Философия как наука. 3

Введение: философия  как наука

Традиционно философия определяется как исследование первопричин и  начал всего мыслимого — универсальных  принципов, в рамках которых существует и изменяется как бытие, так и  мышление, как постигаемый космос, так и постигающий его дух. Мыслимое в традиционной философии  выступает в качестве бытия —  одной из основных философских категорий. К бытию относятся не только реально  происходящие процессы, но и умопостигаемые возможности. Поскольку мыслимое необозримо в своих частностях, философы, в  основном, концентрируют своё внимание на первопричинах, предельно общих  понятиях, категориях. В разные эпохи  и для разных философских направлений  эти категории свои (поэтомуГегель  определял философию как «современную ей эпоху, постигнутую в мышлении»).

Философия включает в себя такие различные дисциплины, как  логика, метафизика, онтология, эпистемология, эстетика, этика и др., в которых  задаются такие вопросы, как, например, «Существует ли Бог?», «Возможно  ли объективное познание?», «Что делает тот или иной поступок правильным или неправильным?». Фундаментальным  методом философии является построение умозаключений, оценивающих те или  иные аргументы, касающиеся подобных вопросов. Между тем, точных границ и единой методологии философии не существует. Споры идут и по поводу того, что  считать философией, и само определение  философии различно в многочисленных философских школах.

Сам термин «философия» всегда имел славу термина, с трудом поддающегося определению из-за подчас фундаментального разрыва между философскими дисциплинами и используемыми в философии идеями.

Гегель определял философию  как науку о мышлении, которая  имеет своей целью постижение истины посредством развёртывания  понятий на основе развитого «субъективного мышления» и метода, который «в состоянии обуздывать мысль, вести её к предмету и удерживать в нём». В марксизме-ленинизме давалось несколько взаимосвязанных определений: философия есть «форма общественного сознания; учение об общих принципах бытия и познания, об отношении человека и мира; наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления». Хайдеггер в первой лекции своего курса «Основные понятия метафизики», последовательно рассмотрев взаимоотношения философии с наукой, мировоззренческой проповедью, искусством и религией, предложил при сущностном определении философии отталкиваться не от них, а от высказывания немецкого поэта Новалиса: «Философия есть, собственно, ностальгия, тяга повсюду быть дома». Тем самым признав фактически не только возможность, но в данном случае и необходимость использования «взгляда со стороны» (поэзии) для философии.

Современные западные источники  дают гораздо более осторожные определения, например: «философией является учение о наиболее фундаментальных и  общих понятиях и принципах, относящихся  к мышлению, действию и реальности».

Наконец, есть современное  «постмодернистское» или «практическое» понимание философии, согласно которому философия — это то, чем занимаются люди, называющие себя философами, некий  вид деятельности и ее результат. Это понимание философии критикуется  как недостаточное.

Философия тесно переплетается  с другими науками, дисциплинами. Она относится ко многим сферам жизни, такими как религия, исскуство. В  данном реферате мы посмотрим на экономику  со стороны философии.

Сущность и  проблемная сфера философии экономики

Каждый человек ежедневно  вовлечен в сферу экономической  жизни, экономических явлений, ведь он покупает и продает, получает доходы и платит налоги, руководит и подчиняется  управленческим решениям, экономит, вырабатывает и потребляет. Экономическая деятельность, работа есть судьбой человечества. Она не только создает материальное благосостояние, удовлетворяет приветственные нужды, а и развивает творческие силы, способности, внутренний мир человека, предоставляет ему особое направления.

Сущность экономических  процессов, проблем в собственно человеческом измерении, в контексте  разнообразнейших форм жизнедеятельности  общества и лица рассматривает философия экономики.

Философия экономики —  сфера философского знания о сущности экономического бытия человека в  многовекторном поле социума и гуманистическом аспекте.

Самореализация человека одолевает границы функциональной структурности экономического процесса, создает предпосылки для новых  форм объединения деятельности социальных индивидов. В таком контексте  самореализация лица является главным  импульсом и мотивом, который  одолевает заданную размерность  экономики, содействует эволюции всех социальных форм.

Самореализация как субъективная ориентация есть особым духовно-творческим процессом, обеспечивает постоянное наполнение экономической сферы человеческими  силами. Она есть своеобразным энергетическим и творческим источником экономического процесса, развития человеческих способностей, которые обеспечивают экономическую деятельность человека.

Философия экономики рассматривает  систему управления хозяйства как  многомерный, противоречивый, объемный мир (мир общества и природы), который  находится в постоянном движении и развитии. Специфика философского знания помогает подняться над внешним, будничным анализом поверхностных явлений и их свойств, проникнуть в сущность глубинных экономических процессов, которые невозможно постичь ни опытом, ни практикой, поскольку они выходят за пределы рационального постижения, но являются бытийными и при определенных обстоятельствах достаточно ощутимыми. Благодаря этому философия экономики способна раскрывать более богатую по смыслу и сущностью экономическую реальность.

Определяя общественную взаимообусловленность  разных типов распределения и  кооперирование людской деятельности, перспективы ее изменений, философия  экономики решает методологическую и мировоззренческую задачи. Она  не только задает систему координат, а и решает сложнейшие фрагменты  общей картины экономической  реальности, выявляет необходимые ориентиры, благодаря которым человеческая личность осуществляет перспективное  моделирование собственного жизненного поведения, создает необходимое  и разнсторонние условия для  своего существования и развития.

Факт экономической деятельности в философской интерпретации  осмысливается во всей его глубине, лишается чисто объективного смысла и раскрывается в сфере духа. Духовная сфера управлением хозяйства  охватывает настроения, переживание, оценки, мироощущение, миропонимание, с чего и образовывается философская интерпретация, осмысление, мировоззренческое обоснование  экономических проблем. Совокупно  они формируют так называемую философию управления хозяйством, в  которой экономика возникает  в универсальной, всеобщей форме. Тождественная  действительность экономики являются наиполнейшей формой экономики, которую  способна постигнуть только философия  экономики. Раскрывая универсальность  экономики, ее всеобщую форму через  ее бытие в мире и бесконечность  ее связей с ним, философия экономики  не механически переносит философские  понятия, категории на сферу хозяйствования или результаты экономических мониторингов на другие сферы общественной жизни, а всесторонне учитывает сферу и специфику собственного функционирования.

Вместе с тем философия  экономики дает философское понимание  содержания многих основных экономических  категорий («экономика», «хозяйство», «производство», «работа», «деньги», «экономический человек», «свобода», «потребность»  и др.), которые за своей сутью  и значением выходят за сферу  экономики. Познание их содержания обеспечивает формирование общих представлений  о природе хозяйственной деятельности, очерчивает ее место и роль в духовном бытии, морали, жизненном миру человека.

Содержание и  эволюция понятия «экономика»

Термин «экономика» функционирует  в двух значениях: 1) хозяйство, совокупность средств, объектов, процессов, которые  люди используют для удовлетворения своих нужд путем создания необходимых  благ, условий и средств существования  с помощью работы; 2) наука о  хозяйстве и средствах его  ведения, об отношениях между людьми в процессе производства и потребления, обмена товарами и услугами. Походит  он от греческого слова «ойкономия» (жилье, закон), что обозначало правила  ведения домашнего хозяйства, в  частности умение главы семьи  управлять женой, детьми, рабами, собственностью.

Наиболее полно изложил  основные принципы ойкономии Аристотель, впервые исследовав такие явления, как разделение труда, обмен, деньги, стоимость и т.п. Его концепция  на продолжительное время определила характер экономического знания. Он отстаивал  идею самодостаточности (натуральности) хозяйства. Полис как гармоническое  объединение домохозяйств в его  учении возникает не только основным экономическим фактором, а и средством  обеспечения морального усовершенствования, самореализации его граждан. Такое хозяйство он называл естественным.Вместе с тем Аристотель заметил и факт производства продукции для обмена (рынка), что, по его мнению, есть неестественным, поскольку рыночные формы направлены не на самообеспечение и удовлетворение естественных нужд, а на меновую стоимость и накопление денег. А это разжигает желание, страсти людей, служит причиной разрушения основного принципа жизнедеятельности (воздержания, меры), делает людей ненасытными, поскольку объемы денежного богатства, на отличную от владения необходимыми для жизни продуктами, не имеют естественной границы роста. Форму экономической деятельности, направленную на накопление денег, Аристотель называл «хрематистикой», которая, по его убеждениями, приводит к нарушениям гармоничности отношений в системе домохозяйство — полис — космос.

Идея самодостаточности  хозяйства, умной меры в стремлении к материальному благополучию доминировала в сознании людей докапиталистического общества. С развитием капиталистических  форм хозяйствования сформировался  новый тип экономического мышления, для которого деньги является главным  инструментом представления и анализа  богатства, а сам круговорот богатства  обуславливается притоками и  отливами денег. На арену общественного  бытия выходит первая научная  форма экономического знания — политическая экономия.

Политическая экономия —  экономическое учение о закономерностях  производства, распределения и обмена материальных жизненных благ в обществе на разных этапах его исторического развития.

Основателем политической экономии есть британский ученый Адам Смит (1723 — 1790), который акцентировал внимание на том, что богатство — это  не деньги или золото, а продукт  работы, самый важный феномен хозяйственной  жизни и фактор хозяйственной  деятельности. Политэкономия предоставила работе особое значения и статуса, и  в этом ее огромная заслуга.

Главными мотивами экономической  деятельности людей, по А. Смиту есть нужды и обмен продуктами. В  актах обмена оказывается принципиально  отличная по своей природе от нужд мера, которая определяет равноценность  и отличие вещей. Эта мера есть объективной, не зависит от настроений, желаний людей: ею есть время их жизни  и время их работы. Круговорот товаров, денег, богатств, утверждал Смит, происходит благодаря вложенной в товары работы.

Поставленная А. Смитом на научную основу политэкономия вывела экономическую науку на новый  качественный уровень. Но в конце XIX ст. проявились некоторые ее недостатки, разногласия, которые сделали невозможным  решение актуальных для того времени  экономических проблем. В частности, с помощью трудовой теории стоимости, которая была положена в основу политэкономии, не получилось объяснить природу  экономики, ее историческое развитие, а также особенности экономического процесса. В поисках новых теоретических  подходов к решению назревших  проблем экономическая наука  в конце XIX ст. существенно изменила свой предмет и свое название. Термин «политическая экономия» уступил  понятию «экономика», или «економикс».

Экономика — аналитическое  учение из проблем эффективного использования  ограниченных производственных ресурсов (работа, капитал, земля, деньги, предпринимательские  способности, знание), управление ими  с целью производства товаров  и услуг, достижение максимального  удовлетворения возрастающих материальных потребностей людей.

С точки зрения новой экономической  теории, основной целью производства и обмена есть получения максимальной прибыли, наиполнейшее удовлетворение всевозрастающих нужд людей. Эту  мотивацию уточняет действие закона, согласно которому полученное индивидом  от единицы блага удовлетворения уменьшается с ростом количества этих единиц, которые находятся в  его распоряжении. Это означает, что все потребности имеют  тенденцию к насыщению. Применение закона спадания (уменьшение) полезности дало возможность теоретикам економикс усовершенствовать аналитический аппарат анализа поведения экономического субъекта. Поскольку полезная отдача от каждой следующей единицы блага снижается, а трудности, связанные с ее добыванием, возрастают (затраты работы в процессе производства, других благ в процессе обмена и т.п.), непременно должно наступить время, когда дальнейшее приумножение благ вызовет не рост, а снижение удовлетворения. Такая ситуация может быть описана с помощью математических средств, причем возможное определение точки максимизации полезности, к которой должен стремиться экономический субъект.

Некоторые исследователи  указывают на определенную ограниченность новейшей теоретической экономии, обращая  внимание на ее расчлененность на отдельные  «сегменты», «зоны», что порождает  разные разногласия познания. В общем, изменение форм экономического знания от учения о самодостаточности объединения  домохозяйств (полисов) к теории рационального  поведения в рыночной среде непосредственно  связанная с изменением доминирующих типов хозяйственной деятельности на разных этапах общественного развития.

Сущность и  особенности общественного производства

Основное назначение экономической  сферы состоит в удовлетворении постоянно возрастающих человеческих нужд. В общественном и индивидуальном бытие потребность является проявлением  необходимости определенных факторов (вещества, энергии, информации) и желание  владеть ими для создания благоприятных  условий жизнедеятельности организма, человеческой личности, социальной группы, общества. Среди разных нужд человека наиболее существенной есть потребность  в индивидуальном воспроизведении, которая является противодействием закона энтропии (греч. еп и Ігоре  — поворот, изменение, преобразование). Связанная она с затратами  энергетического потенциала организмом и потребностью его постоянного пополнения.

Эта потребность есть фундаментальной, поскольку: а) добывание пищи есть основным жизненным процессом, который сопровождает человека от рождения до смерти; б) этот процесс по своей природе есть циклическим (постоянно возобновляемым); в) необходимость постоянных усилий побуждает человека к поискам  образов их экономии путем усовершенствования средств обеспечения себя пищей; г) неудовольствие этой потребности  служит причиной смерти, а потому за осложнения условий добывания пищи человек выявляет максимум изобретательности  и трудолюбия; д) процесс добывания  человеком пищи постепенно превращается в процесс ее производства.

Производство — процесс, с помощью которого люди, используя  вещества и силы природы и собственные  силы и способности, целеустремленносоздают материальные и духовные ценности, способны удовлетворять их жизненные нужды.

Процесс производства неоднородный, требует четкой организации: специализации, упорядочение, регулирование. Поэтому  производство постепенно приобретает общественный характер, в значительной мере определяет основные параметры общества.

 Общественное производство  — процесс, благодаря которому  люди (общество), используя вещества  и силы природы, общественное  отношение и социальные силы, свои духовные богатства и  способности, воссоздают собственную и общественную жизнь.

Производство вносит в  аморфную жизнь людей и собирателей  продуктов природы четкую организованность, обеспечивает структуризацию общества. Эта структура охватывает такие  категории людей:

— занятие в сфере производства материальных благ, без которых общество существовать не может. Эта группа есть определяющей в обществе на всех этапах исторического развития производства;

— технические руководители процесса производства. Необходимость  в них появилась в связи  с внедрением машин и механизмов и существует до сих пор;

— категория людей, которые  обеспечивают стабильность внешних  условий производства, охрану и защиту производителей, процесса и продукта их работы (административные, законодательные органы и учреждения);

— занятие в непроизводственной сфере (охрана работы, здоровье, образование, бытовое обслуживание, пассажирский транспорт и т.п.);

— категория людей, которые  обеспечивают обмен продуктами производства (торговля, финансово-кредитная система, транспорт, связь, реклама и т.п.);

— ученые, необходимость  в которых обусловлена развитием научного производства.

Все эти группы людей имеют  непосредственное отношение к процессу общественного производства, воспроизведение  общественного бытия, которое осуществляется путем создания необходимых продуктов  (материальных средств производства и предметов потребления, новых форм общественного отношения, продуктов духовности и информации, новых общественных качеств индивидов).

Общественное производство существует на всех этапах развития человеческого  сообщества, оно присуще всем историческим эпохам, поскольку люди, которые  создают материальные блага и  духовные ценности и новые формы  общественного отношения, непременно вступают в определенные взаимосвязи  и взаимоотношения. Всегда и во всех своих проявлениях оно есть общественным, разветвлённой системой, которая  предусматривает наличие таких  важных структурных элементов, своеобразных подсистем (производств):

— материальное производство, которое обеспечивает приветственные человеческие нужды, предметные условия человеческой жизни;

— производство необходимых  социальных условий существования  людей, то есть производства форм общения;

— духовное производство, которое  является основой формирования духовности, ее пути к самосовершенствованию  и саморазвитию.

Все составные общественного  производства находятся в постоянном взаимодействии, особенности которой  определяются законом общественно-исторической производственной доминанты, согласно которому на определенной ступени общественного  развития доминирует соответствующая  составляющая производства, предоставляя другим его составляющим особых признаков.

Общественное производство иногда отождествляют с материальным производством. Этой позиции соблюдается  прежде всего марксизм, в толковании которого общественное производство возникает  преимущественно как процесс  создания и развития общества, основная движущая сила истории. Особого значения он предоставляет материальным производственным отношениям.

Производственные отношения  — отношения между людьми в  процессе производства, распределения, обмена и потребление материальных благ.

Материальные производственные отношения марксизм рассматривает  как объективный критерий периодизации общественного развития, отмежевание  низшей его степени от высшего, искренения общего (имеющегося в разных странах  и у разных народов, которые находятся  на одном ступени общественного развития).

Абсолютизация материального  производства, взгляд на него как на движущую силу и закон развития общества прослеживается в теории «технологического  детерминизма», теории «индустриального общества» (французский философ, социолог Раймон Арон (1905—1985); американский социолог Даніел Белл (1919 г.); американский социолог, экономист Волт Ростоу (1916 г.)).

Духовно-производственной доминанте  общественного производства, которая  состоит в абсолютизации духовной активности, духовной жизни, значительное внимание уделяли Гегель и Кант, неогегелянци и неокатианци, представители  теории «абсолютного историзма» (английский философ Роберт-Джордж Коллингвуд (1889—1943), историографии итальянского философа Бенедето Кроче (1866—1952), работах немецких философов Вильгельма Виндельбанда (1848—1915), Вильгельма Дильтея (1833—1911), Генриха  Рикерта (1863-1936) и др.

Современное понимание сущности и роли общественного производства в историческом процессе находится  под влиянием теории «информационного общества», которая, конкретизируя  теорию постиндустриального общества, считает основным признаком этого  общества производство и распространения  информации, преобразование ее на главный  вид услуг, на товар и даже на власть.

Философия денег

Важным фактором функционирования общественного производства, экономической  сферы есть деньги — особая реальность, с которой связанный каждый день человеческого бытия, которая создает  специфическое восприятие человеком  мира и себя в нем. Деньги создают  человеку проблемы при их отсутствия и еще более, когда их вдоволь  или излишне. Лишь на первый взгляд кажется, что люди руководят деньгами, на самом деле, они руководят людьми. Деньги диктуют свою политику, навязывают особое мировоззрение, философию. Как  объект познания они принадлежат  к сферы знаний экономической  науки.

Деньги — особый товар, который является общим эквивалентом (равноценностью) во время обмена товаров, их формой стоимости.

В качестве денег используют металлические и бумажные знаки, ассигнации, банкноты, кредитки, боны, купоны и др. Экономика рассматривает  деньги как средство обмена, который  облегчает торговлю. Своей задачей  она усматривает выяснение количества необходимых для экономики денег, особенностей и закономерностей  процесса формирования предложения  денег, ее структуры, факторов, которые  влияют на денежный поток, функционирование денежного рынка и т.п. Ведь их влияние на человека не исчерпывается  сферой экономики. Деньги влияют и на формирование морали, иерархие человеческих ценностей, на психологию, мировоззрение  человека и общества. Они давно  получили статус универсальной категории. Постичь их природу возможно только такими инструментами мышления, которые  способны охватить все формы проявления сущностных особенностей денег. Осуществить  это возможно на основе философского подхода, чем и занимается философия денег.

Философия денег — философский  анализ системного влияния логики денег, денежных отношений на мировозренческо-духовный мир человека и общества.

Целостная картина денег  может быть создана на основе их анализа не только как средств  обращения, но и как цели. В качестве средств обращения деньги содействовали  развитию торговли, ускорению и расширению движения товаров и услуг, формированию государственных и межгосударственных хозяйственных связей. Как цель деньги имели огромное влияние на развитие человека, отношение к работе. То есть деньги актуализировали не только изменения в мире вещей, и в  мире людей, во внутреннем мире человека, ее интересов, идеалов и стремлений, моральных критериев. Они существенно  изменили систему человеческих ценностей. Благодаря этому деньги вышли  за пределы своих естественных (традиционных) функций как эквивалента товара и услуг, расширивши сферу своего функционирования.

Накопление денег, с точки  зрения ценностей либерального общества, является весьма полезным шагом, поскольку  обеспечивает развитие экономики, обеспечивает процветание государства. Объемы концентрации денег в руках одного человека часто ассоциируются с ее продуктивной энергией, силой воли и неординарностью. Нередко деньги выполняют роль эквивалента. Не имея достаточных денежных достатков, человек рискует быть лишенной приманок социальной жизни, поскольку без  надлежащей основы фундамента свобода  личности суживается к границам жестокой необходимости, а бедность, убогость является источником ощущения бесперспективности, бессилие, бытовых конфликтов. Если бедность обусловлена отсутствием  денег, то не означает ли это, что они  являются источником гармонии и счастья, исключительным благом? Утвердительный ответ на этот вопрос возможен только при условии отношения к убогости как к норме человеческого  существования, а за возможности  человека относительно самореализации, свободы выбора и достойной жизни  — как к особой привилегии. Взгляд на полноценную жизнь человека (со свободой выбора, творчества, свободой и возможностью самореализации), что  возможно лишь в самом деле демократическом, правовом обществе как на норму суживает функцию денег к ним естественного состояния.

Особого значения деньги приобретают  в коррумпированном обществе, в котором  отсутствующее естественное право  человека на свободу, творчество и достойное  существование. В таком обществе функции и значение денег деформированы  и гипертрофированы, а ценность человека определяется как ее покупательная  способность (человек может столько, сколько он способен купить). Такое  общество возникает перед человеком  как товар, ведь в нем все может  быть купленным (закон, мораль, общественная мысль, справедливость и даже жизнь). Понятно, что человек не способен продать закон, честь, родину, мораль, но способен продать себя. Он может  торговать только собой, своим чувствами, верой, совестям при условии, что  все это приобрело для нее  признаков товара, потеряло свое первичное, истинное значение. То есть человек  может продать не только свою работу, свои услуги, а и свою духовность, воплотить ее в товар. На уровне духа человек не продает, но продается, то есть становится товаром.

Деньги безусловно является ценностью. Однако вести речь о реальной их стоимости можно было лишь тогда, когда они существовали в форме  благородных металлов (золота, серебра), так называемых полноценных денег. Переход к другим формам денег (монеты, банкноты), которые имеют лишь нарицательную  стоимость, превратил их в знак, символ, носителя информации.

В мире вещей тяжело найти  что-то более символичнее, чем деньги, а с возникновением так называемых «электронных денег», усовершенствованием  разных форм бухгалтерии, деньги потеряли любую конкретность, превратились на чистую условность.

Поскольку значение и суть денег не зависит от формы их материального  воплощения (деньги — абсолютная идеальность), они являются ценностью, продолжают быть средством и целью обмена. Их ценность вытекает не с их вещественной формы, а с содержания того общественного процесса, который они опосредствуют своим движением и делают возможным его. Имея свою особую форму движения от одного человека к другой, деньги выражают определенный образ общения. Независимо от своей формы (материальной или символической), они являются своеобразным инструментом общественного взаимодействия людей через обмен. И в этом оказывается их непересекающаяся ценность для общества. Механизм общественного взаимодействия, которое осуществляется благодаря деньгам, как правило, сводят к присвоению и отчуждению, благодаря которым то, что принадлежало индивиду, становится чужим, а чужое начинает принадлежать ему. Деньги вносят определенный порядок в процесс распределения общественных ценностей, определяют количественные границы возможного в действиях людей, реализуют принцип эквивалентности отчужденных и присвоенных благ в условиях рынка. В этой своей функции они реализуются как механизм социально-нормативной регуляции общества, которое предоставляет им безусловные ценности.

Владея свойством взаимообмена, деньги становятся не только ценностью, но и мерой стоимости обменных благ — «мерой всех вещей». Они выражают качественную безграничность возможного в действиях людей, выступают  стимулом и побудительным мотивом  многих видов деятельности — как  гуманных, так и антигуманных. Деньги способны поощрить к любым усилиям  против человека, превратить в предмет  покупки — продажи то, что им не должно быть в здоровом обществе. Это означает, что они вносят в  общественное бытие как порядок, так и элементы хаоса. Но деньги есть лишь средством реализации волевых, умственных усилий человека. Они одинаково  успешно обслуживают как творческие, так и деструктивные человеческие действия и поступки. В этой роли они создают или разрушают  человека как личность, влияют на формирование ее индивидуальной системы ценностей, иерархию ее личных приоритетов и  целей. Все зависит от соотношения умственно-волевых усилий и денежного интереса в деятельности людей.