Педагогіка Адольфа Дістервега
можна назвати гуманістичної,гуманної,
людяної з великої літери цього
слова. Адже сенс і значенняжиття
взагалі і людського життя
в особливості, по Дістервега, полягаєу
прагненні до кращого і більш
досконалого стану, у поширенні
ізатвердження царства істини, добра
і краси.
У тісному зв'язку
з такими поглядами на життя
стоять і погляди Дістервегана
завдання виховання. У людині
дрімає дух того вищого цілого,
доякого він належить. Якщо вихованням
цей дар перетворити на живу
силу,то в людині прокинеться
дух любові, дух Божий. Завдання
виховання - розвинутивсі сторони
людської природи, всі сили, дані
людині, і поставитийого на шлях
самостійного розвитку.
У сучасному суспільстві
з його гонитвою за новими
ідеями і технологіямими часто
забуваємо про ті духовні цінності,
які подарували нам попередніпокоління.
А іноді використовуємо їх
як само собою зрозуміле істину,забуваючи
про тих людей, які відкрили
цю істину шляхом довгих років
шукань,часом, всупереч загальноприйнятій
думці і державних догматів. Їх
служіннясуспільству і безмежна
відданість улюбленій справі
і зараз ще можепослужити прикладом
для багатьох видатних умів
нашого часу.
У своєму рефераті
я хочу не тільки показати
і висвітлити життя автора,ідеї,
зміст педагогіки А. Дістервега,
але також позначити її актуальнугуманістичну
спрямованість, її цінність і
значимість в наші дні. Меніблизькі
й зрозумілі його ідеї. Саме
людинолюбство могло послужити
вірі втакі принципи виховання
людини, як принцип культоросообразності,забезпечення
гармонійного розвитку дітей
засобами тільки глибокогознання
психології і фізіології, і вихованню
самодіяльності, як вищоїформи навчання
та пізнання.
1 Глава. Фрідріх Вільгельм
Адольф Дістервега - «Учитель німецьких
вчителів»,педагог-гуманіст.
1.1. Сенс гуманістичної
педагогіки.
Сенс зміни системи
виховання - в її гуманізації,
коли ввдосконалення людини бачать
не засіб благополуччя суспільства,
а метасуспільного життя, коли
становлення особистості передбачає
виявлення івдосконалення всіх
сутнісних сил людини, коли самого
індивідамислять не "керованим",
а творцем самого себе, своїх
обставин.
Гуманістичний виховання, яке
належить затвердити в школі, покликаневиступити
наступником кращого з культурної
спадщини, при цьому важливовідкинути
те, що було створено людьми з метою
формування людини -кошти, але зберегти
те, що сприяє піднесенню особистості.
В основігуманістичної системи
виховання лежать такі ідеї: особистісний
підхіду вихованні (визнання особистості,
що розвивається людини найвищою соціальноюцінністю;
повагу унікальності і своєрідності
кожної дитини, підлітка,молодої людини,
визнання їхніх соціальних прав і свобод;
орієнтація наособистість результат і
показник ефективності виховання; ставлення
довихованцю як суб'єкта власного розвитку;
опора у вихованні насукупність знань
про людину, на природний процес саморозвиткуособистості,
що формується, на знання закономірностей
цього процесу). [6]
Німецька філософія
Х1Х в. в особі І. Канта,
Г. Гегеля, Й. Гербарт,
А. Дістервега висунула й
обгрунтувала ідею гуманістичної освітиособистості
і її самосвідомості, запропонувала
шляхи реформування системи ішкільного,
та університетської освіти. [5] Ситуацію,
що склалася всфері освіти та підготовки
вчителів, можна позначити якорієнтовану
на ідеали гуманістичної педагогіки
і психології. У цьомувідношенні
стан німецької школи відбиває провідні
тенденції розвиткусвітового педагогічного
процесу. В даний час гуманістичнаорієнтація
має великий вплив на розвиток
освіти, особливо всфері підготовки вчительських
кадрів, висуваючи новий ідеальний
образвчителя. Її прихильники вважають,
що школа повинна не лише давати
знання,формувати вміння та навички,
але, перш за все, забезпечити самовизначення
ісамореалізацію особистості, готувати
дітей до життя в епоху швидкихсоціокультурних
змін, мінливих історичних умов динамічногоінформаційного
суспільства. Це породжує необхідність
у самоідентифікації ісамоактуалізації
для кожної людини, у здатності
людини зберігатиособистісний стрижень,
щоб не втратити своє "Я", не перетворитися
напрагматика-конформіст. Представники
гуманістичної педагогікивважають,
що одного інтелекту недостатньо
для того, щоб вирішуватичисленні
проблеми, що стоять перед будь-якою
державою, суспільством,цивілізацією.
Необхідний людина, здатна не тільки мислити,
а йвідчувати, переживати, діяти, що
володіє розвиненою інтелектуальної,емоційною,
вольовою сферами. [6]
Таким був Адольф
Дістервега, він, відкидаючи революційний
шлях змінисуспільних відносин,
покладав надії на мирне перетворення
суспільстваі, особливо на освіту
народу. Він захищав ідею загальнолюдськоговиховання.
Завдання школи, на його думку,
полягає у вихованні гуманнихі
свідомих громадян, а не «істинних
пруссаків». [4; 747] Він сприйнявгуманізм
Лессінга, Гердера, Шиллера, Гете.
Коріння його світогляду - восвітньої
і гуманістичної літератури XVIII ст.
Мета виховання
Дістервега бачив в
тому, щоб розвинути в підростаючому
поколінні
«Самодіяльність в служінні
істині, красі й добру». При всійабстрактності
і невизначеності цієї туманно-романтичної
формули, вонамала все ж прогресивне
значення для свого часу, так як
впротивагу реакційним офіційним «установкам»,
порушувала у учительствапрагнення
до якихось вищим людським цілям
життя та виховання. [8; 80]
1.2. Життєвий і творчий
шлях А. Дістервега
Фрідріх Адольф Вільгельм
Дістервега народився 29 жовтня 1790
року в
Зіген, в Вестфалії, отримав
виховання спершу в Гербронне, (Нассау),
потімв Тюбінгенському університеті,
де скінчив курс доктором богослов'я.
Аледуховна кар'єра не приваблювала
його, тим більше що в ньому виробилися,
привсієї релігійності, досить вільні
думки щодо деякихдогматичних питань.
Більше до душі була йому діяльність вчителя,
і мибачимо його спершу домашнім учителем
у Мангеймі, потім другий вчителем
eсоlеsесоndaire у Вормсі. У 1813 році він
отримує вчительське місце під
Франкфурті-на-Майні, при
Образцової Школі. Ця школа цілком заслуговуваланазву
"зразкової". При ній трудився
гурток безпосередніх учнів
Песталоцці (Грунер, Ненні, де-Ласпі
та ін), палко відданих справі. Підвпливом
цього гуртка Дістервега вивчив твори
Песталоцці, перейнявсяідеями "великого
народного пророка" і вирішив
все життя своє присвятити справінародної
освіти. У 1818 році, ставши другим ректором
латинської школи в
Ельберфельді, він тут
зустрівся з Вільбергом, натурою
спорідненої
Песталоцці, людиною надзвичайних
педагогічних обдарувань і величезноговпливу
на оточуючих.
У 1820 році перед Дістервега
відкривається ширша і самостійнаарена
діяльності. Він - директор учительської
семінарії в Морс, в Рейнськійпровінції.
Про ті почуття, які надихали
його, можна судити позамітці,
знайденої в його посмертних
паперах і відноситься до другого
рокудиректорства. "Я вчитель, - пише
він, - учитель всією душею і
радий, що можуутворити вчителів
ж. Чи вдасться мені зробити
що-небудь з семінаристів (хочі
не в сенсі чого завгодно), мені
нема чого турбуватися про
те, що вони станутьробити в
житті. Що людина робить, залежить
від того, що він є. З когонічого
не вийшло, чи з власної вини
чи в силу обставин, тойбагато
чого ніколи не зробить. Але
неможливо, щоб той, хто поділу,
вправний,спритний, мислячий, що відчуває
людина, словом той, хто є будь-що,
незробив нічого або зробив
тільки марне, сумнівне, погане ".
У 1827 році Дістервега
розширив свою діяльність виданнямпедагогічного
журналу, що існує і до цих
пір: "Rheinische Blatterfur Erziehund und Unterricht ",
який давав по шести книжок
на рік. Протягоммайже сорока
років Дістервега був невтомним
працівником цих "Рейнський
Листків ": статей, що належать
його перу, в журналі близько чотирьохсот.
Така людина не міг
довго залишитися непоміченим
у вищих адміністративнихсферах
Пруссії, при панувала в той
час ліберальному погляді нанародна
освіта. Міністерство Альтенштейна
у справі народногоосвіти трималося
поглядів знаменитого реформатора
Пруссії і одного знайбільших
державних людей усіх часів
і народів - міністра Штейна,який
сказав в 1810 році: «Якщо методою,
заснованої на знанні внутрішньоїприроди
людини, буде розвинена кожна
з його духовних сил, збуджений
івихований всякий благородний
принцип, - якщо ми порвемо з
нинішнімодностороннім вихованням,
і будемо ретельно вирощувати
- чим нехтувалидо цих пір, ті
спонукання, на яких грунтується
сила і гідністьлюдини: любов
до Бога, до короля й вітчизни,
то ми можемо сподіватися, щовиросте
фізично і морально міцне покоління
і ми побачимо кращемайбутнє
».
У 1832 році Дістервега
отримує посаду директора Берлінської
"Семінарії для міських
шкіл". П'ятнадцять років він
з честю трудився нановому
місці. З усіх кінців Німеччини,
з інших земель, Угорщини, навіть
Росії, стікалися сюди учні,
щоб побачити знаменитого педагога
середсправи, навчитися у нього
важкого мистецтва виховання
і навчання танадихнутися його гарячою
вірою в велике значення вчительської
діяльності.
Хто бачив його, у тих
навіки закарбувався в пам'яті образ
цьогонезвичайної людини.
Дамо ж і ми його
характеристику зі слів Віхарда
Ланге, його друга інинішнього
редактора "Rheinische Blatter".
"Дістервега був середнього
зросту, широкоплечий, з короткою
шиєю. Підвидатним вперед, тонко
виліплених чолом, густі брови
була над глибоколежали дві
блискучі очі, які говорили
і про чуйності і могутності
розуму і продобродушність і
м'якості серця. Тонкий римський
ніс під гострим кутом відокремлювавсяз-під
виступу лобової кістки. Навколо
майже безгубого, різко окресленого
ротазвичайно грала саркастична
і все ж таки добра посмішка.
Підборіддя,красиво сформований,
порівняно великий і масивний,
здавалося,вказував на велику
силу волі. Жвавість і рухливість
усього його істотивиражалася
у швидких рухах лицьових м'язів
і в звичкою проводити рукою
полисою голові. Справжнім оратором
він не був і звичайно висловлювавсякороткими,
уривчастими фразами, відтінюючи
мова жвавій жестикуляцією. Алеколи
його охоплювало що жило в
ньому наснагу до свого покликання,
щотраплялося, зрозуміло, нерідко
- його мова завжди виробляла
глибоке ідобре враження на
слухачів. Збудлива сила, що виходила
відцього духовно невичерпного,
оригінального людини, була нечувано.
Учням, старшим і молодшим,
юнакам та дітям у його присутності
не можна булоне бути уважними: де б
він не з'являвся, там пробудяться
життя івсебічний розумовий рух
.. Чи не поліцейським наглядом, не сувороїдисципліною,
він підтримував своїх учнів
на доброму шляху. Його душевнеблагородство
збуджувало і в юнаків подібне
ж стан душі, і йоговеликі прагнення
знаходили собі відгомін і в їхніх
серцях: самі юнакибільшою частиною піднімалися
вище рутини. Та й згодом між колишнімиучнями
і вчителем не було тих перешкод,
які майже завжди відокремлюютьелементарного
вчителя від свого академічно
утвореного колеги. Йогосуворі вимоги,
його часто безцеремонні зауваження
чи догани відверталивід нього тільки
людей з низинними почуттями.
Хто ж хоч скільки-небудь бувв
силах розуміти незвичайну розумову
життя, той завжди ставився до нього
звдячністю і благоговінням ". [3]
У 1832-41 він створив
у Берліні 4 учительських товариства,
а в 1848 бувобраний головою «Загального
німецького учительського союзу».
У липні 1848
Дістервега разом з
депутатами «лівою» фракції прусського
національногозборів підписав «Записку
23», автори якої виступали протиконфесійної
школи і вимагали єдиної народної
школи для «всіх дітейнації без
різниці станів і майбутнього покликання
». Дістервега, хоча івизнавав релігію
в дусі раціоналістичного християнства,
в своїх статтяхпротестував проти опіки
церкви над школою та критикував церковні
догмати,називаючи їх «релігійним абсолютизмом».
[4; 747]
У 1847 році Дістервега
був відсторонений від служби
за «небезпечневільнодумство »,
в 1850 році була його остаточна
відставка, а 1,2 і
3 жовтня 1848, в міністерство
Раумера, були видані знамениті
"трипрусські регулятивы ". Можна
собі уявити почуття Дістервега
при цьомуподвійному ударі: бути
вирваним з тієї стихії, з якої
зрісся всією душею, ідо кінця
життя бачити лише занепад
справи, якій служив.
В останні десятиріччя
життя ми бачимо "шкільного
вчителя Німеччини" хочана
верху слави і популярності, але
"не при справах".
Багато і окремих
брошур вийшло з-під його пера.
Але він не був літераторомза
покликанням. Всією душею цієї
діяльності він не міг віддатися.
7 липня 1866року, 76-річний старець,
ще повний сил, як показує
його чудовий позмістом і формою
доповідь місту Гамбургу, помер,
щоб вічно жити впам'яті і
свого народу і всіх тих,
кому дорогі інтереси освіти.
Блискучий педагог-практик,
Д. був автором св. 20 підручників
та посібниківз математики, нім.
мови, природознавства, географії,
популярноїастрономії. Його «Керівництво
до математичної географії» ( «Lehr-buch
dermathematischen Geographic ...», 1840) і "Елементарна
геометрія ...»< br>( «Elementare Geometrie fiir
Volksschulen und Anfanger iiberhaupt», 1860)були переведені
на російську мову, користувалися
широкою популярністю. З-підйого
пера вийшли: Спірні питання з
галузі педагогіки, Листи про
вихованняі навчання, Педагогічна
подорож по Данії, Педагогічна
Німеччина,
Підручник космографії, Методичний
посібник до класному навчання рахунку
(успівробітництво з гейзер), Підручник
до класного навчання рахунком, Хрестоматіядля
навчання і читання, Практичний курс
німецької мови. У 1835 бувнадрукований
основна праця Д. «Керівництво до
утворення німецьких учителів»
( «Wegvveiser zur Bildung fur Lehrer und die Lehrer
werden wollen»), 1-ачастина його присвячена
загальних питань педагогіки
та дидактики, а 2-а,написана
за участю вчителів, - викладання
окремих предметів. [3]
2 Глава. Педагогіка А.
Дістервега. Принципи, правила.
2.1. Принципи виховання
А. Дістервега
Висловивши думку про
провідну роль навчання в процесі
вихованняпідростаючого покоління,
Дістервега намагався знайти
основні принципивиховує навчання,
якими повинен керуватися у
своїйдіяльності кожен учитель.
Принцип природосообразно.
Природосообразно вихованняпередбачає
визначення можливого для даного
віку і статі дитинирівня розвитку
суб'єктивних особистісних властивостей,
на формування якихслід орієнтуватися;
опору на мотиваційно-потребностную
сферу учнівконкретного віку; подолання
протиріч, характерних для даноговіку
і виявляються в соціальній
ситуації розвитку і в головному
виглядідіяльності; побудова статево-психологічної
діагностики та корекціїповедінки
з урахуванням прийнятої в
науці періодизації віку. [5]
Дістервега ставив
на чільне місце "розвиваючі-виховне
іосвітній навчання ". Він пропонував
у вихованні та навчанні слідуватиприроді
людини, враховувати індивідуальні
та вікові особливостідитини. [1;
238] «Розвиток - загальний ознака,
основний закон життя, яквзагалі
вільний розвиток - гасло нашого
часу. Будь-яка тварина, людина,народ,
що можуть розвиватися без
перешкоди - щасливі, вільні. У
міру силсприяти загально?? у розвитку
- ось обов'язок кожного окремоголюдини
»- говорить Дістервега. Також
він підкреслював, що, тільки знаючипсихологію
і фізіологію, педагог може забезпечити
гармонійний розвитокдітей. У
психології він бачив «основу
науки про виховання». Як і
Песталоцці,
Дістервега вважав, що людина
володіє природженими задатками, якимвластиве
прагнення до розвитку. Завдання виховання
- збудити задатки,щоб вони могли
самодіяльно розвиватися. «Без порушення
не може бутирозвитку .. Виховувати - значить
порушувати. Теорія виховання єтеорією
збудження »[4; 748] Подібно до Руссо
і Песталоцці, Дістервегавикористав
принцип природосообразно як один із
засобів боротьбипроти феодальної
педагогіки. На противагу схоластичноїпедагогіці,
які ігнорували природні можливості,
схильності та інтересидітей, він вважав,
що шкільне навчання має спиратися
на природнісили, укладені в дитині.
Кожна людина від народження володіє
сумоюпевних здібностей, що при правильно
організованому вихованнірозвиваються,
а при невмілому - можуть заглухнути.
Щоб здібності дитиниНЕ заглохли,
учитель має постійно дбати про
їх розвиток,надаючи дітям можливість
застосовувати свої сили, знання і
вміння напрактиці.
Вимога Дістервега
щодо врахування індивідуальних
особливостейдітей у процесі
виховання та навчання тісно
пов'язано з вимогоюодночасного
вивчення цього процесу. У роботі
«Принцип сучасноїпедагогіки »він
писав:« Ніщо не відбувається
проти природи речей, то жсаме
у світі дітей. Тому сучасна
педагогіка намагається зрозуміти
закониприродного розвитку дитини,
щоб допомагати цьому розвитку
з самогопочатку, нехай навіть
ця допомога буде полягати
тільки в усуненніперешкод. Так
як природа речей не може
бути вигадана з голови, можебути
зрозуміла тільки емпіричним, а
не спекулятивним шляхом, то яка
прагне дорозумності педагогіка
звертається до досвіду і спостереження,
до людей, якіпоказали себе
в цій справі майстрами »
Таким чином, Дістервега
приходить до висновку, що правильне,
розумневиховання дітей має будуватися
на основі знання законів природногорозвитку
дитини. Вивчення цих законів
- завдання дитячої психології,якій
він надавав дуже велике значення.
Психологію він навіть називав
«Основною наукою науки про
виховання», хоча й визнавав, що в
його час вонаще не була справжньою
наукою і робила лише свої перші
кроки. На основівивчення психологічних
особливостей дітей та підлітків [7;
65]
2. Принцип культуросообразності
означає організаціюнавчально-виховного
процесу на основі певної зовнішньої,
внутрішньоїі суспільної культури.
Він писав, що «... у вихованні
необхіднобрати до уваги умови
місця і часу, в яких народилася
людинаабо належить йому жити,
одним словом - всю сучасну культуру
в широкому івсеосяжну значенні
слова, особливо культуру країни,
що єбатьківщиною учня ». [4; 748]
Вважаючи, що вчитель і вихователь
завжди повиннібрати до уваги
потреби свого часу, свого народу,
Дістервегавказував на дуже велике
значення викладання вітчизняної
історії тагеографії, рідної мови
і рідної літератури. Однак до
правильногорозуміння громадського
характеру виховання він прийти
не міг.
Ідеалістично уявляючи собі
взаємовідношення між людиною ісуспільством,
Дістервега вважав, що сутність людини
визначається природними,внутрішніми
якостями, притаманними йому від народження.
Тому-то й принципкультуросообразності
підпорядкований у нього принципом
природосообразно.
Найбільш докладно
свої погляди з цього питання
Дістервега виклав устатті «Про
культуру і культуросообразном
виховання», в якій діливкультуру
на три великі області: культура
зовнішня, внутрішня культура ікультура
громадська. До зовнішньої культурі
він відносив способи задоволенняфізичних
потреб: як людина харчується, одягається,
живе, які йоговдачу та звичаї.
Внутрішня культура охоплює духовне
життя людини, йогопізнавальну, чуттєву,
вольову діяльність. Нарешті, громадськакультура
включає в себе панування людини
над силами природи і всі
формийого суспільного життя
в їх поєднанні з культурою
даного народу. Такимчином, суспільна
культура, за Дістервега, займає
як бипроміжне місце між зовнішньою
і внутрішньою культурою. Навчання,
на йогодумки, стає які розвивають
і виховують тільки тоді, коли
вонобудується з урахуванням
даних зовнішньої, внутрішньої і
суспільної культури.
[7; 67]
3. Принцип самодіяльності
Самодіяльність, під якою
він розумів активність, ініціативу,
Дістервегавважав важливою рисою
особистості. «Бути людиною, - за
його словами, - значитьбути самодіяльним
в прагненні до розумних цілям
... .. Розвиток та освітажодній
людині не можуть бути дані
або повідомлені. Кожен, хто
бажає доних прилучитися, повинен
досягти цього власною діяльністю,власними
силами, власним напруженням. Ззовні
він може отриматитільки збудження
... Тому самодіяльність - засіб і
одночаснорезультат освіти ... »У
розвитку дитячої самодіяльності
він бачив ікінцеву мету, і
неодмінна умова будь-якої освіти: «Пробудженнясамодіяльності
як в учні, так і у вчителя я вважаю вищим
досягненнямйого формального розвитку
та виховання ». [2; 249]
Положення Дістервега
про те, що «... розум наповнити
нічим не можна. Вінповинен
самодіяльно все охопити, засвоїти
і переробити », на часі і
внаші дні. Цей принцип можна
виділити, як найважливіший: «Кінцева
метаусякого виховання - виховання
самостійності за допомогоюсамодіяльності
». Розум, воля, пам'ять, мислення,
спостережливість,властиві всім
людям, які розвиваються в процесі
самодіяльності, пророзвитку якої
у своїх учнів вчитель і
повинен дбати.
Виховання, по суті,
закінчується тоді, коли людина
починаєвиявляти бажання і відчувати
в собі силу продовжувати все
життя роботу посамоосвіти, коли
він починає бачити шляхи і
методи цьогосамоосвіти. Завдання
вчителя Дістервега обмежував
турботою про розвитокприродних
здібностей. Хто ж згодом вийде
з учня - математик,технік або
музикант, - це вже справа не
вчителя.
Самодіяльність у розумінні
Дістервега рівнозначна вільного,самостійного
пізнання. На противагу догматизму
і авторитаризмуфеодальної педагогіки
він захищав право кожної людини
на розвитоксамостійного мислення.
На його думку, самостійність
мислення повиннавести до свідомої
діяльності в житті.
У «Посібник для
німецьких учителів» Дістервега
писав: «Власнелюдським в людині
є його самодіяльність. Все людське,вільне,
оригінальне виходить з цієї
самодіяльності ... Вихованняпростягається
лише настільки, наскільки дозволяє
самодіяльність; тількинастільки, наскільки
її вистачає, можливо як освіта
людини іншими,так і його самоосвіту.
Головною турботою вихователя, отже,має
бути розвиток самодіяльності, яка
допоможе людині пізнішезробитися
паном, керівником свого життя
»[7; 66]
2.2. Дидактичні правила
Формально дидактика
(від грецького didasko - навчати,
доводити,пояснювати) визначається
як галузь педагогіки, що досліджує
наукові основинавчання та освіти.
Інше визначення дидактики - теорія
навчання --також характеризує її
як науку про способи і методи
цілеспрямованогопроцесу придбання
або/та передачі знань. Важливим
моментом в цьомувизначенні є
вказівка на необхідність організації
спеціальнихумов для передачі
знань. Ці умови реалізуються
в ходіфункціонування системи
освіти, елементами якої є сім'я,дошкільні
і шкільні установи, вузи й
інші інститути освіти.
Одна з найважливіших
заслуг Дістервега в тому, що
він створив дидактикурозвивального
навчання, сформульовану в законах
і правилах. У його книзі
"Керівництво до освіти
німецьких вчителів", що вийшла
в 1835 р.,наводиться узагальнююча
система дидактичних правил, спрямованих
назабезпечення наочності і доступності
матеріалу навчання, свідомостізасвоєння
знань, зацікавленості та особистої
активності учнів у процесінавчання.
I. Правила навчання, що
відносяться до учня, до суб'єкта.
1.Обучай природосообразно,
2.Руководствуйся при навчанні
природними ступенями розвитку
підростаючого людини
3.Начінай навчання , виходячи
з рівня розвитку учня, і продовжуй
його послідовно, безупинно, без
пропусків і грунтовно!
4.Не учи тому, що для
учня, поки він це вчить, ще
не треба, і не вчи того, що
для учня згодом не буде
більш потрібно.
5.Обучай наочно.
6.Переході від близького
до далекого, від простого до
складного, від більш легкого
до більш важкого, від відомого
до невідомого.
7.Веді навчання не науковим,
а елементарним способом.
8.Преследуй завжди формальну
мету або одночасно формальну
і матеріальну; порушував розум
учня за допомогою одного і
того ж предмета, по можливості
різнобічно, і саме: пов'язую знання
з умінням і примушуй його
вправлятися до тих пір, поки
вивчене не зробиться надбанням
підсвідомого перебігу його думок.
9.Нікогда не вчи того,
чого учень ще не в змозі
засвоїти .
10.Заботіться про те, щоб
учні не забували того, що вивчили.
11.Не муштрувати, не виховувати
й утворювати для даного випадку,
а закласти загальні основи
людського, цивільного і національної
освіти.
12.Пріучай учня працювати,
застав його не тільки полюбити
роботу, але настільки з нею
зріднитися, щоб вона стала його
другою натурою.
13.Счітайся з індивідуальністю
твоїх учнів.
II. Правила навчання, що
стосуються навчального матеріалу,
об'єкта.
1.Распределяй матеріал
кожного навчального предмета
відповідно дорівнем розвитку
та законами розвитку учня.
2.Задержівайся, головним
чином, на вивченні основ.
3.При обгрунтуванні похідних
положень повертайся частіше
допочатковим основним поняттям
і виводь перший з останніх.
4.Распределяй кожен матеріал
на відомі щаблі й невеликізакінчені
частини.
5.Указивай на кожному
ступені окремі частини подальшого
матеріалуі, не допускай істотних
перерв, приводи з нього окремі
дані,щоб порушити допитливість
учня, не задовольняючи її, однак,
уповною мірою.
6.Распределяй і мав
у своєму розпорядженні матеріал
таким чином, щоб (де тількиможливо)
на наступному ступені при
вивченні нового знову повторювалосяпопереднє.
7.Связивай споріднені
за змістом предмети.
8.Переході від предмета
до його позначення, а не навпаки.
9.Счітайся при виборі
методузагальних схем, а завжди
розглядайте його всебічно.
11.Виводі наступні положення
не за допомогою спільних дій,
алерозвивай їх з природи предмета.
12.Содержаніе навчання
має відповідати рівню сучасноїнауки.
III. Правила навчання у
відповідності із зовнішніми
умовами, часом, місцем, положенням
і т.д.
1.Проході зі своїми
учнями предмети швидше послідовно,
ніжодночасно.
2.Счітайся с (пропонованим)
майбутнім положенням свого вихованця.
3.Обучай культуросообразно.
IV. Правила навчання, що
стосуються вчителя
1.Старайся зробити навчання
захоплюючим (цікавим).
2.Обучай енергійно.
3.Заставляй учня правильно
усно викладати навчальний матеріал
. Слідкуйзавжди за гарним доганою,
виразним наголосом, ясним викладом
ілогічним побудовою мови.
4.Нікогда не зупиняйся.
У розвитку розумових
сил, логічного мислення Дістервега
надававвелике значення привчанню
учнів до логічно послідовною
мови.
Важливо, щоб вони вміли
послідовно викласти хід думок, обгрунтуватиосновні
положення. Вчитель повинен спостерігати
за їх ясністю викладу ілогічністю
його побудови, за виразністю їх дикції.
Потрібно дати їмбільше можливостей
вправлятися в такої промови,
привчати до неї (це набагатоважче, ніж
говорити самому вчителю). Шкідлива звичка
- перетворювати урокив лекції, примушувати
учнів більше слухати, ніж говорити
