Философия, её предмет и место в культуре человечества

ТЕМА: ФИЛОСОФИЯ, ЕЁ ПРЕДМЕТ И МЕСТО В КУЛЬТУРЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА 

       Мы живем на рубеже эпох: XX век ушел с исторической арены,  продемонстрировав возрастание  динамики социальной жизни, поразив  наше воображение глубинными  переменами во всех структурах  политики, экономики, культуры. XXI век  несёт с собой новые проблемы  и в то же время надежды  на возможность изменения нашего  мира к лучшему. В этой ситуации  проблемы мировоззренческой ориентации  человека, осознание им своего  места и роли в обществе, цели  и смысла социальной и личной  активности, ответственности за  свои поступки становятся главными.

В становлении и формировании мировоззренческой культуры особую роль играла философия. Философы во все  времена и эпохи брали на себя функцию прояснения проблем бытия  человека, каждый раз заново ставя  вопрос о том, что такое ЧЕЛОВЕК, как ему следует жить, на что  ориентироваться, как вести себя в периоды кризисов культуры.

Каждый культурный человек  имеет определенное представление  о философии. Философию нередко  представляют как некое абстрактное  знание, оторванное от реальности повседневной жизни; нет ничего более далекого от истины, чем такое представление. В действительности все свои проблемы философия черпает из жизни и  решает их с единственной целью –  помочь человеку совершенствоваться и  выработать мировоззренческие, духовно-нравственные, эстетические установки, идеалы и ценности личности, с помощью которых возможно переживать жизненные невзгоды и  добиваться успеха. Для этого философия  дает изучающему индивиду как богатый  фактический материал для размышления, так и весьма эффективные инструменты  мыслительной деятельности.

Философия позволяет свободно оперировать понятиями, выдвигать, обосновывать и подвергать критике  те или иные суждения, отделять существенное от несущественного, раскрывать взаимосвязи  всех явлений действительности.

Каждый человек вольно или невольно постоянно сталкивается с проблемами, которые обсуждаются  в философии. Как устроен мир? Развивается ли он по определенным законам? Кто или что определяет эти законы? Существует ли мир вечно  или он когда-то был сотворен Богом? Какое место в мире занимают закономерности, а какое – случайности?

Еще в большей степени  каждый человек интересуется теми проблемами, которые касаются его положения  в этом мире. Смертен человек или  бессмертен? Как можно понять бессмертие человеческого существования? Может  ли человек узнать о своем предназначении в этом мире или ему это недоступно? Что есть истина, как отличить ее от заблуждения?

Каждого человека, несомненно, волнуют и морально-нравственные проблемы. Что такое совесть, честь, долг, ответственность и справедливость? Можно ли провести четкую разграничительную  линию между добром и злом? Откуда берется зло в человеческих поступках  и в мировой истории? Возможно ли достижение такого состояния в  развитии человечества, когда зло  исчезнет и наступит «эпоха всеобщей любви и согласия»?

Можно было бы назвать много  наиболее серьезных, интересующих людей  проблем, которые рассматривает  и которым дает определенное решение  философия. Но этими проблемами занимаются не только философы, еще задолго  до возникновения философии люди находили ответ на важнейшие вопросы  в мифологии и религии. Поэтому  правильней было бы назвать эти проблемы не чисто философскими, а мировоззренческими. У философии свой, специфический  подход к решению таких проблем.  

        1. Понятие мировоззрения  и его структура 

Мировоззрение – это сложное, синтетическое, интегральное образование общественного и индивидуального сознания. Существенное значение для его характеристики имеет пропорциональное присутствие различных компонентов – знаний, убеждений, верований, настроений, ценностей, норм, стремлений и т.д.

В структуре мировоззрения  можно выделить четыре основные компонента:

1) познавательный компонент.  Базируется на обобщенных знаниях:  повседневных, профессиональных, научных  и т.д. Он представляет универсальную  картину мира;

2) ценностно-нормативный.  Включает в себя ценности, идеалы, убеждения, верования, нормы и  т.д. Одно из главных назначений  мировоззрения состоит не только  в том, чтобы человек опирался  на какие-то общественные знания, но и в том, чтобы он мог  руководствоваться определенными  общественными регуляторами.

Ценность – это свойство какого-то предмета, явления удовлетворять  потребности, желания людей. В систему  ценностей человека входят представления  о добре и зле, счастье и  несчастье, цели и смысле жизни. Например: жизнь – это главная ценность человека; безопасность человека –  это тоже большая ценность и т. д. Ценностное отношение человека к  миру и к самому себе формируется  в определенную иерархию ценностей, на вершине которой располагаются  своего рода абсолютные ценности, зафиксированные  в тех или иных общественных идеалах. Следствием устойчивой оценки человеком  своих отношений с другими  людьми являются социальные нормы: моральные, религиозные, правовые и т.д., регулирующие повседневную жизнь как отдельного человека, так и всего общества. Нормы являются тем средством, которое  сближает ценностно-значимое для человека с его практическим поведением;

3) эмоционально-волевой компонент.  Для того, чтобы знания, ценности  и нормы реализовались в практических  поступках и действиях, необходимо  их эмоционально-волевое освоение, превращение в личные взгляды,  убеждения, верования. Формирование  этой установки и осуществляется  в эмоционально-волевой составляющей  мировоззренческого компонента;

4) практический компонент.  Мировоззрение – это не просто  обобщение знания, ценности, убеждения,  а реальная готовность человека  к определенному типу поведения  в конкретных обстоятельствах.  Без практической составляющей  мировоззрение носило бы крайне  отвлеченный характер. Даже если  это мировоззрение ориентирует  человека не на участие в  жизни, не на действенную, а  на созерцательную позицию, оно  все равно проектирует, стимулирует  определенный тип поведения. 

На основе изложенного  можно определить мировоззрение  как совокупность взглядов, оценок, норм и установок, определяющих отношение  человека к миру и выступающих  в качестве ориентиров и регуляторов  его поведения.

По характеру формирования и способу функционирования можно  выделить жизненно-практический и теоретический уровни мировоззрения. Жизненно-практический уровень мировоззрения откладывается стихийно и базируется на здравом смысле, повседневном опыте.

Этот уровень мировоззрения  часто называют жизненной философией. На формирование этого мировоззрения  существенное влияние оказывают  национальные, религиозные традиции, уровни образования, интеллектуальной и духовной культуры, характер профессиональной деятельности и др.

Жизненно-практический уровень  мировоззрения не отличается глубокой продуманностью, систематичностью, обоснованностью. В нем нередки внутренние противоречия, устойчивые предрассудки.

Эти недостатки преодолеваются на другом, более высоком уровне мировоззрения, который носит теоретический  характер. К этому уровню решения  мировоззренческих проблем, наряду с наукой, принадлежит и философия. В отличие от всех других форм и  типов мировоззрения философия  претендует на теоретическую обоснованность как содержания, так и способов достижения обобщенных знаний о деятельности, а также норм, ценностей и идеалов, определяющих цели, средства и характер деятельности людей. Философ является не только творцом мировоззренческих  систем. Он видит свою задачу в том, чтобы сделать мировоззрение  предметом теоретического анализа, специального изучения.

Соотношение жизненно-практического  и теоретического уровней мировоззрения  в определенной мере можно выстроить  и в исторической последовательности. Можно сказать, что жизненно-практическое мировоззрение находит свое обобщенное выражение в мифологии и религии. А это значит, что мифологию и религию можно рассматривать как предшественников философии.  

2. Мифология  и религия – предшественники  философии

Исторически первой формой мировоззрения является мифология. Она возникает на самой ранней стадии общественного развития.

Тогда человечество в форме  мифов, т.е. сказаний, преданий, пыталось дать ответ на такие глобальные вопросы, как происхождение и устройство мировоззрения в целом, возникновение  наиболее важных явлений природы, животных и людей. Значительную часть мифологии  составляли космологические мифы, посвященные  устройству природы. Вместе с тем  большое внимание в мифах уделялось  различным стадиям жизни людей, тайнам рождения и смерти, всевозможным испытаниям, которые подстерегают человека на его жизненном пути.

Особое место занимают мифы о достижениях людей: добывании  огня, изобретении ремесел, развитии земледелия, приручении диких животных.

Задача мифа состоит не в том, чтобы дать человеку какое-то знание или объяснение. Миф служит для оправдания определенных общественных установок, для санкционирования определенного  типа верований и поведения. В  период господства мифологического  мышления еще не возникла потребность  в получении специальных знаний.

Таким образом, миф – это не первоначальная форма знания, а особый вид мировоззрения, специфическое образное представление о явлениях природы и коллективной жизни. В мифе, как наиболее ранней форме человеческой культуры, объединялись зачатки знаний, религиозных верований, нравственная, эстетическая и эмоциональная оценки ситуации.

Мифология играла огромную роль в жизни людей на ранних стадиях  их развития. Мифы утверждали принятую в данном обществе систему ценностей, поддерживали определенные нормы поведения. И в этом смысле они были важными  стабилизаторами общественной жизни. Этим не исчерпывается стабилизирующая  роль мифологии. Главное значение мифов  состоит в том, что они устанавливали  гармонию между миром и человеком, природой и обществом и индивидом  и таким образом обеспечивали внутреннее согласие человеческой жизни.

На ранней стадии человеческой истории мифология не была единственной мировоззренческой формой. Близким  мифологическому, хотя и отличным от него, стало религиозное мировоззрение, развившееся из недр общественного  сознания. Как и мифология, религия апеллирует к фантазии и чувствам (это могут быть и очень высокие чувства – любви, веры, надежды, благоговения перед жизнью, мирозданием). Однако в отличие от мифов религия не «смешивает» земное и сакральное, а разводит их на два противоположных полюса. Творческая всемогущая сила – Бог – стоит над природой и вне природы. Бытие Бога переживается человеком как откровение. Как откровение человеку дано знать, что душа его бессмертна, что за гробом его ждут вечная жизнь и встреча с Богом.

Религия, религиозное отношение  к миру не оставались неизменными. На протяжении истории человечества они, как и другие образования культуры, развивались, приобретали многообразные  формы на Востоке и Западе, в  разные исторические эпохи. Но всех их объединяло то, что в центре любого религиозного мировоззрения стоит  поиск высших ценностей, истинного  пути жизни. Все дела и поступки человека и даже его помыслы оцениваются, одобряются или порицаются по этому  высшему, абсолютному критерию.

Религия, безусловно, ближе  к философии, чем мифология.

Взгляд в вечность, ценностное восприятие жизни, поиск высших целей  и смыслов присущи обеим формам сознания. Однако есть и различия. Религия  – сознание массовое. Философия – сознание теоретическое. Религия не требует доказательства, разумного обоснования своих положений, истины веры она считает выше истин разума. Философия – всегда теоретизирование, всегда работа мысли.

По отношению к философскому мировоззрению дофилософские мировоззренческие  формы и исторически, и логически  оказываются их необходимым предшествием. Мифологическое сознание было сознанием  глубокой, интимной связи человека и природы в эпоху родового строя. Религиозное сознание (если говорить о его самой ценной, гуманистической  стороне) было первым человеческим взглядом в вечность, первым осознанием единства человеческого рода, глубоким прочувствованием целостности бытия.

Взаимоотношение философии  и религии в истории культуры не было однозначным. В Средние века, когда духовная власть религии над  людьми была безраздельной, философии  отводилась лишь роль «служанки» богословия. В XIX в. великий философ-идеалист Гегель, будучи сам человеком умеренно-религиозных  взглядов, в иерархии форм духа религию  и философию отнес к самым  его высшим формам, но все же на вершину  пирамиды поставил философию, а религии  «присудил» лишь второе место.  

3. Философия  как тип мировоззрения 

Итак, мифологически-религиозное  мировоззрение носило духовно-практический характер. Исторические особенности  этого мировоззрения связаны  с низким уровнем освоения человеком  действительности, зависимостью его  от неосвоенных, непокоренных сил природы  и общественного развития, а также  с недостаточным развитием его  познавательного аппарата. В этих условиях мировоззренческие конструкции  вступали в социальное и индивидуальное взаимодействие в форме образов  и символов. По мере развития человеческого  общества, установления человеком определенных закономерностей, совершенствования  познавательного аппарата появилась  новая возможность новой формы  освоения мировоззренческих проблем. Эта форма носит не только духовно-практический, но и теоретический характер. На смену обновления человеком определенных закономерностей, совершенствования  познавательного аппарата появилась  новая возможность новой формы  освоения мировоззренческих проблем. Эта форма носит не только духовно-практический, но и теоретический характер. На смену отличие от религиозного мировоззрения  с его преимущественным вниманием  к вопросам отношения человека к  превосходящим его силам и  существам, философия вынесла на первый план интеллектуальные аспекты  мировоззрения, отразив нарастающую  в обществе потребность в понимании  мира и человека с позиции знания. Первоначально она выступила  на исторической арене как поиск  мирской мудрости. Философия в  переводе с греческого означает любовь к мудрости.

Философия унаследовала от мифологии и религии их мировоззренческий  характер, их мировоззренческие схемы, то есть всю совокупность вопросов о происхождении мира в целом, о его строении, о происхождении  человека и его положении в  мире и т.д. Она унаследовала также  весь объем позитивного знания, которое  на протяжении тысячелетий накопило человечество. Однако решение мировоззренческих  проблем в зарождающейся философии  происходило под иным углом зрения, а именно с позиций рациональной оценки, с позиций разума. Поэтому  можно сказать, что философия  – это теоретически сформулированное мировоззрение. Философия – это мировоззрение, система общих теоретических взглядов на мир в целом, место в нем человека, уяснение различных форм отношения человека к миру, человека к человеку.

Таким образом, относя философию  к мировоззренческим формам человеческой культуры, мы подчеркиваем одну из существенных ее особенностей. Философия – это  теоретический уровень мировоззрения. Следовательно, мировоззрение в  философии выступает в форме  знания и носит систематизированный, упорядоченный характер. И этот момент существенно сблизил философию  и науку. Как отмечает немецкий философ  Л. Фейербах, начало философии составляет начало науки вообще. Этот подтверждается историей. Философия – мать науки. Первые естествоиспытатели были одновременно и философами. С наукой философию сближает стремление опереться на теоретические методы исследования, использовать логический инструментарий для обоснования своих положений, выработать достоверные, общезначимые принципы и положения.

История свидетельствует, что  теоретическая форма обоснования  действительности, область знания формируется  именно в рамках философии. Точнее, именно такое отношение к действительности на ранних этапах развития цивилизации  называлось философией. Но по мере того, как накапливался эмпирический материал и совершенствовались методы научного исследования, происходила дифференциация форм теоретического освоения действительности. Иногда этот процесс описывают как  отпочкование от философии конкретных наук.

В массовом сознании философия  нередко представляется чем-то далеким  от реальной жизни. О философах говорят  как о людях «не от мира сего». Философствование в таком понимании  – это пространное, туманное рассуждение, интимность которого нельзя доказать, нельзя опровергнуть. Подобному мнению, однако, противоречит тот факт, что  в культурном, цивилизованном обществе каждый мыслящий человек хотя бы немножко философ, даже если он и не подозревает  об этом.

Философ – не «сверхчеловек», ничто человеческое ему не чуждо. Дар философа – особый дар: соединить  в себе мудрость старца, за плечами  которого большой опыт жизни, с непосредственностью, даже наивностью, не потерявшего способности  искренне удивляться тому, что для  других обычно и привычно. Философ, конечно, многого не знает. Но он знает  о своем незнании.

Для человека и ранее и  теперь самым удивительным (а потому и самым важным и первейшим  объектом его интереса и внимания) был, остается и останется он сам. Но если обыденное сознание «ухватывает», фиксирует лишь случайный момент человеческой сущности, то философия  «перешагивает» и через случай, и  через время – она и есть то «волшебное зеркало», в котором  человек видит себя как существо космическое, вечное.

Подобно науке, философия  полагается на разум, но в то же время  философские проблемы таковы, что  однозначного ответа на них получить невозможно. Иначе говоря, вопросы  философии, вопросы мировоззрения  нельзя разрешить исчерпывающе, раз  и навсегда именно потому, что с  каждым шагом истории в общественном мире человека складываются иные ситуации, созревают иные противоречия. И чтобы  понять, осмыслить, оценить их, требуется  напряженная работа философской  мысли.

Философ не довольствуется объективной картиной мира.

Он обязательно «вписывает»  в нее человека. Отношение человека к миру – вечный предмет философии.

Философской мысли присуще  рассмотрение мира за пределами человеческого  опыта. Никакой опыт не позволяет  постичь мир как целостную, беспредельную  в пространстве и не проходящую во времени объективную реальность, с которой люди должны постоянно  считаться. Целостное понимание  мира дает мировоззренческую опору  конкретным научным исследованиям, позволяет им двигаться вперед, правильно  ставить и решать свои проблемы. Таким образом, характерным признаком  философского способа освоения действительности является универсализм. На протяжении всей истории культуры философия  претендовала на выработку универсального знания или универсальных принципов  духовно-нравственной жизни.

Другой важной особенностью философского способа освоения действительности является субстанционализм (от латинского слова «субстанция», то есть сущность, лежащая в основе). Субстанция – это предельное основание, позволяющее сводить чувственное многообразие вещей и изменчивость их свойств к чему-то постоянному, относительно устойчивому и самостоятельно существующему. Субстанционализм проявляется в стремлении философов объяснить происходящее, внутреннее устройство и развитие мира не генетически, а через единое начало.

Одной из характерных черт философского размышления является сомнение. Именно с сомнения и началась философия. Великие мыслители Фалес, Демокрит, Парменид и другие задались вопросом: что такое бытие? А это  сразу же предлагает ответ на вопрос: что означает быть? Для обыденного, жизненно-практического мировоззрения  такая проблема просто не существует. Оно воспринимает бытие как должное. Начать же размышлять над тем, что  в повседневной жизни кажется  само собой разумеющимся, – значит усомниться в правомерности повседневного, житейского подхода к явлениям. Философия  с самого начала выступает как  критика обычаев, обыденного сознания, традиционных ценностей и норм нравственности. Философ все ставит под сомнение. Но это не означает, что он стремится  разрушить коллективные верования, нравственные устои и т. д. Философы все ставят под сомнение для того, чтобы проверить, насколько прочны эти человеческие установления, и  чтобы отбросить те из них, которые  отжили свой век, а также те, которые  выдержали проверку, поставить на более прочный фундамент знания.

Философская мысль есть мысль  о вечном. Как и всякое теоретическое  знание, философское знание развивается, обогащается все новым содержанием, новыми открытиями. При этом сохраняется  преемственность познанного.

Парадоксально, но факт: разумность мира не имеет под собой разумного  обоснования. Не имеет потому, что  вера во всесилие разума, как и любая  вера, усилиями самого разума не доказуема. Если мир разумен, то почему в нем  много горя и страданий, почему существует мировое зло? Добро неотделимо от зла, жизнь – от смерти, свет –  от тени. Философское сознание есть не только познающее, но и интимно-личностное, сострадающее сознание. Что побуждает  философа к творчеству? Только ли «удивление»? А если удивление, то чему? Удивление  означает бескорыстную, чистую любознательность, без чего действительно не было бы философии и не было бы науки. Но о другой стороне философского знания, обращенной не к внешнему миру, а  к самому человеку, очень кратко и предельно выразительно сказал Сократ: «Смерть – вот вдохновляющий  гений философи».

Смертен не только человек, смертны и животные. Но лишь человек  знает об этом. Именно здесь наиболее близко сходятся, соприкасаются между  собой философия и религия. Обе  они – но каждая по-своему – обратились со словами утешения к смертному  человеку. Философский образ жизни  есть прежде всего осознанный, глубоко  продуманный и прочувствованный практический ответ человека самому факту конечности, временности своего существования. Вопрос о смысле жизни  каждый человек должен решить для  себя сам. Философская истина, заключающая  в себе определенный ценностный момент и императив поведения, предназначена  для «индивидуального пользователя».

Если бы жизнь была только весельем и праздникам, если бы в  ней не было места ни заботам, ни тревогам, ни горестям, философии, скорее всего, просто не было бы. У людей  бы не было проблем, а значит, не стало  бы проблем и философских. Философ  – беспощадный критик застоя, для  многих опасный, а потому и нежеланный возмутитель спокойствия. На философскую  критику власть всегда отвечала отнюдь не теоретическими аргументами. Афинский суд, например, приговорил Сократа к  смерти. Мученическую смерть приняли  Томас Мор и Джордано Бруно. 27 лет в заточении провел Томмазо  Кампанелла, четверть века томился  в якутской тундре Чернышевский, чуть не лишился головы Радищев. XX век  продолжил эту «традицию»: лучших, самых выдающихся мыслителей России либо расстреляли, либо насильственно  выдворили в изгнание.

Неправедной власти нужна  не истина, ей нужен миф.

В мифе нуждается и «агрессивное большинство», холопствующее перед  такой властью, ждущее подачки со стола диктаторов. Не случайно, что  философия появилась там, где  родилась демократия: в греческих  городах, в столице Древней Эллады – в Афинах. Никакой философии  не могло быть и не было в Спарте, потому что там не было демократии, равно как не было и свободного времени у спартанцев. Все их время было занято муштрой, войнами или подготовкой к ним. В тоталитарном обществе личная жизнь граждан находится под постоянным, неусыпным контролем государственной власти. Индивиду не приходится самому выбирать, самому решать и самому отвечать за свой выбор и за свои решения.

Философствование всегда должно быть свободно. Оно не может  твориться «по заказу» и «по  указу», иначе это будет уже  не философствование, а пропись директивной  идеологии. Аристотель считал, что, философствуя, человек испытывает высшее блаженство, именно в этом акте он больше всего  приближается к Богу. Бог есть идеальный  философ – все знающий, вечно  созерцающий самого себя и свое творение.

Современный мир – сложная  динамическая целостная система, правильное и всестороннее понимание, которое  невозможно без определенных философских  представлений. Они помогают глубже осмыслить действительность во взаимодействии всех ее сфер, сторон и связей, в развитии, в единстве всех ее законов и противоречий, место человека в современном  мире, смысл его жизни и ряд  других сложных проблем.

Философская культура –  важная составная часть общей  культуры человека, формирование которой  – несущая потребность наших  дней. Термин «философия» в переводе с греческого языка означает «любовь к мудрости». Первоначально понятие «философия» означало совокупность теоретических знаний, накопленных человечеством. При этом следует отметить, что именовавшиеся философией знания древних охватывали не только практические наблюдения и выводы, зачатки наук, но и раздумья людей о мире и о себе, о смысле и цели человеческого существования. Ценность мудрости усматривалась в том, что она позволяла выносить практические решения, служила руководством человеческого поведения и образа жизни. Как видим, возникновение философии означало появление особой духовной установки – поиска гармонии знаний о мире с жизненным опытом людей, с их верованиями, идеалами, надеждами.

В условиях происходящих глубоких перемен в современном обществе крайне необходимо отказаться от устаревших стереотипов, застывших догм и умозрительных  схем не только в мышлении, но и в  практической деятельности. Надо уметь  мыслить и действовать конструктивно  – критически, творчески, созидательно, диалектически. Чтобы овладеть этим искусством, нужна большая самостоятельная  работа по всестороннему освоению всего  богатства мировой философии  в целом и ее важнейших методов.

«Дух новизны», который  все полнее и глубже утверждается в нашей действительности, делает нетерпимым косность и застой, способствует самосовершенствованию человека, обновлению форм и методов деятельности, прогрессивному развитию общества. Формирующие новые  социальные структуры и формы  жизнедеятельности людей могут  стать жизнеспособными только в  том случае, если унаследуют все  лучшее, что сделано историей, вберут в себя весь опыт общественного развития, в полной мере будут опираться  на достижения отечественной и мировой  культуры. Важнейший элемент культуры – философия.

Широкие философские обобщения  и верная методология помогают нацелить поиски на правильное отражение новейшего  этапа истории, выявить особенности  различных социальных образований, дать человеку основные ценностно-мировоззренческие  ориентации в нынешнем сложном мире, прогнозировать его дальнейшее развитие.  

4. Философское  мировоззрение и его ключевые  проблемы:

мир и человек, бытие и сознание 

Мы уже определили точку  отсчета, время рождения философии. С этого времени прошло два  с половиной тысячелетия, в течение  которых взгляды на содержание и  задачи философии развивались. Первоначально  философия выступала в качестве синтеза всех знаний. В дальнейшем в процессе обособления частных  наук сфера философского знания постепенно сужалась, хотя при этом его главное содержание, его, так сказать, стержень сохранялся.

Что постоянно оставалось в центре внимания философов? Во-первых, природа; во-вторых, общественная жизнь; в-третьих (и это главное), человек. Эти три центральных момента  – природный и общественный мир, а также человек в их взаимосвязи  – были и остаются главными предметами философских размышлений.

Философия – это теоретически разработанное мировоззрение, система  самых общих теоретических взглядов на мир, на место человека в нем, уяснения различных форм его отношения  к миру. Две главные черты характеризуют  философское мировоззрение –  его системность, во-первых, и, во-вторых, теоретический, логически обоснованный характер системы философских взглядов.