Формирование и эволюция философского учения о материи

Содержание:

1. Формирование и эволюция философского учения о материи…………2
2. Структура материи ……………………………………………………….7
3. Материальное единство мира   …………………………………………14

Список используемых источников    ……………………………………...16

1. Формирование и эволюция философского учения о материи

Категория материи имеет важное значение, так как отражает источник познания. Она выработана философией для обозначения объективной реальности, а также таких её свойств, как независимость от человека и всего человечества. Представление о материальном единстве мира имеет довольно длительную историю. Развернутое и полное определение материи в разных философских системах давалось не всегда, но если речь шла об основах мироздания, о единой субстанции, которая лежит в основе видимого многообразия вещей, и которая порождает этот мир, тогда в центре внимания философа стояла именно материя. Так какие особенности должна иметь материя, для того чтобы стать субстанцией? Материя должна вести своё «независимое» существование, должна быть «причиной самой себя»; должна объяснить существование мира – природы, человека, общества, вещей, явлений культуры; ответить на вопрос, что является причинами изменений, происходящих в мире (появление и исчезновение, трансформация в процессе взаимодействия); решить вопрос о единстве всего существующего и о возможности его познания. Чтобы решить все эти проблемы, материя должна быть сама связана с этим миром, должна быть «родственна» ему (Источник 1, c.56).

В античной философии поиски такой субстанции реализовывались с помощью натурфилософского  подхода. Характерными особенностями  для него является непризнание каких-либо важных отличий философского от специально-научного исследования природы. Натурфилософский подход является своего рода продуктом определенной исторической эпохи.

При отсутствии развитой системы специальных наук (в древности получили развитие только астрономия и некоторые разделы  математики, шло накопление эмпирических знаний в области анатомии, физики, географии, ботаники), философия становилась  «теорией природы», брала на себя часть  функций еще не сформировавшегося частного знания. Такая натурфилософия являлась стимулом для развития теоретического мышления. Она стремилась не к возвышению над наукой, а возвышению, рациональному очищению исторически ограниченного опыта человека, извлечению из него богатства связей, оставленного скрытым для наблюдателя. При решении проблемы субстанции натурфилософия воспроизводила схему специально-научного мышления, была поставлена задача обнаружения единого закона, который «управлял» бы эмпирически подтверждённым многообразием какой-то части бытия, при этом изменялся бы лишь уровень обобщения. В связи с этой же причиной материя изначально сближалась с веществом. Вещество представляет собой элемент физической реальности, который наделен, в отличие от поля, массой покоя. В науке обычно выделяют четыре состояния вещества: твердое тело, газ, жидкость, плазма. Но под давлением логики понятия субстанции и материи претерпели значительные преобразования. Известно, что Фалес считал первоосновой воду, Анаксимен – воздух, Анаксимандр – алейрон (неопределенное, но единичное вещество), Гераклит – огонь, Демокрит – единые неделимые частицы и т.п. При всей кажущейся их наивности, подобные взгляды в модернизированной форме просуществовали вплоть до XIX-XX веков. Так, взгляды Фалеса в XVII веке развивал Р.Бойль, а в XIX веке – Л.Н. Мечников, автор «океанической концепции». А. Лавуазье в XVIII веке вслед за Анаксименом называл субстанцией воздух (кислород), взгляды Анаксимандра нашли свое развитие в натурфилософском истолковании единой теории поля. Однако первые натурфилософы, являвшиеся сторонниками субстанциальной концепции материи, столкнулись с некоторыми трудностями при отождествлении материи и вещества. Материя должна иметь связь с миром вещей (это условие считается выполненным при сведении материи к веществу, оно и есть само вещь), но в то же время – вести независимое существование от вещей, иначе она не станет субстанцией. Для решения этой проблемы, первые философы внесли следующую поправку: они отделили воду как субстанцию от воды в её зримом проявлении, а "пра – огонь" от обычного огня. Именно такая субстанция становится только умопостигаемой, она невидима для зрения, не дана нам в восприятии. Наконец, каким образом такая материя – первовещество может объяснить все многообразие мира, постоянную изменчивость мира? Чтобы ответить на этот вопрос древние «оживили» материю и «наделили её душой», придали ей внутренний динамизм. Материя представляет собой не просто первовещество, она является еще и живым космическим существом. Оттенок гилозоизма (гилозоизм – это учение, признающее «жизнь» неотъемлемым свойством материи во всех ее проявлениях) в представлениях первых материалистов ставит под сомнение их принадлежность к «линии материализма». В то же время материя как источник порождения всего существующего приобретает статус мифического существа. Поэтому для «материи» первых материалистов характерно скорее слитное субстанциальное единство, соединяющие такие свойства материи как «материала», из которого построено всё окружающее, и материи как источника всех изменений в мире, структурности самого мира. Для решения этой проблемы часть философов вообще отказались от признания реально существующего многообразия вещей, т.е. от поиска основания их единства – субстанции (Парменид). В трактовках других философов исходное субстанциальное единство распадается. У Платона материя является «неким универсальным материалом», вещественностью без каких-то конкретных свойств. Благодаря ей появляются отдельные вещи, а также «мировая душа», своего рода своеобразный энергетический принцип. Единое есть завершающий, синтезирующий момент этого сложного процесса умиротворения. Аристотель сохранил за материей одну лишь функцию быть материалом (Источник 1, с.57). Источник движения, структурирования вещного мира для него заключается в форме, объединенной с материей в отдельные вещи. Так как отдельная вещь имеет в себе основу для собственного существования, то Аристотель назвал её субстанцией (в смысле независимого существования, которое содержит в себе свои же собственные предпосылки). Благодаря Аристотелю философия освободилась от необходимости выводить существование каждой вещи из единого первоначала: цель философии заключается в нахождении общего принципа этого порождения. Трудности, связанные с пониманием вещественного характера материи-субстанции, привели представителей новоевропейской философии к некой модернизации представлений о материи как субстанции.

Для них  материя являлась уже не конкретным видом вещества, а только свойством  вещей, обладающих все теми же традиционными признаками субстанциональности: протяженностью, непроницаемостью, перемещением, весом, фигурностью и др. Носителем, субстратом этих свойств чаще являются атомы. Декарт, стремясь быть последовательным, вообще снял проблему субстрата, отождествив материю с ее единственным свойством – протяженностью: «Природа материи... состоит не в том, что - вещь твердая, весомая, окрашенная или каким-либо иным способом возбуждающая наши чувства, но лишь в том, что она есть субстанция, протяженная в длину, ширину и глубину». Такое понимание субстанции сохранилось и в более поздний период: Д.И.Менделеев, например, таким субстанциальным свойством считал весомость. Материя в представлении философов нового времени – это, прежде всего, неизменные свойства вещества в различных его проявлениях. Такая материя ничем не движет, она не имеет «энергетического потенциала» цельного правещества древних, из неё ничего не может возникнуть, потому что у неё нет порождающей силы. Это абстракция, отдельное от мира вещей общее. Это общее фундаментально для вещного мира, первично, это самое главное его свойство в представлении новоевропейских философов. Свойства протяженности, весомости существуют независимо от нас, объективно, но они нужны нам, нашей познающей способности. Без уверенности в том, что та изменчивость явлений, с которой нам приходиться иметь дело, имеет общие характеристики, которые открыты для нашего познания. Человеку нельзя выработать твердые правила познания, потому что очень тяжело вступить на путь познавательной деятельности. Так и началась гносеологизация понятия субстанции. Субстанция начала терять качества неподатливого для человеческой познавательной способности бытия. Но те противоречия, которые возникли в философской теории с пониманием материи как фундаментального свойства или совокупности свойств вещного мира, не были сглажены с помощью такого познавательного оптимизма.

Необходимо  было разрешить проблему генетической первичности материи по отношению  к вещному миру: как материальная субстанция смогла породить окружающее многообразие. Из-за того, что материя, являясь общим свойством вещей, лишена порождающей силы, философ вынужден либо отказываться от решения этого вопроса, исключая его из числа философских, либо признавать, что материя не удовлетворяет всем признакам субстанции. Так возникает идея двух субстанций – мыслящей и протяженной, идея субстанции сотворенной и несотворенной, идея третьей бесконечной субстанции (Декарт). Возрождаются в рационализированной форме идеи совмещения в одной субстанции свойства протяженности и мышления (Спиноза). У такой субстанции есть бесконечно порождающая сила, однако она уже не представляет собой материальную субстанцию, это возрожденное субстанциональное единство древних принимает у Спинозы более сложную форму пантеизма. С большими трудностями сталкивается истолкование материи при попытках объяснения человека и его способностей. Хотя в материалистической философии XVII и особенно XVIII веков уже утвердилась идея первичности материи не только по отношению к вещному миру, но и к человеку, наделенному сознанием, но сама специфика порождения сознания не раскрывалась: человек с его познавательной способностью рассматривался либо как элемент природного мира, либо его сознание выводилось за пределы природного и объяснялось из иных предпосылок. Наконец, из-за данного понимания материи возникли трудности для толкования человеческих познавательных возможностей. Для познающего субъекта та реальность, которую он пытается познать, как бы «распалась» на две половины, две самостоятельные части, а это не позволило составить единое представление о предмете. Вкус, цвет, запах являются результатом «искажения» сущности предмета нашими органами чувств, это «вторичные» качества. Конфигурация, размеры, вес – это субстанциональные качества, в которых достаточно выражена сущность познаваемого предмета, то есть это «первичные» качества. Но «вторичные» качества нельзя никак вывести из «первичных», так же как и отбросить их нельзя, потому что в своей практике человеку необходимо на них ориентироваться. Это противоречие подрывает познавательный оптимизм философов материалистической ориентации, отнимает у теории познания универсальный и безотказный инструменты. Человеческие познавательные способности оказываются в рамках этой теории, как бы поделены на две самостоятельные части, которые выступают независимо друг от друга: рациональное (истинное) и чувственное (неистинное) познания. Признание преимущества рационального в рамках материалистически ориентированной теории познания неизбежно роднит материализм с учением Р. Декарта о «врожденных идеях». Не зря же субъективный идеалист Дж. Беркли подверг критике своих современников-материалистов за «удвоение мира» в понятии материи как субстанции: за вещами, с которыми мы действуем, которые мы видим, стоит мир «чистых» геометрических форм, постигаемых разумом и не помогающих в чувственном освоении мира. Так не лучше ли, спрашивает Беркли, отсечь этот «второй план» вещей и считать, что его как бы нет, а существующим для человека признать только то, что он может воспринимать органами чувств. Так ограниченность понимания материи усиливала позиции философов субъективно-идеалистической ориентации. С особой силой все противоречия и слабости пониманий о материи как единой и неизменной первооснове мира выявились на рубеже XIX- XX веков. Тесная взаимосвязь учения о материи с научными представлениями своего времени оказалась несчастной для него. Развитие естествознания (электромагнитная теория, открытие поля, термодинамика, делимости атома, непостоянства массы и прерывности движения, т.п.) со всей очевидностью обнаружило, что претензии философии на роль универсального познания, которое имело в своей основе теорию субстанции, необоснованны. Те качества вещей, которые в XVII-XVIII веках считались субстанциальными (протяженность, конфигурация, весомость), на самом деле лежат на поверхности нашего освоения мира и ничего или почти ничего не могут нам дать для понимания более сложных материальных закономерностей.

2. Структура материи

В науке  широко используется представление  о структурных уровнях материи, конкретизирующих формы движения и  виды материи. Структурные уровни материи  образованы из объектов определенного  множества и какого-либо класса. Характерной особенностью этих объектов является особый тип взаимодействия между составляющими их элементами. Критерием для выделения различных  структурных уровней могут служить  следующие признаки: пространственно-временные  масштабы, совокупность важных свойств  и законов изменения, степень  относительной сложности, которая  возникает в процессе исторического  развития материи в данной области  мира.

Элементами  структуры материи являются:

- неживая природа;

- живая природа;

- социум (общество).

Каждый  элемент материи имеет несколько  уровней. Уровнями неживой природы  являются:

- субмикроэлементарный (мельчайшие единицы материи, меньше, чем атом);

- микроэлементарный (адроны, состоящие из кварков, электроны);

- ядерный (ядро атома);

- атомарный (атомы);

- молекулярный (молекулы);

- уровень единичных вещей;

- уровень макротел;

- уровень планет;

- уровень систем планет;

- уровень галактик;

- уровень систем галактик;

- уровень метагалактик;

- уровень Вселенной, мира в целом.

К уровням  живой природы относятся:

- доклеточный (ДНК, РНК, белки);

- клеточный (клетка);

- уровень многоклеточных организмов;

- уровень видов;

- уровень популяций;

- биоценозы;

- уровень биосферы в целом.

К уровням  социума относятся:

- отдельный индивид;

- семья;

- группа;

- коллективы разных уровней;

- социальные группы (классы, страты);

- этносы;

- нации;

- расы;

- отдельные общества;

- государства;

- союзы государств;

- человечество в целом.

Кроме того, в современном естествознании материя  подразделяется на три вида: вещество, физическое поле и физический вакуум. Одним из главных свойств материи является движение. Без движения нет материи, и наоборот. Движение материи – это любые изменения, происходящие с материальными объектами в результате их взаимодействий. Виды материи: вещество, физическое поле и физический вакуум. Основным видом материи является вещество, обладающее массой. К вещественным объектам можно отнести элементарные частицы, атомы, молекулы и различные образованные из них материальные объекты. В химии вещества делят на простые (они состоят из атома одного химического элемента) и сложные, называемые химическими соединениями. Свойства вещества зависят от внешних условий и интенсивности взаимодействия атомов и молекул. Это обусловливает разные агрегатные состояния вещества: твердое, жидкое и газообразное. При достаточно высокой температуре образуется плазма. Переход вещества из одного состояния в другое можно охарактеризовать как один из видов движения материи. В природе существуют различные виды движения материи. Их можно классифицировать с учетом изменений свойств материальных объектов и влияния на окружающий мир. Волновое и колебательное движение, механическое движение (относительное перемещение тел), распространение и изменение различных полей, тепловое (хаотическое) движение атомов и молекул, фазовые переходы между агрегатными состояниями (парообразование, плавление и т. д.), равновесные и неравновесные процессы в макросистемах, радиоактивный распад, ядерные и химические реакции, развитие живых организмов и биосферы, эволюция звезд, галактик и Вселенной в целом – все это служит примерами многообразных видов движения материи. Особым видом материи, которое обеспечивает физическое взаимодействие, как материальных объектов, так и их систем, является физическое поле. К физическим полям можно отнести гравитационное и электромагнитное поля, поле ядерных сил, а также квантовые (волновые) поля, которые соответствуют разным частицам (например, электрон-позитронное поле). Частицы служат источником физических полей, например, для электромагнитного поля таковыми являются заряженные частицы. Физические поля, созданные частицами, переносят с конечной скоростью взаимодействие между ними. В квантовой теории взаимодействие является следствием обмена квантами поля между частицами.

Общими  универсальными формами существования  движения материи принято считать  пространство и время. Движение материальных объектов, также как и различные реальные процессы осуществляются в пространстве и во времени. Особенность естественнонаучного представления об этих понятиях сводится к тому, что пространство и время можно охарактеризовать количественно с помощью приборов. Время является объективной характеристикой любого явления или процесса, определяет порядок смены физических состояний. Время – это всё то, что можно измерить с помощью многих приборов. Принцип работы этих приборов заключается в разных физических процессах, среди которых наиболее удобными считаются периодические процессы: электромагнитное излучение возбужденных атомов, вращение Земли вокруг своей оси и др.

Многие  крупные достижения в естествознании связаны с разработкой более  точных приборов для определения  времени. Эталоны, существующие сегодня, позволяют измерить время с достаточно высокой точностью, в этом случае относительная погрешность измерений  составляет не более 10-11 %. Временная  характеристика реальных процессов  основывается на постулате времени: абсолютно одинаковые явления происходят за одинаковое время. Не смотря на то, что  постулат времени кажется естественным и очевидным, его истинность всё  же относительна, потому что его  нельзя проверить на опыте даже с  помощью самых идеальных часов, так как, во-первых, они характеризуются  своей точностью, а, во-вторых, нельзя создать совершенно одинаковые условия  в природе в разное время. Вместе с тем довольно длительная практика естественнонаучных исследований позволяет  не усомниться в справедливости постулата  времени в пределах точности, достигнутой  в данный момент времени. Создавая классическую механику, И. Ньютон ввел понятие абсолютного (истинного) математического времени, протекающего всегда и везде равномерно, и относительного времени, которое выступает как мера продолжительности, употребляемая в обыденной жизни и означающая какой-то определенный интервал времени: час, день, месяц и т.д.

В современном  представлении время всегда относительно. Из теории относительности вытекает, что при скорости, которая стремится  к скорости света в вакууме, время  замедляется, то есть происходит релятивистское замедление времени, а сильное поле тяготения приводит к гравитационному  замедлению времени. В обычных же земных условиях эти эффекты оказываются чрезвычайно малы.

Главным свойством времени является его  необратимость. В реальной жизни  нельзя вновь воспроизвести прошлое  во всех его деталях и подробностях, так как оно забывается. Необратимость  времени объясняется сложным  взаимодействием множества природных  систем, и символически обозначается стрелой времени, которая всегда как бы летит из прошлого в будущее. Необратимость реальных процессов  в термодинамике связывают с  хаотичным движением атомов и  молекул. Понятие пространства гораздо  сложнее понятия времени. В отличие  от одномерного времени, реальное пространство имеет три измерения, то есть оно  трехмерно. В трехмерном пространстве имеются атомы и планетные  системы, выполняются фундаментальные  законы природы. Но существуют гипотезы, согласно которым пространство Вселенной  имеет много измерений, но из них  наши органы чувств способны ощущать только три.

Самые первые представления о пространстве зародились из очевидного существования в природе  твердых тел, которые занимают какой-то определенный объем. Исходя из этого, можно  говорить о том, что пространство выражает порядок сосуществования  физических тел. Более 2000 лет назад  была создана завершенная теория пространства – геометрия Евклида, до сих пор считающаяся образцом научной теории. По аналогии с абсолютным временем И. Ньютон ввел понятие абсолютного пространства, которое существует независимо от находящихся в нём физических объектов и, возможно, совершенно пустым. Оно представляет собой как бы мировую арену, где происходят различные физические процессы. Свойства пространства выражаются геометрией Евклида. Именно это представление о пространстве и составляет основу практической деятельности людей. Хотя пустое пространство идеально, в то время как реальный окружающий нас мир заполнен разными материальными объектами. Без материальных объектов идеальное пространство не имеет смысла даже, к примеру, при описании механического движения тела, для которого нужно взять другое тело, выступающего в качестве системы отсчета. Механическое движение тел относительно. В природе не существует ни абсолютного покоя, ни абсолютного движения тел. Пространство, как и время, относительно. Специальная теория относительности соединила пространство и время в единый континуум «пространство – время». Базой для такого объединения является постулат о предельной скорости передачи взаимодействий материальных объектов и принцип относительности. Из данной теории вытекает относительность одновременности двух событий, которые происходят в различных точках пространства, и относительность измерений длин и интервалов времени, которые производятся в разных системах отсчета, движущихся относительно друг друга. Согласно общей теории относительности свойства «пространства – времени» подчиняются материальным объектам. Любой термальный объект искажает пространство, которое можно описать не геометрией Евклида, а сферической геометрией Римана или гиперболической геометрией Лобачевского. Считается, что вокруг массивного тела при очень большой плотности вещества искажение становится столь существенным, что «пространство – время» как бы «замыкается» локально само на себя, отделяет данное тело от остальной Вселенной и образует черную дыру, поглощающей электромагнитное излучение и материальные объекты. На поверхности черной дыры для внешнего наблюдения время как бы останавливается. Можно предположить, что в центре нашей Галактики существует огромная черная дыра. Но есть и другая точка зрения. По мнению Академика Российской академии наук А. А. Логунова, никакого искажения пространства-времени нет, а происходит искажение траектории движения объектов, которое обусловлено изменением гравитационного поля. Он утверждает, что наблюдаемое красное смещение в спектре излучения отдаленных галактик, возможно, объяснить не расширением Вселенной, а переходом посылаемого ими излучения от среды с сильным гравитационным полем в среду со слабым гравитационным полем, в котором находится наблюдатель на Земле.

Сейчас  следует считать, что вещество, как  и другие виды материи (физический вакуум и физическое поле) имеют прерывистую структуру. Исходя из квантовой теории поля, время и пространства очень малых масштабов образуют хаотически изменяющуюся пространственно временную среду. Квантовые ячейки чрезвычайно малы, поэтому их можно не учитывать при описании свойств атомов, нуклонов и др., считая, что время и пространство непрерывны.

Основным  видом материи является вещество, которое находится в твердом  или жидком состояниях и воспринимается обычно как сплошная, непрерывная  среда. Для описания и анализа  свойств такого вещества в большинстве случаев учитывается лишь его непрерывность. Однако же это вещество при объяснении химических связей, тепловых явлений, электромагнитного излучения и т.п. рассматривается как дискретная среда, состоящая из взаимодействующих между собой атомов и молекул. Дискретность и непрерывность присущи и другому виду материи – физическому полю. Магнитное, электрическое, гравитационное и другие поля при решении многих физических задач принято считать непрерывными. Но в квантовой теории поля считается, что физические поля дискретны.

Неотъемлемые  свойства материи – дискретность и непрерывность. Важнейшим свойством материи является ее структурная и системная организация, выражающая упорядоченность существования материи в виде большого разнообразия материальных объектов разных уровней и масштабов, которые связаны между собой единой системой иерархии. Тела, наблюдаемые нами, состоят из молекул, молекулы из атомов, атомы из ядер и электронов, атомные ядра из нуклонов, нуклоны из кварков. Сейчас следует полагать, что электроны и гипотетические частицы кварки не содержат более мелких частиц.

С биологической  точки зрения самой крупной живой  системой является биосфера. Она состоит  из биоценозов, которая содержит множество  популяций живых организмов разных видов. Популяции формируют отдельные  особи, живой организм которых состоит  из клеток со сложной структурой, включающих ядро, мембрану и другие составные  части.

Сейчас  множество материальных систем условно  делят на микромир, макромир и мегамир. К микромиру относят молекулы, атомы и элементарные частицы. Материальные объекты, которые состоят из большого числа атомов и молекул, образуют макромир. Самой крупной системой материальных объектов считается мегамир – это мир планет, звезд, галактик и Вселенной. Материальные системы микро-, макро- и мегамира отличаются друг от друга размерами, характером преобладающих процессов и законами, которым они подчиняются.

Итак, каждая из трех областей материальной действительности образуется из ряда особенных структурных уровней, находящихся не в хаотичном их «наборе» в составе какой-то области действительности, а в определенной связи, упорядоченности. Переход от одной области к другой связан с увеличением и усложнением многообразия факторов, которые обеспечивают целостность систем (в неживой природе – электромагнитные, ядерные и другие силы, в обществе – производственные отношения, национальные, политические и др.). Внутри каждого из структурных уровней материи имеются отношения субординации: молекулярный уровень включает в себя атомарный (но никак не наоборот); организменный – клеточный, тканевый уровень общества – уровень, представленный нациями, классами, другими социальными уровнями. Закономерности новых уровней специфичны, их нельзя свести к закономерностям уровней, на базе которых они возникли, они являются ведущими для данного уровня структурными организациями материи. Способом существования материи является структурное многообразие, т. е. системность. Первоначальным понятием в представлении материи как структурно упорядоченного образования является понятие «система». С ним могут быть связаны представления о мире в целом (в оговоренном, разумеется, значении этого термина), формы движения материи, структурные уровни организации материи, отдельные целостные объекты внутри структурных уровней материи, разные уровни, аспекты, «срезы» этих материальных объектов. На этом понятии как на исходном основывается вся картина всеобщей структурированности материи.

3. Материальное единство мира

Как известно представление о материальном единстве мира имеет довольно длительную историю. Стремление к установлению единства многообразного получило одно из своих  воплощений в атомистических догадках мыслителей античной Греции и Рима, Древнего Востока. Необходимо отметить, что эти догадки, а впоследствии и гипотезы представляли собой единство философского и естественнонаучного  подходов к анализу действительности.

Борьба  идеализма и материализма по вопросу  о единстве мира продолжается уже  более двух тысяч лет.

По современным  данным науки и философии, материальный мир представляет собой внутренне  расчлененную целостность. При всем многообразии составляющих его объектов и явлений наш мир един структурно, энергетически и вещественно. Формы проявления такого единства многообразны. К ним можно отнести:

- вещественный состав всех известных материальных объектов одинаков;

- их системная организация;

- генетическая взаимосвязь и иерархическая последовательность структурных уровней организации материи (в формировании каждого более высокого уровня участвует нижележащий и существует только вместе с ним);

- наличие небольшого числа типов фундаментальных взаимодействий, обнаруживающих единую природу;

- включенность всех материальных объектов (в том числе и Вселенной в целом) в глобальный эволюционный процесс;

- существование одного механизма эволюции – самоорганизации сложных материальных систем;

- возможность разных видов материи и форм ее движения к взаимным переходам и взаимопревращениям и т.д. (Источник 8, с.184).

Даже  при этом неполном перечне становится понятным, что весь материальный мир  обладает безусловным единством  и целостностью. Где-то внутри этой целостности находится и человек  разумный – существо, с одной стороны, наделенное сознанием, т.е. идеальное, а с другой – материальное. По материальной части человек никак не нарушает вышеупомянутое единство мира: он состоит из обычных атомов, подчиняется всем естественным законам и даже эволюционирует. А вот идеальная сторона человеческого существования на первый взгляд из этого единства выпадает. Действительно, у идеальных объектов вещественного состава нет, не участвуют в фундаментальных взаимодействиях, пространственно не локализованы и т.п. Значит ли это, что наравне с материальным миром следует говорить и о существовании параллельного и самостоятельного идеального мира, который существует по своим законам? Так все-таки мир един или двойствен? Видимо, у философии имеются разные варианты ответа на этот вопрос.

Материалистическая  философия уверена в единстве нашего мира. Это единство состоит в его материальности, потому что в мире нет ничего, кроме как движущейся материи, и что не было бы так или иначе обусловлено материальными взаимодействиями и причинами. Идеальное же с этих позиций трактуется лишь как свойство материального, которое возникает на высших структурных уровнях организации материи.

Список  используемых источников:

1. Кедров Б.М. Эволюция понятия материи в естествознании и философии. Вопросы философии. – М.: Высш. шк., 1975.

2. Алексеев  П.В., Панин А.В. Философия: М.: Проспект, 2009.

3. Карпенков С.Х. Основные концепции естествознания. – М.: Академический проспект, 2002.

4. Найдыш В.М. Концепции современного естествознания. – М.: Альфа-М, 2007.

5. Юрченко А.И. К проблеме понимания категории «материя». Философские науки. – М.: 1989. – № 9.

6. Мелюхин  С.Т. Философские проблемы естествознания. – М.: Высш. шк., 2007. – 306 с.

7. Бабосов Е.М. Философско-методологические проблемы взаимодействия наук. – Мн.: Наука и техника, 1985.

8. Баженов  Л.Б. Философия естествознания. –  М.: Политиздат, 1966.

9. http://ru.wikipedia.org – свободная энциклопедия « Википедия»

10. http://www.gumer.info – электронная библиотека Гумер – философия, Андрейченко Г., Грачева В. Философия. Учебник