Философия, ее предмет и значение

12

План

Введение

1.   Особенности философского знания, его роль в жизни человека и общества.

2.   Философия и мировоззрение – характер взаимосвязи. 

3. Философия и наука, философия и религия, философия и искусство: общее и различное.

4.   Язык философии и специфика философских истин.

Заключение

Список литературы

                                                  Введение

     Тема: «Философия, ее предмет и значение».

     XX век ушел с исторической арены, продемонстрировав возрастание динамики социальной жизни, потрясая наше воображение глубинными переменами во всех структурах политики, экономики, культуры. Человечество потеряло веру в возможность обустройства планеты, предполагающего устранение нищеты, голода, преступности. Цель – превратить нашу Землю в общечеловеческий дом, где каждому найдется место под солнцем – давно перешла в разряд утопий и фантазий.

     В становлении и формировании духовной культуры человека философия всегда играла особую роль, связанную с её многовековым опытом критически – рефлексивного размышления над глубинными ценностями и жизненными ориентациями. Философы во все времена и эпохи  брали на себя функцию прояснения проблем бытия человека, каждый раз заново ставя вопрос о том, что такое человек, как ему следует жить, на что ориентироваться, как вести себя в периоды кризисов культуры.

     Человечество живет в новом веке; с новым веком люди связывают свои надежды на лучшее будущее, которое будет обеспечиваться невиданными возможностями информационных технологий, все новыми способами коммуникаций, усиливающейся интеграцией народов, наций в решении вопросов мира,  экологических и других глобальных проблем, гуманизацией всех общественных отношений.

     Кардинальные социальные изменения, как правило, сопровождаются и философским поиском, ориентированным на уяснение глубинных проблем человеческого бытия, всей жизнедеятельности человека, пересмотр его ценностных ориентаций.

   1.   Особенности философского знания, его роль в жизни человека и общества.

     Термин философия происходит от греческих слов «phileo» - любовь и   «sophia» - мудрость и означает любовь к мудрости. Однако одного любомудрия явно недостаточно, чтобы быть философом.

     Философия определяется и как наука, и как учение, и как форма общественного сознания и как мировоззрение, способ постижения мира.                 Философия изучает не объекты, не эмпирическую реальность, а то, как эта реальность «живет» в общественном сознании; она изучает смыслы реальности для общества и человека. Наука изучает физическую природу, вскрывает ее законы, а философия объясняет, как и почему понимали природу ученые разных эпох и культур, древние греки или средневековые мыслители, или  философы эпохи Просвещения и т.д.

     Философия изучает не только сам мир, сколько знание людей о мире, смысл отношения объектов, процессов мира. Философия рассматривает мир через призму субъект – объектных отношений, т.е. отношений человека к миру, обществу, другим людям. Философия ищет в мире его онтологические, методологические, нравственные, эстетические основания.

     Философ всегда строит систему ценностей мира, и тем самым показывает исходные основания человеческой деятельности. Философия, в отличие от любой другой науки, начинается с человека. Что такое человек? Что есть мир для него, чего может желать и добиться в этом мире человек. Это вопросы о судьбе, предназначении человечества, о высших идеалах и ценностях человека. Они не могут быть решены окончательно, так как каждая эпоха такие вопросы перед человеком ставит заново.

     Философские вопросы – это, прежде всего мировоззренческие вопросы, ответ на которые цивилизованный, культурный человек ищет не в преданиях предков (миф), не в вере в авторитет (религия), а в доводах и умозаключениях разума.

     Рациональным (и новейшим) построением человеческого духа является и наука. Научное и философское знание во многом совпадают (требованием к обоснованности, доказательности выдвигаемых ими положений). Но есть и различие. Научное знание безразлично к смыслам, целям, ценностям и интересам человека. Напротив, философское знание – ценностное знание, т.е. знание о месте и роли человека в мире. Философская истина объективна, но переживается она каждым по-своему, в соответствии с личным жизненным и моральным опытом. Только так знание становится убеждением, защищать и отстаивать которое человек будет до конца, даже ценой собственной жизни. Философское знание всегда хранит свою память о себе, свою историю, свои традиции.

     Можно вычленить существенные моменты, свойственные философскому знанию вообще. Это:

1. Исследование наиболее общих вопросов бытия. При этом сама проблема бытия понимается в универсальном смысле. Бытие и небытие; бытие материальное и идеальное; бытие природы, общества и человека. Философское учение о бытие получило название онтологии (от греч. ontos - сущее и logos – учение).

2. Анализ наиболее общих вопросов познания. Познаваем или непознаваем мир; каковы возможности, методы и цели познания; в чем заключается сущность самого познания и что  есть истина; каков субъект и объект познания и т.д. При этом философии не интересны конкретные методы познания (физические, химические, биологические и т.д.), хотя она, в большинстве случаев, не игнорирует их. Философское учение о познании получило название гносеологии (от греч. gnosis – знание, познание и logos – учение).

3. Изучение наиболее общих вопросов функционирования и развития общества. Формально эта проблема, конечно, находит свое место в учении о бытие. Но именно общество оказывает основное влияние на развитие личности, формирует социальные качества человека.

   2.     Философия и мировоззрение – характер взаимосвязи.

     Всякая философия является мировоззрением, т.е. совокупностью наиболее общих взглядов на мир и место в нем человека. Однако это вовсе не означает, что всякое мировоззрение является также философий. Понятие «мировоззрение» шире понятия «философия». Это означает, что первое включает в себя второе и понятие «мировоззрение» нельзя свести только к философии. Оно включает в себя и другие виды мировоззрения – мифологическое, художественное, религиозное и т.д.

     Мировоззрение и философия есть результат отражения мира, но глубина этого отражения может быть различной. Первый элементарный вид отражения происходит на уровне ощущений. Применительно к мировоззрению он связан с мироощущением или миросозерцанием. Здесь фиксируются лишь отдельные, внешние проявления бытия, мир явлений, а не сущностей. Следующие по глубине уровни отражения в этом плане – мировосприятие и миропредставление. Здесь создается уже цельная картина мира, обозначается взаимосвязь процессов и явлений, происходит фиксация их тождества и различия. Однако на этом уровне мировоззрение ограничено больше чувственным опытом, нежели рациональным мышлением, здесь чувства и рассудок еще преобладают над разумом. И только тогда, когда происходит отражение посредством понятий, формируется мировоззрение, способное вскрыть закономерности и сущность явлений и процессов. Понятийное отражение – это самый глубинный уровень отражения, связанный с абстрактным мышлением и теоретическим познанием. Мировоззрение на этом уровне можно назвать миропониманием. Именно его и представляет философия. Таким образом, философия – это высший уровень и вид мировоззрения, это теоретически оформленное, системно-рациональное мировоззрение. Она по самой своей сути призвана вскрывать рациональный смысл и всеобщие закономерности существования и развития мира и человека.

     Необходимо отметить еще один – исторический аспект разграничения философии и мировоззрения. Философия – это самый поздний в историческом плане вид мировоззрения, возникший после мифа и религии. В связи с этим следует сказать, что общество уже обходилось и, может обходиться без основанной на разуме и мышлении философии, но тогда на ее место автоматически заступает мировоззрение, представляющее или мифологическое или религиозное миропредставление, основанное на вере в сверхъестественные силы.

     По отношению к философскому мировоззрению дофилософские (дорациональные) мировоззренческие формы и исторически и логически оказываются их необходимым, естественным предшествием. Мифологическое сознание было сознанием глубокой, интимной связи человека и природы в эпоху родового строя. Религиозное сознание было первым человеческим взглядом в вечность, первым сознанием единства человеческого рода, глубоким прочувствованием универсальной целостности бытия. Но подлинный переход от религиозно – мифологических представлений о мире к его философскому пониманию означал замену произвольного (фантастического, вымышленного) логически обоснованным, выводным знанием, опирающимся на человеческий разум как на самое надежное и естественное средство познания.

     Становление философского знания охватило несколько столетий раннегреческой истории  (IX – VI вв. до н.э.). Оно осуществлялось как переход от конкретно – чувственных представлений к отвлеченным понятиям разума. Становление философии означало становление рационального постижения мира.

     Следует подчеркнуть, что все функции философии диалектически взаимосвязаны. Каждая из них предполагает остальные и, так или иначе, включает их. И только через их целостное единство проявляется специфика и сущность философского знания.

    3.   Философия и наука, философия и религия, философия и искусство: общее и различное.

     При рассмотрении вопроса о соотношении философии и науки имеется, по крайней мере, три аспекта его интерпретации: 1) является ли философия наукой; 2) взаимодействие философии и частных (конкретных) наук; 3) соотношение философии и вненаучного знания.

     Если рассмотреть с позиции истории, то можно обнаружить преемственность в развитии философского знания, его проблематики, общность категориального аппарата и логики исследования. Не случайно многие крупные ученые в области конкретных наук являются и виднейшими представителями философии (Пифагор, Аристотель, Бруно, Коперник, Маркс, Фрейд и многие другие). Философия осуществляет научный поиск  и уже, поэтому имеет научный характер, но обязательно опирается на систему научных знаний.

     Второй аспект – современная философия уже не может претендовать на роль науки наук, включать в себя все знания. Конкретные науки имеют свой собственный предмет исследования, свои законы и методы, свой уровень обобщения знания. Философия же делает предметом своего анализа обобщения частных наук, с более высоким вторичным уровнем обобщения. Философия также оказывает влияние на развитие частных наук, как положительное, так и отрицательное. Ее влияние осуществляется через философское мировоззрение, которое, так или иначе, воздействует на первоначальные позиции ученого, его отношение к миру и познанию, а также на его отношение к необходимости развития той или иной конкретной области знания (например, ядерной физики, генной инженерии и т.п.).

     Третий аспект – философия и вненаучное знание (астрология, оккультные «науки», магия, колдовство и т.д.). Наиболее велико влияние псевдонауки именно в критические моменты развития общества и индивида, что служит определенным средством адаптации к жизни в период социальной и индивидуальной нестабильности. Поэтому современное научное и культурно – интеллектуальное сообщество не должно смотреть на засилье псевдонауки со снисходительной усмешкой, ибо оно в таком случае улыбается собственной нравственной ущербности.

     Самые первые представления о мире существовали как мироощущение, формируемое мифом. Но в то же время эти представления, знания о мире не были однородными. С одной стороны, миф включал фантазии, верования в богов и героев, а с другой – эмпирические знания, обобщения многолетних наблюдений, здравый смысл. По мере совершенствования понятийного мышления происходит и рационализация мифа, в нем все дальше друг от друга «отходят» знания, основанные, с одной стороны, на опыте, с другой – на вере в сверхъестественное. В результате из мифологии выделяются и обретают статус самостоятельных две системы знаний. Та часть мифологии, которая рассматривала проблемы первоосновы мира, его природы, устройства, взаимосвязи с человеком, стала «праматерью» философии. А та часть, - которая обращалась к проблемам постижения действительности через веру, стала основой для теологии как учения о религии.

     В этом качестве философия выступает как способ решения мировоззренческих проблем при помощи разума, рационального мышления, интеллекта. Однако генетическая связь мифологии, религии и философии продолжается и в функциональной связи этих систем знаний. Все они выступают как способы освоения мира как целостности, рассматривают наиболее общие проблемы происхождения и устройства мира, взаимоотношений мира и человека, роли человека и смысла его жизни, т.е. являются средствами формирования и одновременно формами мировоззрения. Религия – вторая (после мифа) историческая форма социального регулятива. Она еще не есть свобода, но есть мечта, греза о ней. Но и в достаточно развитом обществе – если только это общество тоталитарного, казарменного режима – философия не нужна и невозможна.

     Религия, безусловно, ближе к философии, чем мифология. Взгляд в вечность, ценностное восприятие жизни, поиск высших целей и смыслов присущи обеим формам сознания. Однако есть и различия. Религия – сознание массовое. Философия – сознание теоретическое. Религия не требует доказательства, разумного обоснования своих положений, истины веры она считает выше истин разума. Философия – всегда теоретизирование, всегда работа мысли.

     О глубоком сближении и даже взаимопроникновении философии и искусства писали многие великие философы (Платон, Кант, Шеллинг, Шопенгауэр, Вл. Соловьев). Гегель же говорил, что философ должен быть эстетически развит не меньше, чем поэт. Такие суждения великий мыслитель основывал на историческом опыте мировой культуры, и главным образом, - культуры античной. Европейское Возрождение (XIV – XVI вв.) было возрождением, прежде всего, художественно – философского духа древних эллинов, наследником которого мы являемся. «Красота спасет мир» - знаменитые слова русского классика обращены в равной мере и к философии и к искусству.

     4.   Язык философии и специфика философских истин.

     Язык – это система знаков, с помощью которых люди общаются (коммуникативная функция языка), осуществляют познание мира и самопознание (номинативная и познавательная функции), хранят и передают информацию (информативная функция), управляют поведением друг друга (прагматическая функция). Он возник в процессе общения людей. Это признают практически все философы.

     Мышление в философии, как логическая действительность не мыслилась вне языка. Логические категории мышления отложились прежде всего в языке, а логика и грамматика взаимосвязаны: анализируя грамматические формы можно открыть логические категории. Мыслительная деятельность, представляющая собой нахождение единства во многообразии, совершается преимущественно в языке и через язык. А это значит, что в языке адекватно выражены и зафиксированы свойства, структуры, законы объективной реальности. Философы, не всегда четко проясняли для себя существующие типы отношений языка к действительности, что и приводило к формулировке псевдопроблем. Язык вводит нас в заблуждение: называя некие абстрактные сущности, он порождает нашу склонность верить в их реальное существование. Из этой веры и родился идеализм, который наделял общие идеи и понятия, логические категории, имеющие языковое выражение, статусом объективного существования. Научный язык способен адекватно описать и выразить содержание действительности. Вопрос о соответствии языка реальной действительности, о его возможностях адекватно выражать объективное содержание вещей и процессов, стал одним из главных в философии языка XX века.

     Непосредственная цель познания – истина, путь к которой обычно сложен, труден и противоречив. Истина – знание, соответствующее своему предмету, совпадающее с ним. Иначе говоря, это верное, правильное отражение действительности – в живом созерцании или в мышлении.

     В добывании истины, как и в ее проверке, необходимо единство теории и практики, которое есть коренной принцип философской гносеологии. В последние годы в нашей отечественной гносеологической литературе происходит переоценка взглядов на истину – как в положительном смысле, так и в негативном. Все сильнее заявляет о себе тенденция соединить логико-методологическую и экзистенциально – антропологическую традиции истины при приоритете последнее, т.е. она относится ко всему познанию в целом, связывает истину и личность.

      Согласно Пифагору, смысл философии – в поиске истины. Задача научного исследования – «не поиск истины, а построение эффективных моделей мира».

     Таким образом, понятие научной истины отнюдь не устарело и не является лишь «принадлежностью» мифологического мышления. Другое дело, что в различных сферах знания оно всегда преломляется специфически, в соответствии с особенностями этих сфер. Поэтому применение его всегда конкретно, как конкретна и сама истина.

                                              Заключение.

     На основании  изученной научной литературы, можно сделать следующие выводы: предмет философии – не одна какая – нибудь сторона сущего, а все  сущее во всей полноте своего содержания и смысла. Философия нацелена не на то, чтобы определить точные границы и внешние взаимодействия между частями и частицами мира, а на то, чтобы понять их внутреннюю связь и единство.

     Философия включает в себя учение об общих принципах бытия мироздания (онтология или метафизика), о сущности развитии человеческого общества (социальная философия и философия истории), учение о человеке и его бытии в мире (философская антропология), теорию познания (гносеологию), проблемы теории познания и творчества, этику, эстетику, теорию культуры и, наконец, свою собственную историю, которая являет собой существенную составляющую предмета философии: история философии есть часть содержания самой философии. Так исторически сложился предмет философии.

     Философия всегда была, есть и будет сферой формирования творческих способностей, духа и мудрости. Философия, ее вершинные творения  неподвластны времени, философский взгляд на мир – осознание его под знаком вечности. В философских системах и учениях сосредоточен не только интеллектуальный, но также нравственный, и эстетический опыт человечества. Центр тяжести, главное сосредоточие философских проблем, поиск и утверждение высших жизненных истин и ценностей.

     Широкие философские обобщения и верная методология помогают нацелить поиски на правильное отражение новейшего этапа истории, выявить особенности различных социальных образований, дать человеку основные ценностно – мировоззренческие ориентации в нынешнем сложном мире, прогнозировать его дальнейшее развитие.

                                            Список литературы

1.  История Философии. Учебник для высших учебных заведений. Ростов – на - Дону, «Феникс», 1999.

2. Философия: Учебник для высших учебных заведений. – Ростов н/Д.: «Феникс», 1995.

3.  Философия:  Учебное пособие для высших учебных заведений (Издание

6-е, переработанное и дополненное). – Ростов н/Д: «Феникс», 2003.

4.  Философия: Учеб. пособие / Под ред. проф. В.Н.Лавриненко. – М.: Юрист, 1996.

5. Хрестоматия по философии: Учебное пособие для высших учебных заведений. Ростов н/Д: Феникс, 2002.