Формирования древнеиндийской культуры

План

Введение

1. Предпосылки формирования  древнеиндийской культуры

2. Ведийская литература

3. Религии Древней Индии

4. Древнеиндийская философия,  мифология, правовая культура

5. Мировое значение индо-буддийского  типа культуры

Заключение

Список литературы

Введение

На протяжении многих веков  Индия привлекает внимание европейских  историков, философов, этнографов, оставаясь  при этом едва ли не самой загадочной и экзотической страной со сложной  и самобытной культурой, в которой  соединились различные политеистические и монотеистические религии, сложные  этнические и общественные отношения, художественные практики. Может показаться, что культура Индии не заслуживает  особенного внимания, потому что в  ней общественное неотделимо от духовного, духовное от политического. Однако это  должно наоборот дать толчок к глубокому  изучению наследия индийской культуры. Все это позволяет говорить о  индо-буддийском типе культуре как  о самостоятельном явлении, не имеющем  прямых аналогов в мировой истории. Количество издаваемых книг об Индии  говорит об актуальности этой темы для европейской науки. Конечно, наибольший интерес всегда представляла индийская философия в ее широком понимании: ведическая (Веды, Упанишады, Брахманы), буддийская (Типитака, Палийский канон). Сочинения и идеи индийских мыслителей не всегда понятны европейцам, для которых Индия остается одной из самых экзотических стран.

Цель данного реферата - рассмотреть и проанализировать основные черты индо-буддийского типа культуры.

Задачи:

Изучить предпосылки формирования древнеиндийской культуры;

Дать характеристику ведийской  литературе;

Охарактеризовать религии  Древней Индии;

Раскрыть особенности  древнеиндийской философии, мифологии, правовой культуры;

Определить мировое значение индо-буддийского типа культуры.

1. Предпосылки  формирования древнеиндийской культуры

Индия - государство в Южной  Азии. Население Индии весьма многолико, а природа очень разнообразна, поэтому многие исследователи делают вывод, что специфика географического  положения, щедрость природы, защищенность от иноземных вторжений создали  необходимые условия для обеспечения  самобытности развития Индии и легли  в основу создания индо-буддийского  типа культуры. Индийская культура зародилась почти в такие же отдаленные времена, как и культура Передней Азии и Египта. Самые ранние ее археологические  слои относятся к середине III тысячелетия  до н.э.

В древнеиндийской истории  можно выделить шесть периодов:

первобытнообщинный строй  аборигенов Индустана;

протоиндийская цивилизация  Хараппы и Мохенджо-Даро в долине Инда (III-II тысячелетия до н. э);

первобытнообщинные племена  арийцев, пришедших с северо-запада в долину Инда и Ганга во второй половине II-го тысячелетия до н.э.;

арийские раннеклассовые государства века бронзы первой половины I-го тысячелетия до н.э.;

период возвышения государства  Магадха (середина I тысячелетия до н. э);

период возвышения государства  Маурья (322-185 гг. до н. э).

Характерная черта древнеиндийского общества - распадание его на четыре варны. Это брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры. Варны представляли собой  замкнутые группы людей, занимающих строго определенное место в обществе. Принадлежность к варне определялась рождением и наследовалась. За каждой варной закрепился конкретный вид деятельности. Умственный труд (жрецы и мыслители) стал монополией варны брахманов, воинская деятельность, а также правление - варны кшатриев; земледелие, ремесло, торговля - варны вайшьев; а низменный  труд - варны шудр.

Мифология отразила кастовое деление следующим образом: брахманы произошли изо рта Брахмы, одного из главных Богов Индии, кшатрии - из его рук; вайшьи - из его бедер; шудры - из его ног.

Соответственно касты  закрепили правовое и социальное неравенство в обществе. Бесчисленные предписания регламентировали их жизнь. Только брахманы могли учить священным  текстам, вайшьи содержали своим  трудом брахманов и кшатриев. Вайшьи формировались в общины.

Кастовость сильно повлияла на самобытность древнеиндийской культуры. Отделение умственного труда  от физического, безусловно, подтолкнуло  к более быстрому развитию культуры в этом обществе. Но вместе с тем  вело к ее ограниченности, которая  явилась следствием кастовости социального  строя.

Особенностью культуры Древней  Индии явилась неразвитость исторического  сознания. Отсутствовало летоописание, а летоисчисление было достаточно произвольным.

Точное время возникновения  письменности здесь определить сложно (вероятно, она уже существовала в IV веке до н. э). Основные элементы древнеиндийской  культурной традиции нашли свое отражение  в Ведах.

2. Ведийская  литература

Веды относятся к числу  древнейших литературных памятников (они  начали формироваться в III-м тысячелетии  до н. э). "Веда" означает "знание". Собственно Веды - Самхиты, или сборники гимнов в честь богов. Самхиты - первый слой Вед. Второй слой - Брахманы. Они  содержали мифологические, ритуальные и иные объяснения к самхитам. Третий слой - Араньяки (благочестивые размышления). Заключительный, четвертый, слой Вед (Веданта) назывался Упанишады, где было сформулировано сокровенное знание.

Самхит существует четыре: Ригведа (содержит гимны разным богам); Самаведа; Яджурведа (веда жертвенных формул) и, наконец, Атхарваведа (содержит более 700 заговоров на все случаи жизни). Мировоззрение, сформированное на основе Вед, было мифологично и  многобожно. В Ригведе названы  имена более трех тысяч богов. Эти боги - антропоморфны. Они олицетворяли явления природы, выступая скорее не их творцами, а организаторами. Основу культа составляли жертвоприношения, большое значение имели и магические обряды. Среди наиболее почитаемых богов ведического пантеона: Варуна (олицетворение ночного неба и  правитель ночи), Митра (правитель  дня), Индра (устроитель мира, громовержец), Сома (бог Луны и опьяняющего священного напитка).

Человек рассматривался как  творение богов и вместе с тем  как часть живой природы. Различие между растениями, животными и  человеком не имело существенного  значения: люди, подобно всему живому, имеют тело и душу. Тело смертно, а душа вечна. С гибелью тела душа не погибает, а поселяется в другом теле. Причем она может вселиться  не обязательно в человеческое тело, а в животное или растительное. Странствие души по различным телам - сансара. Закон переселения душ - закон дхармы. Переселение души человека зависит от его поведения, благочестия, следования предписаниям своей варны. Каждая варна имела  собственную дхарму. Исполнение дхармы вело к перерождению в более высокую  варну, а нарушение - в низшую. Так  действовал закон возмездия - карма.

Исполнение дхармы представителями  высшей варны освобождало их души от дальнейших перерождений и тем  самым от страданий, связанных с  пребыванием в телах. Такое освобождение называлось мокшей. Получалось, что  рождение в низшей касте - это наказание  за прошлые проступки, а рождение в высшей касте - шанс достижения мокши.

В Ригведе, и особенно в  Упанишадах, наблюдаются переходные формы от мифологического мировоззрения  к философскому. Так, в ведийской  мифологии зарождается представление  о безличном законе, содержатся гимны  о сотворении мира и пр.

Самхиты, Брахманы, Араньяки и Упанишады образуют священный  канон брахманизма. Это религия, верховный бог которой - Брахма (Брахман). Впервые о нем упоминается  в позднейшей Веде - в Атхарваведе. Брахма - самосущий, владыка. Однако культ  Брахмы не получил широкого распространения  в Индии. Брахма - лишь первое лицо в  брахмаистской Троице. Два других - Вишну и Шива. Брахма - бог-творец, Вишну - бог-хранитель, Шива - бог-разрушитель. Впоследствии брахманизм распался на вишнуизм и шиваизм.

В пятом периоде истории  Древней Индии складываются различные  формы антибрахманского движения кшатриев. Среди них "Бхагавадгита", джайнизм и буддизм.

3. Религии  Древней Индии

Результатом дальнейшего  развития ведической религии и брахманизма  стал индуизм, сформировавшийся в I-м  тысячелетии до н.э. От ведической религии  индуизм унаследовал представления  об иерархии неравных групп людей, о  роли брахмана как посредника в общении  людей с богами, авторитет Вед  в качестве священных текстов (но снабдив их при этом многочисленными  комментариями), а также учение о  дхарме, карме и сансаре. Социальные отличия индуизм стал объяснять  ритуальной чистотой индивида, родившегося  в соответствующей касте. Центральное  место в пантеоне богов занимает Тримутри (триединый образ, олицетворяющий творение мира, его существование  и гибель) - Брахма, Вишну и Шива.

Исторически индуизм оформился  в два основных направления - вишнуизм и шиваизм. В шиваизме наиболее почитаемое божество - Шива, главная его функция - использовать энергию на разрушение и воссоздание мира. Вишнуиты почитают бога Вишну, хранителя мирового порядка. Вишну является в мир в различных  воплощениях: Рама и Кришна. Сочетание  в Кришне божественной мощи и человеческой слабости привлекало к нему многих адептов. В современном мире существует "Международное общество сознания Кришны", в которое входит большое  количество людей из многих стран.

Индуистская духовная практика предполагает изучение философии, ритуал, этику, йогу. Гуру - духовный учитель  является опорой в достижении успеха во всех видах духовной практики.

К индуистским ритуалам относятся  почитание божественного в природных  стихиях (прежде всего, в священном  огне), важнейшей формой поклонения является Агнихотра (огненное жертвоприношение); почитание божественного в храмовых изображениях; почитание божественного  в человеке (любая жизнь священна, должна быть любима и почитаема). Отсюда важнейший принцип индуистской  этики - ахимса - непричинение вреда. Своими поступками, мыслями и словами  человек создает свою судьбу, которая  формируется на основе кармы.

Йога обозначает систему  освобождения от страдания. Йога имеет  ряд разделов: Джняна (йога знания, изучение духовного знания, размышление и  медитация); Бхакти (йога любви и  преданности Богу); Хатха (упражнение тела); Раджа (упражнение ума).

Целью всех видов духовной практики является непосредственное мистическое  переживание того, что дано как  интеллектуальное знание.

В XIX-XX веках индуизм претерпел  серьезную трансформацию. Толчком  послужило распространение культуры и религии британских завоевателей. Индуизм активно включился в  борьбу индийского народа против колонизаторов.

Сейчас последователей индуизма в мире насчитывается более 700 миллионов  человек, 83% населения Индии исповедуют эту религию.

Еще одной религией, сформировавшейся в Древней Индии, был джайнизм. Создателем его считается кшатрий  Вардхамана, живший в VI веке до н.э. Джайнизм возник на базе комплекса идей, радикально реформировавших религиозно-философское  содержание ведийско-брахманистской традиции. Вместе с тем обрядовая сторона  прежней религии, традиционные ритуалы  были во многом восприняты новым учением.

Центральной идеей вероучения джайнизма, принявшего общую для  индийских религий концепцию  кармы и конечного освобождения - нирваны, является самосовершенствование  души. В джайнизме не признается бог-творец, а душа и мир считаются  вечными субстанциями. Совершенствуясь, душа может достичь всеведения, всесилия и вечного блаженства. Однако достичь  нирваны по силу лишь аскету, а не мирянину. Душа растворена во всех телах  мироздания и потому важно соблюдение принципа ахимсы - ненанесения зла  живому.

Как и большинство древнеиндийскиих религиозных учений, джайнизм видит  свою задачу в разработке норм и  предписаний, способных помочь человеку в достижении религиозного идеала. Путь этот таков: совершенное воззрение (убежденность в абсолютной истинности мира), совершенное знание, совершенное  поведение (преодоление желаний  и соблюдение религиозных правил). Кастовое деление в джайнской  общине играло гораздо меньшую роль, чем у индуистов.

Джайны имеются в Индии  и сейчас, хотя они немногочисленны (0,5% населения современной Индии), но достаточно влиятельны.

Среди религиозно-философских  учений Древней Индии был и  тантризм. Первоначально это учение связывалось с культом женских  божеств и магическими обрядами, связанными с плодородием. Позднее  тантризм видоизменялся, создавал новые  формы. В тождественности макро - и микрокосмосов тантристы пытались найти разгадку природы и человека. Любовь была провозглашена творческим принципом бытия. Мир, полагалось, существует как результат эротической деятельности, а прекращение этой деятельности приводит его в состояние пустоты. Важной особенностью тантризма являлась его обращенность ко всем людям, независимо от касты.

В середине I тысячелетия  до н.э. в Индии возникает буддизм. В этот период индийское общество переживало социально-экономический  и культурный кризис (распадались  родовая организация, социальные связи). Становление классовых отношений  происходило в условиях полиэтничности и господства брахманизма. Индия  изобиловала аскетами, проповедниками. Необходима была иная система духовных верований. Из предлагаемых новых направлений  наибольшее влияние приобрел буддизм. Основатель его - принц Сиддхартха Гаутама, отказавшийся от власти, семьи, богатства  и ставший Буддой - "просветленным". Учение буддизма изложено в ряде канонических сборников, центральное место среди  которых занимает палийский канон "Типитака" (или "Трипитака"), что означает "Три корзины (закона)".

Основу вероучения составляют "четыре великие истины":

жизнь есть страдание;

причина всех страданий - желания;

страдания можно прекратить путем избавления от желаний;

необходимо для этого  вести добродетельную жизнь по законам "правильного поведения" и "правильного  знания".

Религиозная цель буддизма - достижение запредельного внутреннего  состояния - нирваны. Нирвана вырывает человека из бесконечной цепи жизненных  перерождений, освобождая от власти кармы. В возможности воспринять учение Будды и избрать путь к спасению все люди оказались равны. Нирвана - это высшее состояние духовной деятельности и энергии, которое  свободно от низменных привязанностей.

Будда призывал к умеренности. Путь к спасению был назван им восьмеричным. Он представляет собой постепенную  трансформацию сознания, его перерождение, движение к состоянию нирваны - правильные взгляды, стремления, речь, поведение, образ жизни, самоконтроль и т.д.

В III веке до н.э. буддизм был  принят в качестве официальной идеологии  Индии. Ранний буддизм отличался  прежде всего своей этической  направленностью, более поздний - преобладанием  философской и религиозной проблематики.

В I веке н.э. буддизм распался на хинаяну ("малая колесница") - путь спасения для избранных, и  махаяну ("большая колесница") - путь спасения для всех. В средние  века буддизм стал одной из мировых  религий (Тибет, Китай, Япония, Бирма, Цейлон и другие страны). Сейчас последователей буддизма в мире насчитывается около 700 миллионов человек.

Культурная значимость буддизма связана с тем, что он акцентировал внимание на внутреннем мире человека. Буддизм стал символом духовной культуры Древней Индии, поскольку он содержал в себе важнейшие принципы индийского мировоззрения: терпимость, непричинение зла живому, личная ответственность  за собственные поступки, созерцательность, приоритет духовности.

4. Древнеиндийская  философия, мифология, правовая  культура

Древнеиндийское название философии - "даршана". Характеризуя древнеиндийскую  философию в целом, можно выделить ряд моментов. Во-первых, на нее сильное  влияние оказали идеи религиозно-мифологического  комплекса, где были сформулированы основные идеалы и ценностные ориентации индийцев. Во-вторых, характерны сосуществование  разных школ, их умозрительность, слабая связь с наукой, традиционализм. В-третьих, преобладало идеалистическое  видение мира, а вульгарный материализм  здесь нередко сочетался со сверхидеализмом.

Выделяют следующие даршаны: веданта, миманса, йога, вайшешика, ньяя, санкхья, чарвака (локаята). Все их можно  разделить на ортодоксальные, признающие авторитет Вед ("астика"), и неортодоксальные, не признающие авторитета Вед ("настика"). К неортодоксальным относилась чарвака (локаята).

Философия в Древней Индии  не была дополнением к другим наукам или искусствам, а занимала собственное  место и для прочих областей знания являлась питательным источником. Созерцательность как черта мировоззрения не могла  не привести к пышному расцвету философской  культуры. Искания духа, вера в разум, склонность к исследованию мироздания на уровне предельных оснований бытия  привели к тому, что многие аспекты  философской проблематики оказались  в центре внимания древнеиндийских  мыслителей.

Проблемы этики, вопросы  смысла жизни и смерти, единства макро - и микрокосмосов и многие другие волновали людей того времени  и ответы на них они получали из философского знания. Философские идеи были неразрывно связаны с жизненным  поведением человека. Полагалось, что  знания, внутренние помыслы человека и его поведение должны представлять единое целое. Знания нельзя обретать без внутреннего изменения, без  соответствующих поступков. Поэтому  любое усвоение философских идей означало, прежде всего, работу над  собой, внутреннюю жизнь человека.

В Древней Индии развивались  и многие другие отрасли знания - астрономия, математика, языкознание. Была создана грамматика санскритского  языка, а в математике введены  понятия минуса, нуля.

Индийская мифология дала огромный материал для изобразительного искусства. Вера в чудодейственную  силу природы, ощущение единой жизни  человека и Вселенной стали основой  всей индийской культуры. Памятники  древнеиндийского искусства настолько  самобытны, что их нельзя спутать  ни с какими другими. Соприкасаясь с  шумерской, иранской и греческой  культурами, Индия восприняла и по-своему осмыслила многие художественные традиции.

С распространением буддизма началось широкое строительство  храмов и культовых памятников: ступ (мемориальных сооружений, хранящих останки  Будды); стамбх (огромных колонн); скальных храмов. В III-II веках до н.э. начали строить  буддийские пещерные храмы - чайтьи и  монастыри-вихары. Буддийские монастыри  все более превращались в центры науки и искусства.

В Древней Индии формировалась  и правовая культура. "Законы Ману" (Манава Дхармашастра) - один из древнейших памятников юридической литературы. Он был составлен между II в. до н.э. и II в. н.э. в одной из брахманских  школ. Источником "Законов Ману" стали более ранние "Руководства  к Закону". Нормы, говорящие о  поведении людей, изложены в книгах - шастрах. Шастры учат людей, как они  должны вести себя, чтобы быть угодными богу, - это дхарма. Другие шастры учат, как разбогатеть и руководить (артха), третьи - как получать удовольствия (кама). Все три шастры - дхарма, артха  и кама - легитимны. Однако шастра рисует лишь модель, как себя вести, но допускает  отклонения, что говорит о ее гибкости.

5. Мировое  значение индо-буддийского типа  культуры

Письменные древнеиндийские  памятники стали известны на Западе в XVII-XVIII веках. Европейцев потряс открывшийся  мир высокой духовности этой культуры. "Загадочность", "мистицизм", "сокровенность" - вот как говорили о ней европейцы. Гегель назвал ее "Грезящий дух". Карамзин, Никитин, Шиллер, Гейне, Гете, Гюго, Кант, Шопенгауэр, Гессе, Бальмонт, Верещагин, Н. Рерих  и многие другие проявляли огромный интерес к этой культуре. Оценки же были во многом противоречивые - созерцательность, пассивность, застойность, с одной  стороны, и восхищение, преклонение - с другой. Сторонники европоцентризма возражали даже против самого термина "цивилизация" применительно к Индии в древности, полагая, что все наиболее значительные достижения индо-буддийская культура получила под влиянием греко-римского мира.

Но существует и иная позиция - востокоцентризм. Ее сторонники преувеличивают роль восточной культуры в развитии мировой цивилизации и рассматривают  Восток как единственный источник высших духовных достижений.

Здесь необходимо отметить, что европоцентризм и востокоцентризм - крайности в оценках этой культуры. Разные типы культур должны не противопоставляться, а дополнять друг друга.

Культура Древней Индии  оказала сильное влияние на русскую  культуру. Известны памятники русской  литературы, в которых обнаруживаются заимствования из древнеиндийской  традиции. Например, "Повесть о  Варлааме и Иоасафе" представляет собой переработку жития Будды  в христианско-догматическом духе. Через византийскую культуру происходило  влияние древнеиндийской культуры на русскую. В более позднее время  некоторые исследователи даже делали предположение о единых корнях индийской  и русской культур.

Заключение

Завершая работу можно  прийти к выводу, что в самом  названии индо-буддийской культуры содержится указание на присущее ей соединение двух великих религий Востока: первобытной  по происхождению, языческой религии  индуизма и буддизма - одной из трех главных мировых религий, потерпевшей  полное поражение в индийском  обществе (хотя и оказавшей на него влияние), но овладевшей воображением многих народов к востоку от Индии.

В основе системы ценностей  индо-буддийской культуры лежит представление  об Абсолютном духе, внешним выражением которого является земной мир. На первом месте стоит достижение мудрости и святости: быть брахманом, служить  брахманам, учится у брахманов. На второй ступени - действие. Особенно ценятся  люди, которые выполняют необходимые  общественные функции. К величайшим ценностям индо-буддийской культуры относятся преемственность и  следование традиции, отказ от насилия  живому даже в мыслях, благоговение перед жизнью, преклонение перед  природой.

Для индо-буддийской системы  ценностей, картины мира характерно слияние религии, философии и  научного знания. Она проникнута религиозно-философским  раздумьем о внутреннем мире человека, реальности и нереальности его существования, поисками истины и ее значения для  праведной жизни, смерти и бессмертия. Индийских ученых, мыслителей не интересовали логические основы построения научного знания, теоретизирования, их больше занимали тайны вселенной и практические вопросы вычисления, измерения, составления  календаря и т.п. Поэтому особым почетом в Древней Индии пользовались такие области знания, как астрономия, математика и медицина.

Список  литературы

1.         Арнольдов А.И. Введение в культурологию. - М., 1994.

2.         Воскобойников В.Н. История мировой и отечественной культуры: Учебное пособие. - М., 1995.

3.         Гуревич П.С. Культурология. - М., 1996.

4.         Ерасов Б.С. Культура, религия и цивилизация на Востоке. - М., 1990.

5.         История мировой культуры / Научная разработка и сост.Ф.С. Капицы; Под ред. Л.В. Кашинской, В.В. Славкина. - М., 1996.

6.         Корнев В.П. Буддизм - религия Востока. - М., 1990.

7.         Культурология. Основы теории и истории культуры / Под ред. И.Ф. Кефели. - СПб., 1996.

8.         Рерих Н.К. Мир через культуру. - М., 1991.

9.         Розанов В.В. Религия и культура. - М., 2001.

10.      Росс Ф., Хиллс Т. Великие религии человечества. - М., 1999.

11.      Эррикер К. Буддизм. - М., 1999.

12.      Яковлев Е.Г. Искусство и мировые религии: Учебное пособие для студентов. - М., 1985.