верования, которые занимают центральное  место и которые можно признать типичными для индуизма. К ним  относятся дхарма, карма, сансара  и мокша.

Термин «дхарма» в индийской  философии используется для обозначения  морального долга, обязанностей человека, в более общем значении - пути благочестия. В большинстве направлений  индийской философии дхарма выступает  как центральное понятие, которое  используется для объяснения высшей истины. В индийском историко-философском контексте этот термин всегда олицетворял идеи правильного поведения в жизни, поддерживаемые вселенскими законами. Символ дхармы - дхармачакра - центральный мотив в национальном флаге Индии.

Слово «дхарма» буквально  переводится как «то, что удерживает или поддерживает» и его значение часто определяется как «универсальный закон бытия». В контексте индийских языков термин подразумевает религию человека.

Дхарма играет первостепенную роль в дхармических религиях (санатана-дхарма, джайн-дхарма, сикхизм), каждая из которых исповедует и практикует ее принципы. В учениях этих религий дхарма выступает как правильное понимание природы или Бога как ее изначального источника. В этих религиозных традициях индивиды, живущие в согласии с принципами дхармы, быстрее достигают мокши или нирваны (освобождения). В традиционном индусском обществе с его системой варнашрама-дхармы, она представляет собой религиозно-моральную доктрину о правах и обязанностях каждого индивида.

В «Ригведе» наблюдение за тем, что естественная упорядоченность и гармония пронизывает природу и мир, проявляется в ведической концепции риты, которая выступает как определенный установленний порядок вещей в природе, во Вселенной. Этот порядок вещей, отраженный в исторической ведической религии, явмлся естественным предшественником понятия дхармы. Идея риты была изложена в гимнах «Вед» и выступила как фундамент для дхармы в классическом индуизме.

Одной из ключевых в индуизме является концепция кармы. Согласно этой концепции, через закон кармы  последствия действий создают прошлый, настоящий и будущий опыт, таким  образом делая человека ответственным за свою собственную жизнь, за страдания и наслаждения, которые она приносит ему самому и тем, кто его окружает. Результаты или плоды кармы называют карма-пхала. Часто карму путают с плодами кармы, что приводит к фатализму. (Примером данной ошибки могут служить высказывания типа: «Такова моя карма»). В религиях, принимающих реинкарнацию, действие закона кармы распространяется также на прошлые и будущие жизни человека. Деятельность, совершаемая человеком в освобожденном состоянии мокши, не производит плохой или хорошей кармы.

Понятие кармы уходит свиоми корнями к ранним «Упанишадам», по которым все живие существа несут ответственность за свою карму (свои действия и их последствия) и за свое освобождение из круговорота рождения и мерти сансары. В веданте отводится определенная роль Богу как распределителю плодов кармы или как обладателю силы менять карму индивида. В общем, последователи большинства традиций индуизма рассматривают естественные причинно-следственные законы как достаточное объяснение результатов кармы. Согласно другой точке зрения, гуру, действую как представитель Бога, может частично освободить ученика от его кармы.

Карма означает «действие» или  «деятельность» и в более широком  смысле олицетворяет универсальные  принципы причины и результата, деятельности и ее последствий, действия и воздаяния, которые повсеместно присутствуют в жизни. Карма не является судьбой - люди действуют со свободой воли, создавая свою собственную судьбу. Согласно «Ведам», если мы сеем добро - мы пожнем добро, если мы сеем зло - мы пожнем зло. Карма представляет собой совокупность всех наших действий и их последствий  как в этой, так и в предыдущих воплощениях, которые определяют наше будущее. Влияние кармы можно  преодолеть путем разумной деятельности без привязанности к ее плодам, осуществляемой в соответствии с  предписаниями священних писаний.

Закон кармы имеет духовное происхождение. Многие индуисты видят  прямое вмешательство Бога в кармические процессы, тогда как другие рассматривают естественные законы действий и их последствий как достаточное объяснение эффектов кармы. Карма не является наказанием или воздаянием, а представляет собой естественные последствия деятельности индивидуума. Кармические процессы могут быть нейтрализованы с помощью определенных действий и не обязательно являются частью судьбы, не поддающейся изменению. То есть определенное действие, практикуемое в настоящем, не привязывает индивидуума к какому-то определенному будущему опыту или реакции - карма не является настолько простым соотношением между наградой и наказанием.

Еще одним важнейшим понятием в индийской философии является сансара - круговорот рождения и смерти: душа, тонущая в «океане сансары», стремится к освобождению (мокше) и избавлению от результатов своих  прошлых действий (кармы), которые  являются частью «сети сансары».

Сансара является центральным  понятием не только в индуизме, но и  в других дхармических религиях: буддизме, джайнизме, сикхизме. В этих религиозных традициях существуют определенные различия в терминологии, используемой по отношению к понятию сансары и к процессу ее интерпретации. В большинстве традиций и философских школ сансара рассматривается как неблагоприятное положение, из которого нужно выйти.

В индуизме причиной прибывания души (дживы) в мире сансары считается авидья (невежество), которое проявляется в незнании индивидом своей истинной природы, своего «Я» и отождествлением себя с бренным материальным телом и иллюзорным миром майи. Подобное отождествление держит дживу в оковах чувственных наслаждений, заставляя ее перевоплощаться и принимать все новые и новые тела в круговороте сансары.

Расширяя сознание и выходя за рамки его эгоистического уровня или, иначе говоря, осознав собственное  бессмертие через тождество Атман-Брахман, человек обретает духовное освобождение от жизненных невзгод и заблуждений - мокшу. Мокша (или мукти) - освобождение из круговорота рождений и смертей, избавление от всех страданий и ограничений материального существования. Освобождение осуществляется в процессе самореализации и избавления от авидьи (неведения), то есть состояния, в котором пребывают тот, кто не может отличить Абсолютную Реальность от иллюзорного мира сансары.

В философии индуизма понятие  «мокша» рассматривается как  возвышенное, трансцендентное состояние  сознания, в котором материя, время, пространство и карма, также, как и другие элементы эмпирической реальности, рассматриваются как майя. Освобождение в индуизме и джайнизме можно сравнить с концепцией спасения в христианстве. Мокша, однако, не является посмертной наградой за благочестивые поступки - освобождение достигается в течение земной жизни посредством преодоления эгоизма или ложного эго (аханкары) и раскрытия истинной, глубинной сущности индивида как чистого духа или души.

В индуизме существуют четыре основных вида йоги или марги (пути) путей к освобождению из цикла сансары и достижению мокши:

1) посредством любви к  Ишваре/Богу (бхакти-йога);

2) путем медитации (раджа-йога);

3) научившись отличать  реальность от иллюзии посредством  философского анализа (джнана-йога);

4) путем правильного выполнения  предписанной деятельности без  привязанности к ее плодам (карма-йога).

Исходя из вышеизложенного можно сделать следующие выводы: индуизм объединяет в себе широкий спектр традиций и верований, при этом унифицированная система этих верований в нем отсутствует, равно как и общая для всех доктрина. Индуизм занимает концептуальную позицию, согласно которой многочисленные боги и богини представляют многообразные аспекты Абсолюта, именуемого Брахманом. Брахман - это Абсолютная Реальность, а высшим личностным аспектом является Атман - духовная сущность, неизменная душа личности, его истинное «Я». Брахман - это всемирная душа, к слиянию с котрой стремится индивидуальная душа - Атман. Ключевой идеей индуистской философии является тождественность Брахмана и Атмана.

Несмотря на то, что сформулировать общую для всех направлений индуизма доктрину очень сложно, существуют понятия, которые можно признать типичными для индуизма. К ним  относятся дхарма, карма, сансара  и мокша. Эти понятия имеют  принципиальное значение для понимания  фундаментальных вопросов мироздания, места личности в безграничной реальности и способов преодоления причин страдания.

3. Философские школы индуизма

3.1 Астика

Философия индуизма развивалась  на протяжении более двух тысячелетий  после окончания ведического  периода. В течение этого периода  появились шесть основных ортодоксальных (на санскртите «астика») философских школ или даршан: санкхья, йога (раджа-йога), ньяя, вайшешика, миманса и веданта. Эти школы впоследствии отождествились с классическим индуизмом, который развился из древней ведической религии.

Санкхью принято считать древнейшей из ортодоксальных философских систем в индуиме. В санкхье утверждается, что все происходит от взаимодействия пуруши (духа или души) и пракрити (материи, творческого потенциала, энергии). Существует бесконечное количество душ, обладающих индивидуальным сознанием. Пракрити присущи три основных качества: устойчивость (саттва), действие (раджас) и бездействие (тамас), которые известны как три гуны материальной природы. Взаимодействие душ и гун природы является причиной дечтельности в материальном мире. Мокша (освобождение) достигается после того, как душа освобождается от влияния гун материальной природы. Принято считать, что изначально санкхья была атеистической философией, которая позднее испытала влияние йоги и развилась в теистическое направления индийской философии.

Со школой санкхья очень тесно связана философская система раджа-йога, которая базируется на «Йога-сутрах» Патанджали. Основная цель раджи-йоги -- контроль ума посредством медитации (дхьяна), осознание разницы между реальностью и иллюзией и достижение освобождения. В практике раджи-йоги существует восемь ступеней или уровней, из-за чего её также называют аштанга-йогой («восьми ступенчатой йогой»):

1) Яма - нормы поведения  - самоограничение;

2) Нияма - следование религиозным правилам и предписаниям - полное посвящение себя духовным практикам;

3) Асана - объединение ума и тела посредством физической деятельности;

4) Пранаяма - контроль дыхания - приводит к объединению тела и ума;

5) Пратьяхара - отвлечение чувств от контакта с их объектами;

6) Дхарана - целенаправленная сосредоточенность ума;

7) Дхьяна - медитация (внутренняя деятельность, которая постепенно приводит к самадхи);

8) Самадхи - умиротворенное сверхсознательное состояние блаженного осознание своей истинной природы.