Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Фрейдизм и сексуальная революция

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РФ

УРАЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

им. А.М. Горького

ФАКУЛЬТЕТ КУЛЬТУРОЛОГИИ И ИСКУССТВОВЕДЕНИЯ

Тема: Фрейдизм и сексуальная революция

Реферат

студентки Vкурса з/о

Булдаковой О.А.

Екатеринбург

2005г.

Содержание:

Фрейдизм………………………………………………………3
На чем держится фрейдизм…………………………………..4
Суть концепции сексуальной революции…………………...5
Зигмунд Фрейд и сексуальная революция…………………..7
Теории сексуальной революции……………………………..9
Заключение…………………………………………………...16
Список использованной литературы……………………….17

ФРЕЙДИЗМ

Фрейдизм – психологическое и социологическое учение, названное так по имени его основателя – австрийского врача-психиатра Зигмунда Фрейда. Для Фрейда характерно понимание психики человека как сложного комплекса сознательных актов и рационально (разумно) не объяснимых инстинктов, биологических побуждений, влечений импульсов, образующих царство бессознательного (Фрейд характеризует его как «естество человека», или «ОНО»). Его основу составляют прежде всего сексуальные инстинкты («либидо»), обусловливающие большинство психических действий человека.

Бессознательное характеризуют два связанные с инстинктами понятия: сублимация и комплекс. Комплекс – это относительно устойчивый механизм, существующий у всех людей и объясняющий все виды нарушения психики. Таков «комплекс Эдипа», означающий сочетание любви и привязанности с неприязнью и враждебностью: например, любовь и привязанность ребенка к матери и одновременно чувство ревности и неприязни к отцу (Эдип, как известно из мифологии, убил своего отца и женился на своей матери).

Сублимация (дословно «подавление») есть превращение энергии подавленных сексуальных побуждений или импульсов в другие виды деятельности: политику, научное и художественное творчество, религию и другое. Подавление, вытеснение инстинктов (напарвляемых в другое русло) осуществляется личностных началом в человеке («Я») под влиянием требований, например, моральных норм, стандартов («Сверх-Я»).

Рассматривая общественные явления, исторические события с точки зрения психоанализа, Фрейд пришел к выводу о решающем влиянии мира бессознательного на деятельность человека и общество. С этим связано фрейдистское учение о «массовой психологии», согласно которому все действия человека суть проявления стадного инстинкта. На основе этого положения некоторые сторонники Фрейдизма построили социальную философию «толпы» и «вождей», которые, умело воздействуя на инстинкты, могут направлять в любое русло энергию немыслящей, действующей по слепому инстинкту и поэтому легко поддающейся влиянию массы. Такой подход к проблемам социальной жизни давал большой простор для реакционных идей. Фрейдизм кладет в основу своего учения биологическое начало в человеке и весте с тем открывает человеческую психику как от объективного (социального) мира, так и от физиологических механизмов. Поэтому во Фрейдизме сочетается вульгарный материализм и субъективный идеализм.

Современные сторонники фрейдизма – неофрейдисты (например, Э. Фромм) пытаются преодолеть чрезмерную биологизацию психики. Согласно Фромму, существуют не только общие для всех людей биологически обусловленные инстинкты, но и такие, которые имеют социальное происхождение. Однако сущность человека он понимает абстрактно-психологически, отрицая первенствующую роль материально-преобразующей деятельности людец, классового деления общества.

НА ЧЕМ ДЕРЖИТСЯ ФРЕЙДИЗМ

Вся несложная модель психики Фрейда базируется на признании в качестве универсальной психической энергии полового инстинкта. Если окажется, что он не универсален, то развалится все здание фрейдизма. Но фрейдизм подкупает не только своей простотой. Он привлекает прежде всего тем, что “обезвреживает” мораль, обозвав ее социальным сверх-Я, которое якобы сформировано эдиповым комплексом.

Еще в 1927 г. Л. С. Выготский писал: “Идеи психоанализа родились из частных открытий в области неврозов: был с несомненностью установлен факт подсознательной определяемости ряда психических явлений и факт скрытой сексуальности в ряде деятельностей и форм, которые до того не относились к области эротических. Постепенно это частное открытие было перенесено на ряд соседних областей: на психопатологию обыденной жизни, на детскую психологию, овладело всей областью учения о неврозах. В борьбе дисциплин эта идея подчиняла себе самые отдаленные ветви психологии; было показано что с этой идеей в руках можно разрабатывать психологию искусства, этническую психологию. Но вместе с этим, психоанализ вышел за пределы психологии: сексуальность превратилась в метафизический принцип в ряду других метафизических идей, психоанализ — в мировоззрение, психология — в метапсихологию”.

Став мировоззрением (отнюдь не научным!), психоанализ в современном мире практически вытеснил все остальные типы мировоззрений. И не потому, что он — научно неопровержимый факт. Это произошло потому, что фрейдизм приоткрывает особое пространство мифа, которое по-своему, на уровне ощущений и обрывков опыта, даже не объясняя ничего вразумительно, попросту отвечает на запросы обывателя.

СУТЬ КОНЦЕПЦИИ СЕКСУАЛЬНОЙ РЕВОЛЮЦИИ

Суть концепции "Сексуальной революции" можно кратко выразить так: освободить сексуальные отношения в обществе от социального подавления, обусловленного проникновением в эту область экономических интересов.

Стоит отметить, что формальные словарные определения не всегда верно передают суть сексуальной революции. Так, например, издание: "Современная западная социология: Словарь. - М., 1990." указывает (ссылаясь, кстати, на В.Райха), что "Сексуальная революция — процесс радикальной ломки традиционных норм, ограничений и запретов в сфере сексуальных отношений, связанный главным образом с молодежными бунтарскими и коммунитарно-эскапистскими движениями. Идея сексуальной революции формировалась в рамках фрейдизма и приняла законченную форму во фрейдомарксизме, прежде всего у его основателя Райха, одна из основных работ которого носит название “Сексуальная революция”. Идеи сексуальной революции получили развитие в концепциях Маркузе и некоторых других теориях фрейдомарксизма, а также у теоретиков молодежных движений конца 60 - начала 70-х гг."

Подобное определение отдает примитивизмом, т.к. сводит все только лишь к "радикальной ломке традиционных норм". Согласно такому определению любой человек, в голом виде прошедшийся по улице, может считать себя сексуальным революционером, хотя на самом деле будет являться всего лишь сексуальным хулиганом.

Всякая революция (даже если подразумевается не резкий скачок, а плавный "эволюционный" путь) - это все-таки достаточно радикальные перемены. Практика показывает, что наряду с позитивными итогами они могут повлечь и ряд отрицательных последствий. И чтобы стремиться к переменам, необходимо иметь достаточные основания. Надо быть уверенным, что невозможно и неправильно жить дальше так, как жили раньше, что консервация ситуации, "страусиная" стратегия по принципу "кабы чего не вышло" принесет людям страдания многократно большие, чем возможные побочные следствия перемен. Так каковы же основания для стремления к таким радикальным изменениям? Эти основания заключаются в констатации резко проявившегося в XX веке убожества самой структуры характера современного человека, для которой свойственно отчуждение и от внутренней природы и от общества.

"Структуре характера современного человека, который продолжает традиции патриархально-авторитарной культуры, насчитывающей шесть тысяч лет, свойственно отчуждение характера от внутренней природы и внешнего общественного убожества. Оно является основой одиночества, беспомощности, болезненного желания власти, страха перед ответственностью, мистических стремлений, сексуальных бедствий, беспомощного невротического бунтарства, равно как и противоестественно болезненной терпимости. Люди враждебно отчуждены от живой жизни. Это отчуждение не биологического, а социально-экономического характера. Оно отсутствует на стадиях истории человечества, предшествующих развитию патриархата." [Вильгельм Райх "Функция оргазма" ]

Фактически речь идет о нездоровом состоянии человечества, для которого В.Райх использовал метафору "эмоциональная чума".

Все негативные аспекты действительности, ставшие основанием для такого вывода, условно можно разбить на три группы:

Проблемы, относящиеся к индивидуальной личности

Неспособность людей к достижению удовольствия
Широкое распространение психических неврозов
Сексуальные расстройства
Распространение вторичных извращенных влечений
Иррационализм мышления

Проблемы, относящиеся к области межличностных отношений

Проблемы в области сексуальных и семейных отношений
Извращенная схема взаимоотношений между полами

Проблемы, относящиеся к области общественных отношений

Политический иррационализм и хаос общественных отношений
Неспособность масс воспользоваться свободой, ими же завоеванной
Склонность масс к диктатуре

Конечно, все не совсем так уж мрачно и не смотря на неприглядную и циничную картину подавления культурой естественной человеческой сексуальности, люди сопротивляются этому и весьма успешно. Каждый человек имеет свой шанс подняться выше этого и достичь самореализации личностного потенциала.

ЗИГМУНД ФРЕЙД И «СЕКСУАЛЬНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ»

Согласно главному принципу психотерапии Фрейда, больной в конечном итоге сможет излечиться, лишь сам сделавшись психоаналитиком, то есть сняв в себе причины неврозов разрешением социально запретного. Распространение психоанализа необратимо должно было привести к радикальному изменению этических ценностей, формирующих сверх-Я.

Понятие о постыдном в половой, да и всякой другой сфере должно было исчезнуть из массового сознания. Тогда, собственно, для неврозов не останется причин: сознанию не придется заниматься вытеснением и подавлением естественных инстинктов.

Весь вопрос в том, однако, что это будет за общество, в котором каждый ради избежания неврозов будет разрешать себе все, что потребует его “бессознательное”. Правда, избежать ограничений, накладываемых социальным сверх-Я, все равно не удастся, ведь ради социальной безопасности придется где-то устанавливать черту дозволенного. Нельзя, чтобы все вдруг стали психоаналитиками, разрешающими себе всё.

Зато психоаналитики прекрасно чувствуют себя в обществе, где еще сохранились какие-то нравственные устои, то есть еще существуют социальные гарантии. При этом сами они во избежание неврозов могут спокойно переступать нравственные ограничения.

Однако равновесие между дозволенным и недозволенным в такой ситуации будет шатким: все большая часть нравственно недозволенного будет дозволяться. И тогда в обществе возможна борьба между теми, кто укрепляет общественную мораль, и теми, кто ее расшатывает, причем борьба в сфере общественной институциональности: законодательства, системы образования и пр.

Но “революция” в сфере половых отношений, подготовленная идеями Фрейда, все же произошла, правда, не при жизни отца психоанализа, а через три десятилетия после его смерти.

Современный американский специалист по христианской этике, профессор Калифорнийского университета Роберт Брюс МакЛарен, исследуя ее истоки, относит ее начало к 1960-м гг. Его свидетельство особенно впечатляет, поскольку МакЛарен опирается на статистику и данные социологических опросов (сделанные, правда, в основном в США).

Он подчеркивает, что революционные изменения общественной морали произошли за одно поколение. “Последствия их зашли так далеко, что они несравнимы ни с чем наблюдаемым прежде во многих поколениях. Мы можем задуматься, например, над тем, что до 1915 года 75% впервые вступающих в брак невест были девственницами; в 1982 эта цифра снизилась до 43%. Более того, 57% незамужних женщин стали жить внебрачной половой жизнью. Из них почти треть беременеют, и только 35% из них выходят замуж прежде, чем будет рожден младенец. Начиная с 1969 г., число внебрачных родов среди американских подростков увеличилось на 139%, это вдвое больше, чем в Англии и в семь раз выше, чем в Нидерландах”. “Между 1938 г. и серединой 1960-х, — продолжает раскрывать динамику произошедших изменений МакЛарен, — сфера распространения добрачного общения была довольно устойчивой для молодых людей, учащихся в колледже: около 55% для мужского состава и 25% для женского. Девять из четырнадцати исследований, проведенных после 1955 г., показали сферу распространения сексуальной жизни для представительниц женского пола до 40% и у мужчин до 60%. Опрос 1989 года в университете Джорджии повысил последнюю цифру до 77%. Исследование в колледже Ivy League показало, что большинство студентов рассматривают девственность как девиацию (отклонение от нормы) скорее, чем как норму, и публикация 1992 года обнаруживает, что приблизительно 95% молодых людей и 80% женщин участвует в сексуальном общении до брака”.

Безусловно, революция невозможна без революционеров. “Марксом” этой революции, разумеется, стал Фрейд. Были у этой, собственно, американской революции и ее “рыцари без страха и упрека”, например, Маргарет Сэнджер (Зангер, 1879–1968). “Вся ее долгая жизнь была посвящена защите права матери убивать своих детей, бешеной пропаганде абортов, свободного секса, контрацепции и стерилизации”. В 1921 г. М. Сэнджер основала Национальную лигу контроля рождаемости, переросшую затем в Международную федерацию планирования семьи (МФПС). До войны Сэнджер в основанных ею изданиях предоставляла трибуну А. Гитлеру и ведущим специалистам в области расовой теории. Собственно М. Сэнджер имеет бесспорный приоритет перед национал-социалистами в расовой евгенике: “Больше детей от полноценных, меньше от неполноценных — это главная цель контроля рождаемости <...> Контроль над рождаемостью — это не более чем процесс уничтожения сорняков человечества”. К неполноценным Сэнджер и возглавляемая ею лига относили негров, славян, итальянцев, евреев.

ТЕОРИИ СЕКСУАЛЬНОЙ РЕВОЛЮЦИИ

Вильгельм Райх был первым из целой плеяды левых мыслителей ХХ века, которые пытались запрячь в одну повозку трепетную лань фрейдовского психоанализа и марксистского мерина.

Но добавка сексуального перчика к пресной марксистской каше оказалась неприемлемой для официальных идеологов. О причинах иммунитета к Фрейду марксистско-ленинской идеологии хорошо сказал Альбер Камю в "Бунтующем человеке": "Иные марксисты пытались, например, примирить свою доктрину с теориями Фрейда. Это было немедленно поставлено им в вину. Фрейд - еретический и "мелкобуржуазный" мыслитель, он вытащил на свет бессознательное, признав за ним по меньшей мере такую же реальность, как за "сверх-Я" или социальным "Я". Ведь отсюда недалеко и до того, чтобы признать за бессознательным определяющую роль в человеческой натуре, противопоставив ее историческому "Я". А человек должен к своему общественному и рациональному "Я", которое поддается расчетам".

Бунтаря Райха с треском вышибают из рядов германских коммунистов.

В 1927 году он публикует свою первую программную работу "Функция оргазма", в которой начинает развивать идеи, не характерные ни для классического марксизма, ни для традиционного фрейдизма. Спасаясь от преследования нацистов, Райх имигрирует в США, где выходят его наиболее знаменитые работы "Психология масс фашизма" и "Сексуальная революция".

В "Функции оргазма" Райх ставит на место фрейдистского либидо - стремления к наслаждению и влечения к удовольствию, понимаемого шире исключительно сексуальности - более локальное понятие - функцию оргазма. Функция оргазма универсальна для всего живого, это основополагающий принцип, сочетающий в себе напряжение - разрядку - удовлетворение. Поздний Райх, на старости лет дошедший до некоего сексуально-мистического комизма, распространял функцию оргазма на неживые, космические объекты. Будучи верным сторонником марксизма, Райх внес вклад и в развитие его категорий: вместо мировой политэкономии, он предложил свою сексуальную экономию. Жить сексуально-экономически – это свободно удовлетворять свои влечения, плюя на запреты и табу. В обществе, где большинство народа жили бы секс-экономически, не возникало бы неврозов. Но возможно ли такое общество? Современное общество, в котором культура – это результат подавления сексуальности, которое основано на авторитарной патриархальной семье и запрете на детскую сексуальность, жить секс-экономически невозможно. Это общество сексуального отрицания. Но в обществах, где отсутствует экономическое угнетение и имеется матриархальная семья, существует совершенно иной тип сексуальных отношений. Опираясь на исследования Бронислава Малиновского матриархального общества на острове Тродриан, Райх писал: "Мы видим, что моральные стандарты тродрианцев коренным образом отличаются от наших. У нас эти стандарты выводятся из всеобщего секс-отрицания, тродрианцы выводят их из позитивного отношения к генитальной сексуальности и из абсолютно ясного ощущения болезненного характера преверзий". По мнению Райха, матриархат был свободен от репрессивности, но при переходе от него к патриархату происходит:

переход власти от женщины к мужчине и, в связи с этим, перемещение власти по вертикали, в соответствии с рангом;
переход от естественной генитальной жизни в любви к принудительному заключению брака;
переход от секс-утверждения к секс-отрицанию, от утверждения добрачной половой активности к требованию добрачного аскетизма;
возрастающая социальная дифференциация между верхушкой общества и низами.

В "Психологии масс фашизма" Райх пытается выявить зависимость между господством авторитарной патриархальной семьи и возникновением тоталитарных и авторитарных режимов. Подобно Эриху Фромму, Райх считал, что тип общества зависит от господствующего типа характера. В отличие от Фромма, различавшего 4 типа социального характера, Райх сводил все к двум типам:

открытый генитальный характер, способный к саморегуляции. Он регулирует конфликт с репрессивной средой либо путем оргазмной разрядки, либо путем сублимации оргазмной энергии в социально-конструктивных целях;
невротический характер, не способный к разрядке, подавляет оргазм. Одной из важнейших черт такого характера является покорность авторитету власти. Такой характер - благодатнейшая почва для фашизма. Ребенок, приученный к авторитету в семье, в политической жизни подчиняет себя вождям и партиям.

Образцом оригинального языка Райха, сочетающего марксистскую и фрейдистскую терминологию и аргументацию, может послужить следующая фраза, объясняющая, почему угнетенные массы являются проводниками идей фашизма: "И сексуальная мораль, тормозящая развитие массового сознания, и те силы, которые выступают в интересах коммунизма, черпают свою энергию из вытесненной сексуальности. Теперь мы лучше понимаем сущность процесса обратного воздействия идеологии на экономический базис. Сексуальное торможение так структурно изменяет экономически угнетенного человека, что он начинает действовать, чувствовать рассуждать, вопреки своим интересам. Это равнозначно его приравниванию к буржуазии".

В "Психологии масс фашизма" Вильгельм Райх подверг творческой переработке наследие Фрейда. По Фрейду структура личности делилась на верхнюю часть – супер-эго (сверх-Я), то есть, грубо говоря, совесть; среднюю часть – эго, то есть, собственно сознание человека; и ид – подсознание, содержащее в себе все темные стремления человека (допустим, взять и удовлетворить прямо сейчас все свои темные инстинкты). По Райху же, биопсихологическая структура характера состоит из трех, самостоятельно действующих слоев:

"поверхностный слой" - "слой социальной кооперации", фальшивый притворный социальный слой, где подлинное лицо человека скрыто под маской любезности, вежливости. Слой, который, подавляя все остальные, удерживает человека в рамках норм поведения, устанавливаемых для него обществом и государством;
"промежуточный слой" – соответствующий фрейдовскому подсознанию, грубые, садистские и сладострастные порывы;
"глубинный слой" – биологическое ядро человека, которое состоит из благих природно-социальных импульсов.

В своей главной работе "Сексуальная революция" Райх пришел к выводу, что подлинная пролетарская социальная революция обречена на провал без революции сексуальной. Победивший пролетариат, с точки зрения Райха, для ликвидации всех форм репрессивности и угнетения должен снять запрет с детской сексуальности, ликвидировать принудительный брак, гарантировать от репрессий со стороны традиционной морали поиск новых сексуальных партнеров. Но в предложениях о практическом обустройстве такого свободного от сексуальных репрессий общества, Райх, к сожалению, оставался вполне марксистом, и его социальный идеал, названный "демократией труда", скорее напоминал сексуальную диктатуру пролетариата. По его предложению, во всех учреждениях и органах нового общества центральную руководящую роль должны будут играть профессиональные чиновники-сексологи, направляемые в своей деятельности специальным центральным сексологическим учреждение. Государство должно будет взять на себя и специальное материальное обеспечение детской сексуальности. То есть общество Райха получается вполне в духе антиутопии Олдоса Хаксли "О дивный, новый мир", хотя его критика сексуальной репрессивности в существующем обществе зачастую довольно справедлива.

Знамя сексуальной революции, выпавшее из рук Райха, было подхвачено Гербертом Маркузе. Из его обширного наследия критике репрессивной цивилизации и идеям сексуального раскрепощения посвящены две работы: "Эрос и цивилизация" и "Очерк об освобождении". "Эрос и цивилизация" – это попытка интерпретировать теорию Фрейда в социологических терминах. Система взглядов Маркузе была несколько иной, чем у Райха: если Райх пытался создать синтетическое учение на стыке традиционного марксизма и фрейдизма, то Маркузе в своих построениях опирался лишь на молодого Маркса младогегельянского периода, исследовавшего проблему отчуждения. Помимо Фрейда, на него оказали влияние экзистенциализм в варианте Мориса Хайдеггера, у которого Маркузе некоторое время работал секретарем, и социальная философия его коллег по Франкфуртскому институту социальных исследований Маркса Хоркхаймера и Теодора Адорно. Анализируя происхождение современной культуры, как результат репрессии Эроса – светлого начала, влечения к продолжению рода, инстинкта жизни, Маркузе задается вопросом: компенсируют ли преимущества, доставляемые культурой, подавление личности? Прогресс культуры современной цивилизации влечет за собой увеличение организованного господства над личностью, и как следствие, постепенное накопление агрессии в обществе. Прорыв этой агрессии может вылиться в разгул насилия, в новый тоталитаризм. Маркузе вводит два новых понятия, не свойственных психоанализу, - "прибавочная репрессия" и "принцип производительности".

Общественную репрессию сексуальности Маркузе разделил на две составляющие, подобно тому, как Маркс разделил стоимость на основную и прибавочную. Основная репрессия связана с необходимостью человеческого существования, необходимостью сдерживать агрессивные и сексуальные чувства для того, чтобы не нанести вред другим членам общества. Прибавочная репрессия связана лишь с отношениями господства. Вот как Маркузе объясняет возникновение прибавочной репрессии в первобытном обществе. Обращаясь к разбору фрейдовской работы "Тотем и табу", он пишет: "Не бедность и слабость обусловили первое, решающее для культуры подавление половых влечений, а деспотичное господство, тот факт, что деспот несправедливо распределяет и использует бедность, скудость и слабость других членов орды. Следовательно, имела место прибавочная репрессия, единственно в интересах господства и сохранения деспотичного господства, а не потому, что надо было обуздать агрессивные устремления членов орды или сдержать их хаотические сексуальные порывы".

Принцип производительности – это характерная для индустриального общества форма фрейдистского принципа реальности, осуществляющего подавление эроса. При господстве принципа производительности, подавление сексуальности, стремление к наслаждениям осуществляется в первую очередь в интересах материального производства, превращая человека в придаток машины, в орудие производства. Возникновение принципа производительности Маркузе так же относит к раннему этапу в истории человечеству, когда сексуальность, распределенная прежде, как у животных, по всему телу, локализуется на половых органах. Это происходит под давлением превращенного принципа реальности для того, чтобы превратить, чтобы превратить человеческое тело из инструмента наслаждения в орудие производства, высвободить остальные части тела для производства.

В отличие от Райха, Маркузе негативно относился к чисто генитальной сексуальности, считая ее продуктом репрессии. Современное общество - общество потребления, не просто подавляет протест, но, используя мощнейшие средства психологической обработки, оно внушает человеку, что жить так, как он живет, производя и потребляя материальные ценности и подавляя естественные влечения - вот подлинное счастье. Эта целенаправленная система воспитания приводит к возникновению особого индивида - "одномерного человека", человека, интегрированного потребительским обществом, не способным на настоящий протест, на подлинную борьбу за свои интересы. От этого подавления свободны неинтегрированные, аутсайдеры, чье недовольство и протест очевидны. Но и "одномерный человек" способен освободиться. Свободной от репрессии остается сфера фантазии. Она подчинена лишь принципу удовольствия и свободна от принципа реальности. Именно через осознание своих желаний, своей подлинно человеческой, экзистенциальной сущности, через протест, против навязываемого извне стандарта, через противостоящий всякой агрессии Эрос человек может прийти к отрицанию современной цивилизации, основанной на насилии и отчуждении. Революции социальной должен предшествовать ряд индивидуальных революций – революций в сфере сознания. "Вся власть воображению!" - как было начертано на стенах Сорбонны.

Основой нового общества должна стать новая мораль, основанная на свободе Эроса и преодолении ханжества и насилия. Фактически, для того, чтобы сбросить с себя оковы современного бесчеловечного индустриального общества, человек должен вернуться в детство, когда все его поступки были подчинены лишь принципу удовольствия. Маркузе не углубляется в подробную разработку модели нерепрессивного общества, не стремится сдерживать творящих это новое общество какими-то рамками. Он писал, что в наше время исчезает само понятие "утопия". Любая "утопия" при современном уровне развития цивилизации может быть реализована. Сдерживает ее реализацию лишь господство "одномерного" сознания.