Формирование древне русской народности, происхождение восточных славян

Федеральное агентство по образованию

государственный университет 

Кафедра «Истории»

 

 

 

 

 

 

Контрольная работа № 3

На тему: «Происхождение восточных славян и их прародина. Формирование древнерусской народности»

 

 

Выполнил: ***

Проверил:***

 

 

 

 

 

 

 

г. Тольятти

2011 год

 

Содержание 

Введение ……………………………………………………………………………  3

§ 1 Принятие православного  христианства ……………………………………… 6

1. Крещение Руси князем Владимиром ………………………………………… 6

§ 2 Значение принятия христианства для русской истории …………………… 14

2.1 География христианства  в современном мире ……………………………... 14

2.2 Христианство в России  ………………………………………………………. 20

Заключение ………………………………………………………………………. .26

Список литературы ………………………………………………………………. .27

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение 

 

      До половины IX в., т. е. до прихода варягов,  на обширном пространстве

нашей равнины, от Новгорода  до Киева по Днепру направо и  налево,  все  было

дико и пусто, покрыто  мраком: здесь жили люди,  но  без  правления,  подобно

зверям и птицам, наполнявшим  их леса.  В эту  обширную  пустыню,  заселенную бедными,  разбросано  жившими  дикарями,  славянами   и   финнами,   начатки гражданственности  впервые  были  занесены   пришельцами   из   Скандинавии, варягами, около половины IX в. Известная картина  нравов  восточных  славян, как ее нарисовал составитель Повести о начале Русской  земли,   по-видимому, оправдывала этот взгляд. Здесь читаем, что  восточные  славяне  до  принятия христианства жили «зверинским образом, скотски»  в лесах,  как все звери, убивали друг друга,  ели все нечистое,  жили  уединенными,  разбросанными  и враждебными один другому родами: «живяху кождо с  своим родом и на  своих местех, владеюще кождо родом своим».

      Задолго  до  нашего  летоисчисления  знаменитый  грек,  которого  зовут

«отцом истории», посетил  северные  берега  Черного  моря;  верным  взглядом

посмотрел он на страну, на  племена,  в  ней  живущие,  и  записал  в  своей

бессмертной книге, что племена  эти  ведут  образ  жизни,  какой  указала  им

природа страны. Прошло много  веков, несколько  раз  племена  сменялись  одно другим,  образовалось  могущественное  государство,  но  явление  замеченное Геродотом остается в  силе:  ход  событий  постоянно  подчиняется  природным условиям.

      Природа  страны имеет важное значение в истории по тому влиянию,  какое

оказывает она на народный характер. Об  этом  говорил  С.  М.   Соловьев   в

своих   сочинениях.   Он   считал,   что   «Природа   роскошная   с   лихвою

вознаграждающая и слабый труд человека,  усыпляет  деятельность  последнего, как телесную, так и умственную. . . Природа более скудная на свои дары. . .  держит человека  всегда  в возбужденном  состоянии:  его деятельность  не порывиста, но постоянная; постоянно работает он  умом,  неуклонно  стремится он к своей цели; понятно, что народонаселение с таким  характером  в  высшей степени способно положить среди себя крепкие основы  государственного  быта, подчинить своему влиянию племена  с  характером  противоречивым».  С  другой стороны,  щедрая  природа  развивает  в  народе   чувство   красоты,   здесь господствует стремление к искусству,  в таком народе женщина не  может  быть исключена из общества мужчин. Но  среди  природы  относительно  не  богатой, чувство изящного не может развиваться с успехом; при  таких  обстоятельствах характер народа является более суровым, склонным более к  полезному,  чем  к приятному. Все это приводит к исключению женщины из  общества  мужчин,  что, разумеется,  приводит  к  еще  большей  суровости  нравов.   Все   сказанное прилагается в известной мере к историческому различию в характере  южного  и северного народонаселения Руси.

      О быте  восточных славянских племен  летописец  оставил  нам   следующее

известие: «Каждый жил  своим родом, отдельно, на своих местах, каждый  владел родом своим». И ещё: «У них недоступные жилища в лесах, при  реках,  озерах, болота; в домах своих  они  устраивают  многие  выходы,  на  всякий  опасный случай; необходимые  вещи  скрывают  под  землею,  не  имея  ничего  лишнего снаружи,  но  живя,  как  разбойники».  Славяне  жили  в  деревянных  избах, находящихся на далеком расстоянии друг от друга, и  часто  переменяли  место жительства. Такая непрочность  и  частая  перемена  жилищ  были  следствиями беспрерывной опасности, которая грозила славянам и от своих родовых  усобиц, и от нашествия чуждых народов.

      Языческие  верования наших предков вообще  мало  известны.  Как и все

арийцы,  русские  славяне  поклонялись  силам  видимой  природы  и  почитали

предков. Племенные,  языческие верования были,  как правило,   основаны   на непонимании воздействия на человека каких-то  малоприятных,  неведомых  сил.

Представления  об  этих  силах  соотносились  с   родоплеменным   бытом,   с

особенностями местности,  со  специфическими  занятиями  населения,  Поэтому серьезные  изменения  в  быте  ставили  под  сомнение   различные   элементы верования,  порождали  религиозный  кризис  (так,  поклонявшиеся  духам  гор племена не могли сохранить  своих  представлений  о  них,  переселившись  на равнину). Не удивительно, что наибольшую восприимчивость к перемене  религии показывала самая активная часть общества: воины и купцы. Крещение  отдельных влиятельных   людей   способствовало   знакомству    всего    населения    с христианством. Часто побуждением  перехода  в  другую  религию  была  победа христианского народа над язычниками.

      К  концу  IX  века  область  России  вследствие   природного   влияния

разделилась главным образом  на две части: племена,  жившие  на  юго-востоке,

находились в подчиненности  от азиатского племени, стоявшего лагерем  на  Дону и  Волге;  племена,  жившие  на  северо-западе,   должны  были   подчиняться знаменитым морским королям, предводителям  европейских  дружин,  вышедшим  с берегов  Скандинавии.  Около  862  года,  как  говорит  летописец,  племена, платившие дань варягам, изгнали последних за море.

      В   Х-ом   веке   продолжалось   постепенное   формирование    русской

государственности.  С  одной  стороны  необходимо   было   решать   вопросы,

связанные с расширением  влияния киевских князей  "внутри"  Руси,  приводя  к

покорности  еще  разрозненные   славянские   племена,   с   другой   стороны

перманентная внешняя  угроза требовала большого напряжения  только  начавшего складываться молодого феодального государства.

       В этой  связи вся стремительная деятельность  Великого Князя Святослава

(отца Владимира) по  отношению к Руси не была  невниманием  к  ее  интересам, или  неосознанным  стремлением  пренебречь  ею  (как  об  этом  говорится  в некоторых местах летописи).  Наоборот  -  все  было  рассчитано  на  решение больших государственных задач. Важнейшая из них,  состоявшая  в  обеспечении безопасности со стороны Хазарского каганата, была решена вполне успешно  (он перестал существовать после  волжско-хазарского  похода).  Вторая  задача  - создание  мирного  торгового  плацдарма  на  западном   побережье   Русского (Черного) моря (в содружестве с Болгарией) - выполнена не была, т. к.  здесь Руси противостояли две значительные силы: Византия и печенеги.

       Борьба  с печенегами стала в Х   в.  насущной  потребностью  Руси. 

       Поэтому   оборона  от  печенегов   была   не   только государственным, но и общенародным делом,  понятным  и  близким  всем  слоям общества. И естественно, что князь, сумевший возглавить эту оборону,  должен был стать народным героем, действия которого воспевались  в  былинах.  Таким князем оказался побочный сын Святослава - Владимир.

       В г.  Любече, охранявшем подступы к Киевской земле с севера,  жил в

середине Х в. некий Малко Любечанин. Дочь его Малуша была ключницей княгини Ольги (матери Святослава), а сын Добрыня, очевидно, служил князю. Во  всяком случае, в былинах сохранилась память о том, что он был при  княжеском  дворе "конюхом да приворотчиком", а позже стал придворным - "  стольничал-чашничал девять лет".

       Малуша Любечанка стала одной из наложниц Святослава, и у нее родился

сын Владимир (год рождения неизвестен),  которого  долго  потом  корили  его

происхождением, называя "робичичем" и "холопищем". Воспитателем  при нем и стал родной дядя Добрыня.

       Неизвестно, как сложилась бы дальнейшая  судьба  Владимира,  но  перед

очередным и как потом  окажется трагическим походом 970 г.,  Святослав  решил посадить своих малолетних детей на княжение. Ярополку был оставлен  Киев,  а Олегу - Древлянская земля. В то  же  время Новгородцы,  недовольные,  может быть, властью княжеских наместников, прислали сказать Святославу,  чтобы  он дал им сына своего в правители.

      Ни Ярополк,  ни Олег не согласились княжить  в Новгороде. Тогда  Добрыня

предложил Новгородцам просить  в князья Владимира. Так  юный  "робичич"  стал князем-наместником в Новгороде.

      В первые  годы своего правления князь   Владимир,  получивший  языческое

воспитание в Новгороде, куда его в восьмилетнем  возрасте  направил  княжить

Святослав (в 970 году), показал  себя усердным язычником.  "И  стал  Владимир

княжить в Киеве один, - говорит летопись, - и поставил кумиры  на  холме  за

теремным двором: деревянного  Перуна с серебренной головой и золотыми  усами, затем Хорса, Даждьбога, Стирбога, Симаргла и Мокоша. И приносили им  жертвы, называя их богами. . . И осквернилась кровью земля Русская и холм тот"  (под 980 г.).

      В благодарность  богам за победу, одержанную  над   ятвягами  (983  год)

решено  было  принести  человеческую  жертву.  Жребий  пал   на   юношу   из

христианской  семьи.  Его  отец  обличил  ничтожество  языческих  богов,   и

разъяренная  толпа  язычников  убила  их  обоих.  Но  верно  сказано:  кровь

мучеников - семя христиан. Погибли  на Руси двое христиан - Феодор  и  Иоанн,

а вскоре обратились ко Христу вместе с князем Владимиром тысячи.

      Понять  превосходство христианства над  язычеством, и стать христианином

князю Владимиру было тем  легче, что  он,  по  слову  Митрополита  Иллариона,

обладал "добрым смыслом  и острым умом" и  имел  возможность  ознакомиться  с христианством у себя в Киеве, где давно уже существовали христианские  храмы и совершались богослужения на славянском языке.

 

§ 1. Принятие православного христианства

1. Крещение Руси князем Владимиром       

Относительно вопроса  о времени и месте Крещения князя  Владимира  есть

несколько версий.  Согласно  общепринятому  мнению,  князь  Владимир  принял крещение в 998 году в Корсуни (греческий Херсонес « Крыму).

      Цепь событий,  непосредственно предшествовавших  принятию  христианства на Руси и сопровождавших его,  остается  для  нас  невыясненной.  Летописные легенды, записанные значительно позднее, рассказывают нам о том, что  князем Владимиром был произведен  сравнительный  анализ  предлагавшихся  вариантов. «Первые послы были от волжских Болгар. Описание Магометова  рая и цветущих Гурий пленило воображение сластолюбивого князя; но  обрезание  казалось  ему ненавистным обрядом и запрещение  пить  вино  уставом  безрассудным.  «Вино, сказал он, есть  веселие  для  русских,  не  можем  быть  без  него».  Послы немецких  католиков  говорили  ему  о  величии  невидимого  Вседержителя   и ничтожности  идолов.  Князь  ответил  им:  «Идите  обратно,  отцы  наши   не принимали веры от Папы». Выслушав иудеев, он спросил, где их  отечество?  «В Иерусалиме, ответствовали проповедники: но бог во гневе своем расточил  нас по землям чужим». «И вы, наказываемые  богом,  дерзаете  учить других?»,  - сказал Владимир: «Мы не хотим,  подобно  вам,  лишиться  своего  отечества».

Наконец безымянный греческий  Философ, опровергнув в немногих  словах  другие веры, рассказал Владимиру все содержание библии. . . и в заключение  показал ему картину Страшного Суда,  с  изображением  праведных,  идущих  в  рай,  и грешных, осужденных на вечную муку. Пораженный Владимир вздохнул  и  сказал: «Благо добродетельным и горе злым!» «Крестись, - ответствовал  Философ -  и будешь в раю с первыми».

      Далее князь  Владимир послал своих послов  по разным странам, что бы  те

узнали, как там  все  обстоит  на  деле.  Послы,  вернувшись,  с  презрением

отозвались обо всех религиях, кроме греческой. Про католицизм  они сказали,

что религия их надменная, чопорная. А о  греческой  вере  говорили:  ”Мы  не

помнили, где мы находились на земле или на небе”.

      Решив крестится,  Владимир спрашивал лишь у  бояр, где принять крещение,

на что получил ответ: ”Где тебе любо”. Тогда князь, собрав войско, пошел  на

Херсонес. Осушив городские  колодцы, он заставил сдаться  город.  Заняв  его,

Владимир послал послов к  Василию и  Константину  с  предложением  отдать  их сестру,  Анну,  ему  в  жены,  угрожая  в  противном  случае  подступить   к

Константинополю. Цари ответили, что если князь крестится, то  Анну  за  него

отдадут. Владимир согласился. Цари, упросив сестру  дать  согласие,  послали

ее вместе со священниками  к  русскому  царю.  В  это  время,  по  преданию,

Владимир  внезапно  ослеп.  Царевна  сказала  ему,  если  он  крестится,  то

вылечится от слепоты. Херсонесский епископ совершил  обряд крещения  и дал ему имя Василия. По окончании  крещения  Владимир  тотчас  же  вылечился  от слепоты.

      Киевскому  князю было лестно породниться  с могущественным императорским домом, но Владимир понимал и государственное значение этого брака.  Если  бы он рассматривал его просто как династический союз,  вряд  ли  он  затеял  бы такое сложное дело как крещение Руси, к которому его никто не принуждал.

      Во всяком  случае, Владимир выполнил свои  обязательства и помог Василию II сохранить трон, однако император не торопился отдавать  сестру  замуж за северного варвара. Владимир  решил  принудить  к  выполнению  соглашения  и, захватив в Крыму греческий город Херсонес, совершил бракосочетание с Анной, многие знатные воины, подражая своему князю, перешли в христианство.

      Спустя два года после  собственного  крещения,  Владимир  (в  крещении

Василий) решился  приступить  к  крещению  народа,  «обратить  всю  Землю  в

христианство».  Великого  князя Владимира побуждало к этому не   только

религиозное воодушевление. Он руководствовался, конечно, и  государственными соображениями, ибо для русского народа христианизация означала приобщение  к высокой культуре  христианских  народов  и  более  успешное  развитие  своей культурной и государственной жизни. Прежде чем делать это, он решился  войти в сношения с  греками,  так  как  для  будущей  русской  церкви  нужна  была иерархия. Для сей цели надлежало отправить  посольство  с  просьбой.  Но  он поступил иначе: отправился войной на греческий город  и  только  в  качестве победителя завязал с  греками  сношения.  По  возвращении  в  Киев  Владимир приступил к крещению столичных жителей, а затем и других своих подданных.

       Киевляне, среди которых было много христиан, воспринимали обращение в

христианство без явного сопротивления.  Владимир  рассматривал  христианство как  государственную  религию;  отказ  от  крещения  в  таких  условиях  был равнозначен проявлению нелояльности, к чему  у  киевлян  не  было  серьезных оснований.  Столь  же  спокойно  отнеслись  к  крещению  обитатели  южных  и западных  городов  Руси,  часто  общавшиеся  с   иноверцами   и   жившие   в многоязычной, многоплеменной среде.

      Куда большее  сопротивление  оказали  жители  севера  и  востока  Руси.

Новгородцы взбунтовались  против присланного в город епископа Иоакима  (991).

Для  покорения  новгородцев  потребовалась   военная   экспедиция   киевлян,

возглавленная Добрыней и Путятой. Жители Мурома отказались впускать в город сына Владимира, князя Глеба, и заявили о  своем  желании  сохранить  религию предков. Сходные конфликты возникали  и  в  других  городах  Новгородской  и Ростовской   земель.   Причиной   столь   враждебного   отношения   является приверженность  населения  традиционным  обрядам,  именно  в  этих   городах сложились  элементы  религиозной   языческой   организации   (регулярные   и устойчивые ритуалы, обособленная группа жрецов-волхвы, кудесники). В южных, западных городах и  сельской  местности  языческие  верования  существовали, скорее, как суеверия, чем как оформившаяся религия.

      Другой   причиной   сопротивления   ростовчан   и   новгородцев   было

настороженное отношение  к распоряжениям, исходившим из  Киева.  Христианская религия  рассматривалась  как  угроза  политической  автономии  северных   и восточных земель, чье подчинение воле князя основывалось на традиции и  было безграничным.  Владимир,  нарушивший  эти  традиции,  хотя  и   выросший   в Новгороде, но поддавшийся  чуждым  греческим  влияниям,  считался  в  глазах насильно обращенных в христианство горожан  Севера  и  Востока  отступником, поправшим исконные вольности.

      В  сельской  местности  сопротивление   христианству  было   не   столь

активным. Земледельцы, охотники,  поклонявшиеся  духам  рек,  лесов,  полей,

огня, чаще всего совмещали  веру в этих духов с элементами христианства.

      Киевская  Русь имела давние связи с  христианской Византией, откуда  уже

проникало на Русь восточное  Православие.  Видимо  в  целях  более  успешного

осуществления своих замыслов и  надеясь  получить  из  Византии необходимую помощь,  особенно  в  деле  организации  церковного  управления  и  развития духовной  культуры,  князь  Владимир  вступает  в  родство  с  византийскими императорами (соправителями) Василием II  (976-1025)  и  Константином  (976- 1028) в Херсонесе (Корсуни) на  их  сестре  Анне.  Возвратившись в Киев  с супругой-гречанкой, греческим духовенством, привезя  в  свой  стольный  град различную церковную утварь и святыни – кресты, иконы, мощи,  князь Владимир приступил к официальному введению христианства на Руси.

      Язычество  не было религией в современном  понимании. Это была невольно

хаотическая совокупность различных  верований, культов,  но  не  учение.  Это

соединение  религиозных  обрядов  и  целого  вороха  объектов   религиозного

почитания. Поэтому объединение  людей разных  племен,  в  чем  так нуждались

восточные славяне в Х-ХII веках,  не  могло быть  осуществлено  язычеством.

Между тем стремление вырваться  из-под угнетающего воздействия одиночества среди редконаселенных лесов, болот и степей, боязнь грозных явлений  природы заставляли людей искать объединения.

      Вокняжевшись в Киеве, Владимир произвел своего рода языческую реформу, стремясь,  очевидно,  поднять   древние   народные   верования   до   уровня государственной религии. Но попытка превращения язычества в  государственную религию  с  культом  Перуна  во  главе,  судя  по  всему,  не  удовлетворила Владимира,  хотя  киевляне  охотно  поддерживали  самые  крайние  проявления кровавого культа воинственного бога.

        Христианство,  если  можно  так  выразиться,  было  следующим  после

язычества этапом развития религии. Оно отличалось от  язычества  не  столько

своей религиозной  сущностью,  сколько  той  классовой  идеологией,  которая

наслоилась за тысячу лет  на примитивные верования, уходящие корнями в  такую же первобытность, как и верования древних  славян.  Христианские  миссионеры не приносили с собой ничего  принципиально  нового;  они  несли  лишь  новые имена для старых  богов,  несколько  иную  обрядность  и  значительно  более отточенную  идею  божественного   происхождения   власти   и   необходимости покорности ее представителям.

По преданию, первым проповедником  христианства был Андрей Первозванный

- один из двенадцати  апостолов,  брат  апостола  Петра,  первым  призванный

Иисусом Христом. Он проповедовал христианство балканским  и  причерноморским народам и был распят по распоряжению римского магистрата на кресте,  имевшем форму  буквы  «Х»  (Андреевский крест).  Уже в «Повести  временных   лет» рассказано, что Андрей Первозванный из Корсуни дошел в своей миссионерской деятельности до мест, где в будущем предстояло возникнуть Киеву и  Новгороду и благословил эти места  (а  заодно  имел  возможность  подивиться  русскому обычаю хлестать себя в  бане  вениками).  В  последствии  Киевская  Русь  (и Россия в дальнейшем) превратила Андрея Первозванного в  покровителя  русской государственности.

Двоеверие, существовавшее в селах на  протяжении  десятилетий  и  даже

веков,   лишь   постепенно   преодолевалось   усилиями   многих    поколений

священнослужителей.   Элементы   языческого   сознания   обладают    большой

устойчивостью  (в  виде  различных  суеверий).   Так   многие   распоряжения

Владимира призванные укрепить новую веру, были проникнуты языческим  духом.

Владимир столь сильно уверовал,  что  пытался  воплотить  христианский

идеал: на первых порах отказался  от применения уголовных  наказаний,  прощая разбойников; раздавал питание неимущим. Принятие христианства способствовало широкому распространению на  Руси грамотности, наслаждению  просвещения,  появлению  богатой,  переведенной  с

греческого языка литературы, возникновению собственной  русской  литературы, развитию церковного зодчества и иконописи. Появившиеся со  времен  Владимира Святого и Ярослава Мудрого школы  и  библиотеки  стали  важнейшим  средством распространения просвещения на Руси.  Кроме  Софийской  библиотеки  Ярослава Мудрого, в Киеве и других городах возникают новые библиотеки,  в  том  числе монастырские и частные.

      Большие   библиотеки  имели  князь   Черниговский  Святослав  Ярославич,

который «разными  драгоценными  священными  книгами  наполнил  свои  клети», князь Ростовский Константин Всеволодович снабжавший «книгами церкви  Божии»; «богат был. . . книгами» епископ Ростовский Кирилл I (XIII век).  Рукописные книги были очень дороги, приобретать их в большом  количестве  могли  только состоятельные люди (князья, епископы) и монастыри.    Содержание русских книг было преимущественно духовным. Это объясняется влиянием переводной литературы и живым интересом новопросвещенного  русского общества к вопросам христианской веры, нравственности и  тем,  что  русскими писателями в то время были в основном лица духовные.

      С Крещением  Киевской  Руси  еще  более   расширились  и  углубились  ее

государственные  и  культурные  связи  не  только  с  Византией,  но   и   с

Балканскими странами и  другими  государствами  Европы.  Вступив  в  Брак  с

греческой  царевной  Анной,  князь  Владимир   породнился   и   с   немецким

императором Оттоном II, который ранее женился (в 971 году) на сестре Анны  -

Феофании. Летописец отмечает (под 996 год): святой Владимир «жил  в  мире  с

окрестными князьями – с Болеславом Польским, и со Стефаном Венгерским,  и с Андрихом Чешским. И были между ними мир и любовь».

      Еще более  оживились связи Киевской Руси  с  европейскими  странами  при

Ярославе Мудром. В значительной степени их  укрепляли династические браки.

Так,  дочь  Ярослава  Мудрого  Анна  была  замужем  за  французским  королем

Генрихом I, Анастасия – за венгерским королем Андреем I,  Елизавета -  за

Геральдом Норвежским, а затем за Свеном  Датским;  польский  король  Казимир был  женат  на  Добронеге,  сестре  Ярослава   Мудрого.   Русская   церковь, благословившая эти браки, широко простирала и свое влияние в мире.

      В языческое  время на Руси было лишь  одно общественное  различие:  люди

делились  на  свободных  и  несвободных,  или  рабов.  Свободные  назывались

мужами; рабы носили название «челядь» (в единственном  числе холоп,  роба).

      Таким образом,  в языческом обществе княжеская  власть не имела той силы

и значения, какое имеет  государственная власть теперь. Общество делилось  на

самостоятельные союзы, которые  одни лишь своими силами охраняли  и  защищали своих членов. Вышедший из  своего  союза  человек  оказывался  бесправным  и беззащитным  изгоем.  Семья,  при  обычае  многоженства,  умычки  и покупки невест, имела грубый языческий характер. Рабство было очень  распространено.

Грубая сила господствовала в обществе и человеческая личность сама  по  себе

в нем не имела никакого значения.

      Под влиянием  христианства языческие порядки   на  Руси  начали  заметно

смягчаться.

      Христианская  церковь, основанная на Руси  князем Владимиром,  не  могла

примириться с таким порядком. Вместе с Христовым учением о  любви  и  милости церковь принесла на Русь  и  начала  византийской  культуры.  Уча  язычников вере,  она  стремилась  улучшить  их   житейские   порядки.   Под   влиянием христианства отдельные лица из  языческой  среды  изменяли  к  лучшему  свои взгляды и нравы. О самом князе Владимире предание говорит, что он  смягчился под влиянием новой веры, стал милостив и ласков. Среди  дружины  из  земских людей появилось много благочестивых христиан, почитавших  церковь,  любивших книги и иногда уходивших от мирских соблазнов  в  монастыри  и  в  пустынное житье.  Через  свою  иерархию  и  примером  ревнителей  новой  веры  церковь действовала на нравы и учреждения Руси.  Проповедью  и  церковною  практикой она показывала, как надо жить и действовать в делах личных и общественных.

      Церковь  старалась поднять значение княжеской  власти. Князей она учила,

как они должны управлять:  «воспрещать  злым  и казнить разбойников».  «Ты

поставлен от Бога  на  казнь злым,  а добрым  на  милованье»,  -  говорила

духовенство князю Владимиру, указывая  ему,  что  князь  не  может  остаться

безучастным к насилию и злу в своей земле,  что он  должен  блюсти  в ней

порядок. Такой взгляд духовенство  основывало  на  убеждении,  что  княжеская

власть, как и всякая земная власть, учинена от Бога и должна  творить  Божью

волю. Но так как «всяка власть от Бога» и так как князь «есть Божий  слуга»,

то ему надлежит повиноваться и его  надлежит  чтить.  Церковь  требовала  от

подданных князя, чтобы они  «имели приязнь» к князю, не мыслили на  него  зла

и смотрели на него, как на избранника Божия. Когда князья сами  роняли  свое

достоинство в  грубых  ссорах  и  междоусобиях  («которах»  и «коромолах»),

духовенство старалось мирить их и учить, чтобы они «чтили старейших»  и «не

переступали  чужого  предела».  Так духовенство проводило в жизнь   идеи

правильного государственного порядка, имея перед собою пример Византии,  где царская власть стояла очень высоко.

      Найдя на  Руси ряд союзов, родовых и  племенных, дружинных и  городских,

церковь образовала собою  особый союз -  церковное  общество;  в  состав  его

вошло  духовенство,  затем  люди,  которых  церковь  опекала  и  питала,  и,

наконец, люди, которые служили  церкви и от нее зависели. Церковь  опекала  и

питала тех, кто не мог  сам себя кормить:  нищих,  больных,  убогих.  Церковь

давала приют  и  покровительство  всем  изгоям,  потерявшим  защиту  мирских

обществ и союзов. Церковь  получала в свое владение села, населенные  рабами.

И изгои, и рабы становились  под защиту церкви  и  делались  ее  работниками.

Всех своих людей одинаково  церковь судила и  рядила  по  своему  закону  (по

Кормчей книге) и по церковным  обычаям; все эти люди выходили  из  подчинения князю и становились подданными церкви. И как бы ни  был слаб  или ничтожен церковный  человек,  церковь  смотрела  на  него  по-христиански  -  как  на свободного человека. В церкви  не  существовало  рабство:  рабы,  подаренные церкви, обращались в людей лично свободных; они были  только  прикреплены  к церковной земле, жили на ней и работали на  пользу  церкви.  Таким  образом, церковь давала  светскому  обществу  пример  нового,  более  совершенного  и гуманного устройства, в  котором  могли  найти  себе  защиту  и  помощь  все немощные и беззащитные.

      Церковь   затем  влияла  на  улучшение   семейных  отношений  и   вообще

нравственности  в  русском  обществе.  На  основании  греческого  церковного

закона,  принятого  и  подтвержденного  первыми  русскими  князьями   в   их

«церковных  уставах»,  все проступки   и   преступления   против   веры   и

нравственности подлежали  суду не княжескому, а церковному. Церковные  судьи, во-первых,  судили  за  святотатство,  еретичество,  волшебство,   языческие моления. Церковные судьи, во-вторых, ведали все семейные  дела,  возникавшие между мужьями и женами, родителями и детьми.  Церковь  старалась  искоренить языческие обычаи и нравы в семейном быту: ногоженство, умыкание  и покупку жен, изгнание жены мужем, жестокости над женами и детьми и т. П. Применяя  в своих судах византийские законы,  более  развитые,  чем  грубые  юридические обычаи языческого общества, духовенство воспитывало лучшие  нравы  на  Руси, насаждало лучшие порядки.