Философия и педагогика, их связь друг с другом

Содержание

 

Введение…………………………………………………………………………...2

1. Философия и педагогика, их  связь друг с другом……………………………4

2. «Прикладная философия» С.И. Гессена……………………………………..11

Заключение……………………………………………………………………….18

Список использованной литературы…………………………………………...20

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Многие отечественные исследователи философии говорят о том, что в отечественной практике эта наука в значительной мере ориентирована на педагогику, a также о том, что в философии доминирует антропологическая тема. Многие делали выводы о том, что педагогика и философия весьма тесно связаны друг с другом в отечественном научном подходе. Именно поэтому, в процессе развития русской философии, возникли такие направления философии образования, как «свободное воспитание», «религиозная педагогика» и многие другие.

Довольно долго не уделялось внимания такому философскому направлению образования, как «педагогика культуры». Научным обоснованием этого направления отечественной философии образования занимался в 20 веке, такой выдающийся ученый и исследователь, как С.И. Гессен (1887-1950гг.). И, казалось бы, что может быть важного в теориях прошлого, учитывая то, как быстро развивается современное общество. Однако, именно потому, что сейчас, в реалиях нового времени, снова происходят изменения в области отечественного образования, тема «педагогики культуры» снова приобретает актуальность.

С.И. Гессен был, в первую очередь, педагогом и именно к его работам вполне применимо такое понятие, как «прикладная философия».

В новом, 21 веке, помимо происходящих в экономике и науке, изменений, наше общество ищет новый подход к образованию, стремясь к тому, чтобы оно учитывало тенденции развития общества. Хорошо это или плохо, пока сказать сложно. Изменения всегда сопряжены с трудностями, a образование – не такая уж и подвижная структура.

Целью данной работы является стремление рассмотреть философию образования, как важную часть антропологического подхода к науке. Для этого необходимо выполнить следующие задачи: рассмотреть взаимосвязь философии и педагогики, изучить «Прикладную философию» С.И. Гессена и сделать выводы.

Философия образования исследует, каким именно образом осуществляется развитие личности в образовательной и культурной среде и говорит о том, как именно система образования обязана помогать этому важному процессу. Объяснение этому пытались найти многие ученые-философы отечественной науки. Однако, ближе всех к разрешению вопроса подошел С.И. Гессен, работы которого до сих пор остаются основными для рассмотрения того, как взаимосвязаны друг с другом педагогика, как более эмпирическая наука и философия, как наука теоретическая.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Философия и педагогика, их связь друг с другом.

 

Как уже было отмечено выше, философия и педагогика тесно связаны друг с другом. Более того, именно в философских концепциях впервые возникли теории педагогики. Чтобы понять это, не нужно далеко ходить, достаточно будет вспомнить историю античности, средние века, эпоху Возрождения. Место, где педагогика и философия пересекались особенно тесно, получилось название философия образования.

Дадим краткое определение понятию «педагогика».

Определений таких, естественно, огромное множество, однако, в целом, педагогика – это наука и искусство совершенствования человека и групп людей с помощью образования, воспитания и обучения.

Педагогическое знание состоит из трех основных областей:

1)педагогика, как наука и искусство. Это, так называемая, общая педагогика, которую принято называть еще  философией педагогики. Данная область  отвечает на несколько основных вопросов: нужна ли педагогика, как часть научного знания о процессе воспитания; как она возможна, если необходима; какова ее природа. Все эти вопросы важны, поскольку создают основу для понимания сути процесса воспитания, которое основывается на второй важной области педагогического знания.

2)теория образования, воспитания, обучения. Данная теория дает  ответы на основные вопросы  о самой природе образования, воспитания, обучения. Она говорит  о том, возможны ли они в  принципе и насколько необходимы. В основе данной области педагогического знания лежит сам процесс воспитания, a также учебный процесс.

3)педагогическая антропология. Эта  область педагогического знания  является фундаментальной основой  всей педагогики в целом и  занимается познанием человека как воспитателя и воспитываемого1.

Как уже было сказано – на пересечении философии и педагогики находится философия образования. Философия образования – это область исследований общей теоретической проблематики, целей и ценностных оснований образования, принципов формирования его содержания и направленности.

Данная наука занимается рассмотрением сути всех явлений, происходящих в процессе образования. Она отвечает на вопросы о том, что такое образование, как оно происходит, каковы его ценности и источники, как иногда себя ведут и как должны бы вести все участники образовательного процесса, каковы методы осуществления процесса образования и многие другие. Отдельно также можно выделить такое понятие, как идеология образования. Для отечественной педагогики это понятие чрезвычайно важно, потому что семьдесят лет научного коммунизма и институтов, посвященных этой, несомненно весьма важной. Науке, не проходят даром и постоянно вызывают в новых отечественных руководителях, создать нечто подобное. Несомненно, это еще впереди. Идеология образования это определенная масса идей, являющихся основой какого-либо подхода к вопросу постановки самого дела образования.

Учитывая все вышесказанное, становится совершенно ясно, что рано или поздно, исследователи начинают задаваться вопросом о том, как именно соотносятся философия образования и непосредственно философия.

Поскольку они тесно связаны между собой, провести между ними четкую границу нельзя.

Суть философии образования состоит в том, чтобы выступать основой, философией жизни для любого человека, который приобщается к культуре, получая возможность для наилучшей реализации заложенного в нем потенциала.

Философия же – это особая форма знания. Так что можно сказать, что если культура (то есть философия образования) – средство для реализации потенциала человека, то философия – это самосознание культуры.

В философии, как в науке, существует особый потенциал, который является огромной ценностью для процесса образования. Философия сама по себе, основана на постоянном образовании, на стремлении получить ответы на поставленные вопросы, она носит постоянно проблемный, спрашивающий, характер, допускает множество вариантов, настаивает на логичности получаемых ответов и их строгой последовательности.

Именно поэтому, философия и ее инструменты уникальны и незаменимы для образования, поскольку помогают учиться мыслить гибко, не догматично и, в тоже время, строго логично и доказательно. Философия в этом отношении универсальна и, если говорить о высшем образовании, она помогает преодолеть фрагментарность образования школьного, связать разрозненные понятия крепкой нитью знаний.

Хотелось бы отметить, что вопросами философии образования, ее места и переплетения с педагогикой, занимается не только отечественная философия, но и философия западная. В ее рамках сложилось множество научных школ, занимающихся исследованием существующих вопросов философии образования. Среди них можно выделить аналитико-рационалистические, прагматические и неопрагматические, иррационально-эзотерические, бихевиористские, экзистенциально-гуманистиические, личностно-ориентированные, постмодернистские и другие концепции.

Что касается отечественных школ, то в них модели философии образования представлены деятельной методологией, психо-культурологическими теориями, аксиологическим, личностно-ориентированным подходом и другими моделями2.

Многие исследователи сейчас говорят о том, что нынешнее состояние философии скорее можно назвать переходным, нежели устойчивым. Это из-за того, что сейчас происходит переход от классической и неклассической модели философской науки. В первой существовал отработанный механизм, использующийся на случай образовательного кризиса, учитывая. Что образование в этой модели являлось только областью приложения полученных философией результатов. Философия в этой модели не собиралась проникать внутрь образования, изучать его природу. Она ставила перед образованием задачи и ориентиры, наполняла его содержанием и давала методы, для организации деятельности.

В неклассике все не так. В этой модели меняется сама философия. Она становится множественной, отходит от устоявшихся норм. A вслед за ней начинает меняться и образование.

В новой модели важным становится феноменологический подход. Феноменология основывается на изучении человеческого сознания, поэтому и в философии образования становится основным индивидуальный подход. Для этой модели характерен диалог между философией и педагогикой. Этот подход предполагает критический взгляд на саму природу образования и является совокупностью неких установок и принципов образования. Рассмотрим основные из них.

1.Феноменологический подход к  образованию учитывает связь  человека со всем живым, что  его окружает. По своей сути, феноменология – это наука, стремящаяся обнаружить определенные внутренние механизмы в развитии и эволюции природы и развития всего живого в разных сферах жизни человека. Здесь рассматривается возможность личности к самоопределению. Изучение идет сквозь призму эстетико-поэтического, нравственного и рационального смыслов. В традиционной педагогике такого не было.

2.Для современной педагогики  чрезвычайно важен индивидуальный  жизненный опыт каждого человека. Поскольку именно в его процессе  происходит развитие человека, происходит  непосредственно образовательный  процесс. В феноменологическом подходе  индивидуальный подход к жизни является определяющим фактором. Здесь изучается то, как каждый человек занимается духовным и физическим саморазвитием и какое место в этом развитии принадлежит педагогу, учителю. Этот принцип – самый важный принцип феноменологии.

3.Этот принцип вытекает из  второго и представляет собой  важность осуществления диалога  между учителем и учеником. Диалог  – это средство, помогающее ученику  реализоваться, придать своей учебе  индивидуальность. Именно диалог  должен помочь ученику стать  активным и самостоятельным, освоить различные виды деятельности – труд, общение, познание. На данном этапе, смысл образования состоит в том, чтобы помочь человеку обзавестись собственной позицией в жизни, научиться взаимодействовать с другими, не ущемляя их интересов, но и не уступая своих. Увы, данный подход в наших школах пока еще развит весьма слабо.

4.четвертый принцип заключается  в том, чтобы сделать из человека  творца собственной жизни. В этом  случае весьма важно опираться  на индивидуальность каждой личности, потому что только так можно помочь ребенку получить собственный опыт и выработать ответственное поведение3.

По результатам рассмотренных принципов можно сделать вывод о том, что феноменологический подход к образованию основывается, в первую очередь, на личности, на мягком, но уверенном ее воспитании как творца собственной жизни, способного нести ответственность за собственные поступки. Итак, еще одним выводом может являться то, что педагогика при этом подходе – это не только культура отношения человека к жизни, a культура понимания себя в этой жизни.

Также стоит отметить, что в новом процессе развития философии образования  и педагогики совершенно иную окраску принимает отношение к творческим способностям человека. Сейчас уже понятно, что именно они – стержень, на который в процессе образования и жизни, нарастает творческая деятельность. Именно через творчество человек выражает себя, именно оно помогает ему раздвигать горизонты своей жизни.

Новый подход к образованию как раз и позволил развиться в современном обществе совершенно новому, креативному, типу мышления. И именно на него следовало бы в первую очередь опираться современным педагогам.

 Без лишних слов ясно, что  образование и философия взаимно  влияют друг на друга. Не следует, однако, объединять образование и просветительскую функцию науки, потому что это совершенно, абсолютно, разные вещи. Просвещению часто присущи средневековые, догматичные подходы к обучению, более того, часто оно их даже усиливает, поскольку для просвещения чрезвычайно важна дисциплина. Образование же является более широким понятием, a значит более пластично и подвержено изменениям. В целом, конечно же, они должны, не вступая в конфронтацию, дополнять друг друга.

Классический подход к образованию по-разному обосновывался в ходе истории, его идеалы и нормы модифицировались, дополнялись и трансформировались. Ориентация на универсальное образование, которая воплотилась в системе начального и среднего образования, позднее была восполнена другой идеей - естественных прав личности, в том числе и правом на образование.

Всем известно, что в нашей стране идея естественных прав личности долгое время вообще ничего не значила. В государственной системе определенный уровень образования (весьма средний) сначала был классово дифференцирован, а затем стал общеобразовательным. Сегодня становится все более очевидным, что классическая модель образования практически исчерпала себя: она уже не отвечает требованиям, предъявляемым к образованию современным обществом.

По мнению многих ученых, нужно искать новый комплекс педагогических и философских идей, создающих интеллектуальную основу для системы образования. Именно поэтому сейчас возникают самые различные подходы к вопросу реформирования системы образования. Как российскими, так и зарубежными исследователями формулируются новые концепции образования, разрабатываются программы, осуществляется поиск новых форм организации научного знания, направленных на реформирования системы образования.

Не случайно в последние двадцать-тридцать лет интенсивно развивается такая молодая дисциплина, как философия образования, в ней заново обсуждаются фундаментальные педагогические идеи: идеал образованности, цели образования, рассматривается история педагогических систем, влияние философии на образование. Ведь именно через философию происходит осмысление народом своей собственной судьбы, образа возможного будущего.

Логика же нашей системы образования строилась и, к сожалению, продолжает строиться, в соответствии с административными запросами государства - для целей формирования личности, соответствующей социальным требованиям4.

Таким образом, в русле новой философии образования ключевой задачей теоретической педагогики на современном этапе российского общества должна выступить переориентация педагогической практики на духовно-ценностные аспекты человеческой личности, возрождение гуманистических традиций, на формирование ценностно-смысловых мотивов личностной деятельности, лежащих в основе становления творческого потенциала обучаемого.

 

 

 

 

 

 

 

2. «Прикладная философия» С.И. Гессена.

 

Данная работа является весьма важной для развития философии образования, как в прошлом, так и на современном этапе, поэтому, рассмотрим ее подробнее.

С.И. Гессен говорил о том, что «цели образования тесно связаны с целями жизни данного общества. Жизнь определяет образование, и обратно – образование воздействует на жизнь. Понять систему образования данного общества – значит, понять строй его жизни»5.

Основной целью жизни пещерного человека являлось самосохранение. Эта цель существования дана человеку самой природой. Это – общая биологическая цель, преследуемая всеми живыми существами в целом. Часто современный человек, отмежевывает себя от первобытного и думает, что цели его жизни выше. Это так, только если он ведет достойную жизнь.

В отличие от первобытного человека мы привыкли называть себя культурными. Культура представляется, таким образом, целью существования современного человека, самосохранение же лишь необходимым условием культуры.

С.И. Гессен говорил о том, что в составе жизни современного человека можно различить три слоя: образованность, гражданственность и цивилизацию. Понятие «культура» он считал наиболее общим и неопределенным, и считал, что оно обозначает совокупности всех трех слоев.

Гессен говорил так:

«До сих пор культура была там, где в большей или меньшей степени человечество преследовало цели науки, искусства, права, хозяйства, и другие, тесно с ними связанные. Наличность этих целей и отличает культурного человека от первобытного.

Так ли это, однако? Разве не принято говорить о «первобытной культуре»? Неужели, у первобытного человека не было ни науки, ни искусства, ни нравственности, ни религии? Нельзя отрицать, что у известных нам представителей первобытных пародов мы находим большой, иногда поражающий пас своим богатством, запас самых разнообразных сведений об окружающем мире. Тут и ботанические сведения, и поразительное знание привычек и особенностей окружающего дикаря животного царства, много физиологических и фармакологических сведений, иногда большой запас астрономических и климатических наблюдений. Но вся эта масса известного не объединена в систему, не получена в результате методического искания истины, она представляет собою лишь груду сведений, полученных случайно в результате одной только борьбы за существование и имеющих своей единственной целью самосохранение индивида и рода»6.

Итак, он говорил о том, что показателем культуры является ее структурированность, объединенность в единую систему, из которой личность может почерпнуть необходимые ей знания.

В древнем обществе, именно с целью обеспечить сохранность знаний, они запоминались и передавались от поколения к поколению. Отдельные сведения могли быть не связаны между собою, но чисто внешним механическим образом располагались рядом, именно ради самосохранения.

Это не было научное знание в современном понимании, ведь научное знание - это организованная система сведений. Наука развивается следуя своему закону, внутренней необходимости и служит жизни, находясь под непрерывным ее воздействием. Наука есть лишь там, где исследователь исследует ради знания, а не старается только оградить себя от ее опасностей. Поэтому наука появляется впервые там, где человек поставил вопрос о существе мира ради его познания, из чистого интереса к знанию.

Так что можно сказать, что, несмотря на массу накопленного опыта, у первобытного человека все сведения являются лишь орудиями самосохранения, но не науки.

То же самое можно сказать и про художественное творчество. Предметы, по которым мы судим о нем, представляют собою исключительно орудия повседневной борьбы за существование. Но изображения мира ради радости изображения, просто потому, что человек увидел нечто новое в мире и не может не выразить этой своей интуиции в вещественном образе – этого у первобытного человека нет.

Художественное творчество, в подлинном смысле слова, впервые возникает тогда, когда пораженный открывшейся ему красотою мира человек пытается изобразить эту красоту ради самого изображения, подчиняя этому стремлению возможные полезные следствия своего дела. С этой только поры искусство, продолжая служить и утилитарным целям жизни, начинает развиваться сообразно внутреннему, ему присущему закону. Как таковое, оно отсутствует у первобытного человека, несмотря на массу накопленных им навыков изображения действительности.

И в области нравственности тоже самое. Добро и зло не отличаются еще от благополучия и неблагополучия. Что означает, что нравственные представления всецело связаны целью самосохранения, являются исключительно орудиями биологической борьбы за существование. Культура тем именно и отличается от жизни первобытного человека, что, вопреки всем утверждениям философов (может быть истинным, быть может, ложным), нравственность сознается в ней как особая, отличная от цели простого самосохранения ценность.

Делая выводы, С.И. Гессен говорил так.

«Неизменность, отсутствие развития характеризует не только способ производства, но и всю вообще жизнь первобытного человека. Природа — вечный круговорот. Каждый новый день повторяет в природе день предыдущий. Если в природе есть развитие, то оно измеряется сотнями тысячелетий. Нужен телескоп научного мышления, чтобы его подметить. Оно не видно невооруженному глазу. И то же самое можно сказать о жизни первобытного человека. Не разрывая часть окружающей его природы, дикарь лишь повторяет предшествующую жизнь. Он лишь воспроизводит прошлое, но не дополняет и не углубляет его творчеством нового. Развитие предполагает дополнение и сохранение прошлого, а не простое его воспроизведение. Иными словами, развитие есть только там, где есть история»7.

История есть только там, где есть культура. Народ тем культурнее, чем дольше жил он исторической жизнью, т. е. чем больше накопил он того непреходящего прошлого, которое, сохраняясь, передается от поколения к поколению. Сказать «исторический народ», это все равно, что сказать «народ культурный».

Между образованием и культурой имеется, таким образом, точное соответствие. Образование есть не что иное, как культура индивида. Образование по существу своему не может быть никогда завершено. Мы образовываемся всю жизнь, и нет такого определенного момента в нашей Жизни, когда мы могли бы сказать, что нами разрешена проблема нашего личного образования. Только необразованный человек может утверждать, что он сполна разрешил для себя проблему образования.

Итак, об образовании в подлинном смысле слова можно говорить только там, где есть культура.

Если цели образования совпадают с целями культуры, то очевидно видов образования должно быть столько же, сколько имеется отдельных ценностей культуры. И действительно, мы находим здесь такое же взаимоотношение, которое мы выше установили между культурой и историей. Сколько культурных ценностей, столько и видов образования.

Оно может быть нравственным, научным, теоретическим, художественным, правовым, религиозным или иным.

Если сравнить видовые определения, прилагаемые в педагогической литературе к слову образование, с приведенным выше каталогом культуры, то, на первый взгляд, может показаться, что между культурой и образованием нет точного соответствия.

Задача всякого образования — приобщение человека к культурным ценностям науки, искусства, нравственности, права, хозяйства, превращение природного человека в культурного. Деление культуры определяет и деление образования на его виды. Соответственно этому и педагогика, как общая теория образования, распадается на соответственное число отделов: теорию нравственного, научного, художественного, религиозного, хозяйственного образования. В основе деления понятия образования лежит, таким образом, признак целей, преследуемых образованием.

Смысл и состав нравственности исследуется этикой. Философия религии и философия нрава соответственно изучают остальные культурные ценности. Таким образом, каждой культурной ценности соответствует особый отдел философии и обратно: сколько отделов философии, столько ценностей культуры. Если мы сравним приведенный нами выше каталог культуры с традиционными делениями системы философии, то увидим, что всем культурным ценностям, кроме, пожалуй, государства и хозяйства, действительно соответствуют свои отделы философии. Но государство исследуется в тесной связи с правом в философии права. Хозяйству же в современной философии все более и более отводится место, и мы присутствуем при зарождении новой и самостоятельной философской дисциплины — философии хозяйства. Мы видели выше, что хозяйство не есть простое самосохранение, оно включает в себя бесконечную и неисчерпаемую цель — победу человека над природой. Осуществление этой цели действительно означало бы «прыжок из царства необходимости в царство свободы»8.

Но, подобно всем другим культурным ценностям, цель эта есть задание, не допускающее своего окончательного и полного разрешения. Между понятиями культуры, истории, философии, образования и педагогики устанавливается таким образом тесное взаимоотношение. История есть повествование о прошлом человечества, накопленном им в его работе над культурными ценностями. Философия есть наука о самих этих ценностях, их смысле, составе и законах. Но эти ценности и суть цели образования. Следовательно, каждой философской дисциплине соответствует особый отдел педагогики в виде как бы прикладной ее части: логике — теория научного образования, то, что многими не особенно удачно называется дидактикой; этике — теория нравственного образования; эстетике — теория художественного образования и т. д. Нормы, устанавливаемые педагогикой, конечно, не могут основываться на одних этих философских дисциплинах, но предполагают также привлечение психологического и физиологического материала.

Педагогика, в понимании Гессена тесно связана с философией, и может быть названа даже прикладной философией, a значит история педагогики -  часть или отражение истории философии.

То же самое можно сказать и про историю образования, только отображающую в себе развитие культуры в целом. Те задания-ценности, совокупность которых составляет культуру, далеко не всегда образуют дружное и гармоническое общежитие. Часто между отдельными культурными ценностями разгорается борьба, в результате которой какая-нибудь одна из них приобретает господство и налагает на всю культуру соответствующей эпохи свой отпечаток. Можно по-разному объяснять причины этой борьбы, но самый факт междоусобной борьбы в среде культурных ценностей несомненен. Так, мы по праву говорим о теократическом идеале Средневековья, провозгласившем верховенство религии, об этатизме античного Рима, превыше всего ставившего ценность государства и права, об эстетизме Возрождения, об интеллектуализме Просвещения с его утверждением всемогущества Разума.

Если сравнить господствующие системы образования и педагогические учения соответствующих эпох, то увидим, что все они отражают на себе этот общий колорит времени, подчиняя отдельные цели образования какой-нибудь одной из них, той, которая добилась гегемонии в культурном сознании эпохи. Так, теократии Средневековья соответствует религиозная система образования, этатизму Древности — государственно-правовая система воспитания, интеллектуализму Просвещения — интеллектуалистическое же воспитание. История воспитания и история педагогики становятся понятными с этой точки зрения: задача историка—не только объяснить причины возникновения данной образовательной системы, но и понять все ее частности, исходя из единого пронизывающего ее принципа.

Если проблема образования есть проблема культуры, то, очевидно, отрицание культуры, связанное с отрицанием истории, ведет и к отрицанию образования.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

Изучив данную тематику, a именно философско-педагогическую систему С.И. Гессена, изложенную частично в его труде «Прикладная философия», можно сделать несколько важных выводов.

Для начала, суть философии образования состоит в том, чтобы выступать основой, философией жизни для любого человека, который приобщается к культуре, получая возможность для наилучшей реализации заложенного в нем потенциала. Философия и ее инструменты уникальны и незаменимы для образования, поскольку помогают учиться мыслить гибко, не догматично и, в тоже время, строго логично и доказательно. Философия в этом отношении универсальна и, если говорить о высшем образовании, она помогает преодолеть фрагментарность образования школьного, связать разрозненные понятия крепкой нитью знаний.

В системе С.И. Гессена отразилось его учение о том, что индивидуальные понятия и исторические ценности чрезвычайно важны.

Педагогическая концепция С.И. Гессена чрезвычайно важна для развития, как педагогики, так и философии, поскольку они тесно переплетены в таком понятии, как философия образования. Он рассматривает ценности в образовании и осуществляет ценностные подходы к образованию.

По итогам можно сделать вывод о том, что в настоящий период времени происходит переход к ценностной парадигме. И именно он обусловлен философской системой С.И. Гессена. Дальнейшее развитие этого направления предполагает сопоставление ценностных оснований различных образовательных систем, изучение их педагогического потенциала в социально-культурных условиях современного мира.

При таком взгляде на суть педагогики восстанавливается «порвавшаяся» связь времен, возникает непреходящий интерес к различным педагогическим воззрениям, философия педагогики определяется как фундамент общей теории образования, и философско-педагогическая концепция С.И. Гессена подтверждает это.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы.

1. Гессен С.И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию. - М., 1995. – 345с.

2. Зеньковский В.В. С.И. Гессен как  философ // Собр. Соч в 2-х тт. Т. 1, М., 2008. – С.175-180.

3. Марчукова С.М. Я. А. Коменский: приглашение к диалогу. - СПб, 2008. – 256с.

4. Марчукова С.М. Я.А. Коменский: человек в «лабиринте света». - СПб, 2006. – 452с.