Гендерные стереотипы и семья

Государственное образовательное  учреждение

высшего профессионального  образования города Москвы

«Московский городской  педагогический университет»

 

Общеуниверситетская кафедра психологии образования

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Реферат

По социальной психологии

 

На тему: “Гендерные стереотипы и семья”.

 

 

 

 

 

                                                                 

                                                                           Ст. Преподаватель:                                                                    

                                                                                      Курганова Е. А.

                                                                                     

                                                                               

 

                                                                                    Выполнила:                                                                                                          

                                                                                                  Студентка 2 курса,

                                                                                    Полный срок обучения

                                                                                    заочной формы обучения

                                                                                    Павлова Л. В.

                                                                                   

 

 

 

 

 

 

                                                     Москва, 2010

 

 

 

Содержание

 

 

 

Введение…………………………………………………………………………………………………………………………………………3

 

 

Гендерные стереотипы…………………………………………………………………………………………………………3

 

 

Традиционная семья и роль домашнего труда   в ней……………………………6

 

 

Изменение ложных представлений о гендере…………………………………………………11    

 

 

Заключение…………………………………………………………………………………………………………………………………12

 

 

Библиография……………………………………………………………………………………………………………………………14

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

 

      Моя работа посвящена гендерным  стереотипам  в  семье.  Я  постаралась

описать достаточно подробно, что  же  такое  гендерные  стереотипы.  Как  они

появляются  в   нашей   жизни,   взаимодействуют   с   другими   социальными

установками.  Я   постаралась  понять,  почему  мы   подчиняемся   гендерным

стереотипам, прекрасно осознавая, что это всего лишь стереотип.

 

 

      Далее я  рассмотрела   традиционную  российскую  семью   в  историческом

ракурсе. Но особое внимание я уделила  домашнему труду в  современной  семье.

Какое место он занимает в семье, и почему так много говорят  о неравенстве  в

распределении обязанностей домашнего  труда между супругами.

 

 

      Последнюю  главу   я  посвятила  тому   как   можно   изменить   ложные

представления о гендере.

 

 

      Мы окружены культурной средой, которая провозглашает,  что  мужчины  и

женщины не похожи друг на друга  и  должны  исполнять  различные  социальные

роли.  Мы  привыкли  к  мысли,   что   мужчины   и   женщины   –   это   две

противоположности,   и   довольствуемся   ею.   Подобные   идеи    настолько

распространены в нашем обществе,  что  они  считаются  истиной  в  последней

инстанции и препятствуют  каким  бы  то  ни  было  изменениям.  Я  предлагаю

немного приоткрыть занавес и посмотреть действительно ли мужчины  и  женщины

так отличны друг от друга?  И, что  им мешает  понять  друг  друга?  Как  это

можно  изменить?

 

 

 

Гендерные стереотипы

 

 

      Социальные нормы  – это основные правила, которые  определяют  поведение

человека в обществе. По  мнению  социальных  психологов,  объяснение  многих

гендерных  различий  следует  искать  не  в  гормонах  и  хромосомах,  а   в

социальных нормах, приписывающих  нам различные типы  поведения,  аттитюды  и

интересы в соответствии  с  биологическим  полом.  Наборы  норм,  содержащие

обобщенную  информацию  о  качествах,   свойственных   каждому   из   полов,

называются половыми  или  гендерными  ролями.  Часть  этих  социальных  норм

внедряется в  сознание   через  телевидение  и  популярную  литературу,  ряд

других  мы  получаем  непосредственно,  например  испытывая  неодобрение  со

стороны  общества,  когда  отклоняемся   от   ожидаемого   гендерно-ролевого

поведения.

 

 

      Гендернные  стереотипы   часто   действуют   как   социальные   нормы.

Нормативное и информационное давление вынуждает  нас  подчиняться  гендерным

нормам. Действие нормативного давления заключается в том, что  мы  стараемся

соответствовать гендерным  ролям,  чтобы  получить  социальное  одобрение  и

избежать  социального  неодобрения.   Об   информационном   давлении   можно

говорить, когда мы начинаем считать  гендерные нормы правильными, потому  что

находимся под влиянием социальной  информации.  Мы  живем  в  культуре,  где

мужчины обычно занимаются одними вещами, а женщины – другими, где  гендерные

отличия считаются природными; поэтому  мы принимаем гендерные роли и  следуем

им.

 

 

      Подчинение гендерным  нормам может наблюдаться в   поведении,  но  не  в

системе верований (уступчивость), либо и в поведении, и в системе  верований

(одобрение, интернализация), либо может определятся  желанием  быть  похожим

на сверстника или ролевую модель (идентификацию). Люди в  различной  степени

подчиняются традиционным гендерным  ролям, причем некоторые чрезвычайно  поло-

типизированными у тех, кто  имел  опыт  критического  переживания  гендерной

социализации, когда любое отклонение от половой  роли  неизбежно  влекло  за

собой жестокие социальные последствия.

 

 

      Уже в 3 года  дети с уверенностью относят  себя к мужскому или  женскому

полу. В это время дети начинают замечать, что мужчины и женщины  ведут  себя

по-разному, занимаются разной деятельностью  и интересуются  разными  вещами.

Часть  взрослые   непреднамеренно   стимулируют   гендерную   индетификацию,

регулярно  упоминая  пол  ребенка.  К  7  годам  дети  достигают   гендерной

константности- понимая, что гендер постоянен и изменить  его  невозможно.  У

ребенка появляется повышенное внимание к ролевым моделям, обладающим тем  же

полом, что и он сам, обусловленное  желанием быть самым лучшим мальчиком  или

девочкой. Таким дефференциальным подражанием объясняется,  почему  женщинам,

как правило,  нравится  ходить  по  магазинам  и  заниматься  подготовкой  к

праздникам, а мужчины этого  избегают.

 

 

      Стереотипные  гендерные   атрибуты  считаются  «истинными»  не   только

потому, что их воспринимают как  внутренние диспозиции,  но  так  же  потому,

что общество пришло к единодушному мнению об  истинности  этих  стереотипов.

Поведение, в котором  присутствуют  все  черты,  в  том  числе  и  гендерные

стереотипы,  всегда  производится  с помощью умозаключений.  Когда   факты

неоднозначны, «истина»  определяется  путем  социального  консенсуса.  Таким

образом,   консенсус   одновременно   определяет   и   подтверждает   мнения

индивидуумов.

 

 

      Гендерные стереотипы  приняты  всеми  членами  общества,  потому  что,

несмотря на то, что на  уровне  сознания  мы  от  них  отказываемся,  мы  по

прежнему поступаем в соответствии с ними и видим,  как  другие  люди  делают

тоже самое в повседневной жизни, в которой  мужчинам  и  женщинам  отводятся

неравные роли и статус. Точно  также  гендерные  стереотипы  тиражируются  в

средствах массовой информации, и  ложные представления  все  же  проникают  в

наши суждения и мнения, хотя мы этого не осознаем. В  результате  считается,

что  мужчины  и  женщины  обладают   стереотипными   чертами.   Даже   когда

объективные факты идут в  разрез  с  общепринятым  мнением,  мы  по-прежнему

считаем его правильным.

 

 

      Поскольку консенсус  определяет «истину», то  он  также   трансформирует

гендерные стереотипы, превращая их  из  гипотетических  фактов  в  ценности.

Поскольку  не  существует  объективного  критерия,   который   позволил   бы

определить, что такое на самом  деле «истинная фемининная личность», то  если

все  согласятся  с  тем,  что  женщины  эмоциональны,   несамостоятельны   и

заботливы,  эмоциональность,  несамостоятельность  и   заботливость   станут

признаками  «истинной  фемининности».  В  результате  эти  черты  становятся

нормативными  и  ценимыми  качествами  женщин,  поскольку  их   демонстрация

одновременно определяет и подтверждает  «истинную  фемининность».  Консенсус

приобретает ценность, потому что  он служит критерием истинны  и  валидности.

Точно  также  общее  для  всех  наблюдение,  согласно   которому   должности

начальников  всегда   занимали   мужчины,   способствует   созданию   нормы,

предписывающей, что начальниками должны быть мужчины. «Наличное»  становится

«должным», описания превращаются в  предписания.

 

 

      Поскольку  стереотипы  становятся  если  не  явными,   то   косвенными

ценностями, мужчины и женщины  стараются культивировать в  себе  стереотипные

черты. Эти давления, подталкивающие к желательному поведению,  подкрепляются

еще и давлением неравного статуса  мужчин  и  женщин  и  давлением  ожиданий

наблюдателей. В действительности люди  стараются  поддерживать  такой  образ

«Я», чтобы он был социально желательным  и в  тоже  время  соответствовал  их

мнениям о самих себе. Несмотря на то, что указанные мотивы могут  вступать  в

конфликт,  они  совместно способствуют  гендерно-стереотипному   поведению,

таким образом, создавая еще одно доказательство «истинности»  стереотипов  и

еще  одно  самоисполняющееся  пророчество.  Поскольку  стереотипы   являются

ценностями, то как  мужчины,  так  и  женщины  ведут  себя  на  людях  более

стереотипно,  чем  без  свидетелей.  Проблема,  создаваемая  стереотипами  и

самоисполняющимися пророчествами, состоит в  том,  что  они  заставляют  нас

верить в стереотипные мнения даже тогда, когда стереотипные черты  на  самом

деле  не   существуют.   Перцепции   и   действия   людей   обусловлены   их

осведомленностью о социальных ожиданиях и практиках, которые  в  тоже  время

определяются их поведением.

 

 

      С социально-психологической  точки  зрения  гендерные   представления  и

поведение можно понимать как  всеобъемлющее  самоисполняющееся  пророчество,

состоящее из набора связанных  между  собой  и  взаимно  подкрепляющих  друг

друга частных самоисполняющихся  пророчеств. Гендерные  стереотипы  действуют

как неосознаваемые ожидания или пророчества. В качестве  их  исполнения  или

подтверждения выступают результаты процессов восприятия,  поведение  или  их

последствия. В самом широком  смысле гендерные  стереотипы,  действующие  как

неявные ожидания, искажают восприятие и приводят к предвзятому  отношению  к

мужчинам и женщинам, а результаты необъективного восприятия  и  отношения  –

половые различия в  поведении  и  достижениях  –  затем  якобы  подтверждают

изначальную правильность стереотипов.

 

 

      Невзирая на  то что, на осознаваемом уровне мы верим в равенство полов,

традиционные стереотипы в закодированной форме сохраняются в  информационных

структурах или схемах, которые  не осознаются нами и автоматически  управляют

восприятием, интерпретациями,  суждениями, воспоминаниями  и отношением  к

мужчинам и женщинам. Согласно стереотипам  мужчины  описываются  компетентные

и обладающие качествами, необходимыми для того, чтобы  стоять  у  власти,  а

женщины  –  как  чувствительные   и   отзывчивые;   считается   также,   что

представителям каждого пола недостает  качеств, типичных  для  представителей

противоположного пола. Мы склонны  замечать  и  запоминать  ту  информацию  и

делать такие выводы, которые  согласуются с нашими схемами; мы считаем  такую

информацию более актуальной, ценной и заслуживающей большего доверия;  кроме

того, мы считаем, что она отражает диспозиции. Мы часто  не  умеем  отличить

суждения от реальных фактов.  Результатом  такой  предвзятости  и  в  пользу

информации,  соответствующей  нашим   схемам,   являются   самоисполняющиеся

пророчества.

 

 

      Во-первых, мы «видим»,  будто мужчины и женщины обладают  стереотипными

чертами,  независимо  от  реального  положения  вещей,  и,  таким   образом,

ошибочно мысленно «подтверждаем»  стереотипные  пророчества.  Во-вторых,  мы

относимся к мужчинам и женщинам так, будто бы  им  свойственны  стереотипные

черты.   Поскольку   действователи   склонны   вести   себя    так,    чтобы

соответствовать ожиданиям  наблюдателей,  то  их  поведение  на  самом  деле

служит  подтверждением  пророчеств,  и  в  стереотипах  появляется   крупица

истинны.  В-третьих,  стереотипы  заставляют  нас  предпочитать   мужчин   в

качестве руководителей  и  ожидать,  что  женщины  будут  иметь  подчиненный

статус. В  результате  поведение,  необходимое  для  исполнения  руководящей

роли, кажется типично маскулинным, а поведение,  необходимое  в  подчиненном

положении,  -  фемининным.  Традиционные  гендерные  стереотипы   фактически

являются характеристиками статуса. Поскольку мужчины и женщины  до  сих  пор

имеют неравный статус, все мы в  наших социальных  взаимодействиях  поступаем

в соответствии со стереотипами и  каждый день видим, как другие тоже  следуют

им. Такое поведение  и  такие  наблюдения  являются  главным  подтверждением

стереотипных пророчеств. Стереотипы отражают различия в  статусе  и  в  тоже

время способствуют их сохранению.

 

 

      Кроме того, когнитивной  системе человека присущи три  недостатка, из-за

которых  результаты  наблюдений  за  поведением   превращаются   в   неявные

стереотипные представления. Совершая фундаментальную  ошибку  атрибуции,  мы

считаем, что мужчинам свойственно  поведение,  типичное  для  ролей  высокого

статуса, а подчиненное поведение  свойственно  женщинам.  Дифференцированные

ожидания,  представления,  роли  и  являющиеся   их   следствием   поведение

принимаются всем обществом,  которое  определяет  их  как  правильное,  и  в

дальнейшем придает им  ценность.  Вследствие  этого,  во-первых,  мужчины  и

женщины стараются демонстрировать  «желательные» качества.  Во-вторых,  люди,

не  соответствующие  стереотипам,  не  нравятся  окружающим,  что  порождает

дилемму, с которой сталкиваются женщины профессионалы и женщины,  занимающие

руководящие должности. И то и другое способствует тому,  что  в стереотипах

появляется еще одна крупица  истины и самоисполняющиеся пророчества  получают

подтверждение. Наконец, за счет эффекта  знакомости  людям  больше  нравятся

стереотипное мнение и поведение, а дискриминационные практики кажутся  более

обоснованными.  Благодаря   фактическому   и   воображаемому   подтверждению

стереотипов они сохраняют активность в качестве  схем,  входящих  в  копилку

наших  знаний  о  мире,  и,  таким  образом,  самоисполняющиеся  пророчества

продолжают свое существование.

 

 

      Согласно теории социальных ролей (А. Игли) многие  гендерные различия

являются  продуктами  разных  социальных  ролей,  которые  поддерживают  или

подавляют в мужчинах и женщинах определенные  варианты  поведения.  Ульям  и

Бест предположили, что стереотипы о  гендерах  развились  как  механизм  для

поддержания полоролевой дифференциации. По их мнению, женщина пришла к  роли

домохозяйки потому, что уход  за  младенцем  накладывал  ограничения  на  ее

мобильность,  а  ведение   домашнего   хозяйства   прекрасно   удовлетворяло

требованию оставаться дома. Обнаружив, что такое распределение  ролей  очень

удобно, общество пытается убедить  себя в  том,  что  эти  роли  подходят  их

носителям. Для этого оно порождает  верования  о  неких  качествах  мужчин  и

женщин, которые служат для обоснования  того, что их  роли  подходят  им  как

нельзя лучше. Устоявшись, эти верования  начинают служить  нормами  поведения

для взрослых и моделями для социализации детей.

 

 

 

Традиционная семья и роль домашнего  труда   в ней.

 

 

      Корни российских  семейных традиций лежат в  крестьянской семье, т.к.  к

концу 19 века крестьяне составляли 85 % населения.  В  основе  традиционного

русского крестьянского общества лежал особый институт – сельская община  или

мир. Община управлялась собранием глав  семейств,  ему  были  подвластны  не

только экономические и аграрные  вопросы,  внутрисемейные  дела,  вплоть  до

рекомендации невест. Неженатый  мужчина до старости  носил  прозвище  «малый»

или «бобыль», а незамужняя женщина  в  старости  звалась «девкой».  Передел

земли  совершался   в   зависимости   от   подушного   состава   семьи,   но

пропорционально числу женатых  мужчин,  холостяки  и  женщины  в  расчет  не

принимались. Только  брак  обеспечивал  доступ  к  землепользованию,  именно

поэтому дореволюционная Россия была на  первом  месте  в  Европе  по  уровню

брачности, в 1897 году только 4 % женщин и 3 % мужчин в возрасте  от  40  до

50  лет  были  незамужними   и  холостяками.  Не  вступали  в  брак  увечные,

дефективные или те, кто уходил в монастырь.

 

 

      Глава семьи осуществлял  единоначалие. Эта власть передавалась  от  отца

к старшему женатому сыну или брату, т. е. Наследование  властных  полномочий

и в крестьянской, и в царской  семье шло по одной и той  же схеме.  Цареубийцы

воспринимались не только как  государственные  преступники,  но  и  вызывали

ужас и ненависть как люди,  покусившиеся  на  вековые  семейные  устои,  как

отцеубийцы.  Поэтому  тоталитаризм  и  его   разновидность   –   казарменный

социализм  с  их  непременным  вмешательством  в   личную   жизнь,   строгой

иерархической  подчиненностью,  коллективными  хозяйствами  и   коммунальным

жилищем имел благодатную почву  и сравнительно легко  (относительно  западных

стран) привился в России. крестьянская семья  имела  мало  общего  по  своей

культуре и  быту  с  семьей  аристократической,  ориентированной  на  запад.

Водораздел  проходил  через  психологический  склад  личностей:  крестьянина

отличала  привязанность  к  общине,  семье,   свей   группе,   к   землякам,

западноевропейской ментальности русских аристократов  и  интеллигенции  были

свойственны индивидуализм и индивидуалистический стиль мышления. В  сущности

они всегда оставались лишь  соотечественниками,  людьми,  живущими  в  одной

стране, но воспитывающимися  в  разных  культурах,  разных  традициях,  даже

общность религии не объединяла эти две социальные группы.  Между  тем,  роль

церкви для семьи и культуры была в России огромна, все  семейные  события  –

рождение, брак, смерть освещались церковью и совершались по ее догмам.

 

 

      Семья в современных  условиях  рассматривается  в   трех  ипостасях.  На

уровне общества она выступает  как  социальный  институт,  с  присущими  ему

местом и ролью, и выполняет  ряд  специфических  функций,  в  первую  очередь

таких, как воспитание детей. Семья  – это малая  социальная  группа,  которой

свойственны сплоченность, единство членов семьи,  внутрисемейные  отношения,

традиции и др. И, наконец, в-третьих, семья – это сфера жизнедеятельности  и

удовлетворения определенных потребностей человека. Брак  –  это  исторически

изменяющаяся  социальная  форма  отношений  между   мужчиной   и   женщиной,

посредством которой общество упорядочивает  и санкционирует  отношения  между

мужчиной и женщиной.

 

 

      Семья – это  социальная общность, основанная на браке и родстве,  члены

которой заинтересованы в совместном проживании. Это  исторически  конкретная

система взаимоотношений   супругов,  основанная  на  рождении  и  воспитании

детей, общности быта, бюджета.

 

 

      Задачи семьи – воспроизводство населения, накопление и передача  опыта

трудовой  деятельности  родителей  детям,  определенные  формы   и   способы

удовлетворения   первичных   (естественных)   и    вторичных    (социальных)

потребностей,   воспитание   определенных  нравственных   норм   поведения,

формирование конкретных психологических  отношений.

 

 

      Положение  семьи,  уровень  ее  благополучия   стабильности   являются

важнейшими  социальными индикаторами,  определяющими  жизнестойкость  нации,

общества и государства. Особенности  социально-экономических  преобразований

последнего десятилетия негативно  повлияли  на  уровень  населения,  наложили

свой отпечаток  на  процессы  жизнедеятельности  семьи.  Наряду  с  падением

рождаемости, увеличением числа  разводов,  ростом  детской беспризорности  и

безнадзорности  растет  опасность  социальной   деградации   семьи   вообще,

являющейся на протяжении веков  одной из господствующих форм отношений  между

полами, могучим гармонизирующим  регулятором общества.

 

 

      В условиях  кризиса  обостряется  конфликт  между  социальными  ролями

женщин. Отказ женщины от работы в пользу семьи или  безработица  существенно

сокращает совокупный семейный доход. В тоже время высокая занятость  женщины

на производстве становится одним  из основных факторов снижения  рождаемости.

 

 

 

      В наше время  перед женщиной стоит проблема  выжить  и  сохранить  семью

при создавшейся ситуации. Широко  распространенные   патриархальные  взгляды

на место женщины  в  обществе  создают  дополнительные  трудности.  Довольно

сложными являются отношения между  супругами,  между  родителями  и  детьми.

Общество не  способствует  воспитанию  у  детей  уважительного  отношения  к

матери, профессиональной деятельности родителей,  необходимости  совместными

усилиями решать  бытовые  проблемы.  Широко  распространяемая  наркомания  и

алкоголизм  приводят подчас к невозможности  рациональной  организации  отдыха

семьи, использования коллективных форм воспитания подрастающего поколения  в

сочетании с семейными.

 

 

      Главная сфера деятельности женщины в семье – домашний  труд.  Домашнее

хозяйство  –  составная  часть  быта,  предоставляющего  область  социальной

жизни,  связанной  с  восстановлением  жизненных   функций   человека,   его

работоспособности   и   творческой   деятельности.   Эта   жизнедеятельность

обеспечивается   определенными   формами   и   способами    потребления    и

обслуживания, организацией и производством  самих  предметов  потребления,  а

также конкретными  формами  социальных  отношений.  Основу  быта  и  бытовых

отношений  составляют  личное,  семейное  и  общественное   производство   и

потребление необходимых благ.

 

 

      Домашнее хозяйство  входит в сферу быта  и   составляет  на  современном

этапе существования нашего общества его важную часть.  Оно  является  сферой

человеческой деятельности, в  которой  кустарно,  на  основе  индивидуальных

затрат труда и времени организуется вся система производства и  потребления.

За счет него осуществляется питание, стирка, уход  за  одеждой,  помещением,

уход за детьми и др.

 

 

      Домашний труд  необходим для удовлетворения  материально  бытовых  нужд

индивида, семьи, а подсобное хозяйство  как  разновидность  домашнего  труда

представляет важный источник  жизненных   средств  крестьян  и  значительной

части семей рабочих и служащих.  В настоящее время вся  тяжесть  в  процессе

удовлетворения потребностей ложится  на плечи  семьи  и,  в  первую  очередь,

женщины. Домашний труд обеспечивает производство предметов  потребления  или

их доработку: приготовление пищи, ремонт одежды, обуви, белья и  т.д.  кроме

того, другой частью домашнего труда  является оказание услуг внутри семьи.

 

 

      Обособленность домашнего  хозяйства, то  есть  существование   в  рамках

семьи, сохраняет старые традиции, превращающие женщин в  придаток  домашнего

очага, и всячески препятствует  ее  стремлению  к  равенству  и  свободе.  В

настоящее  время  все   больше  утверждается  культ   вещей,   "чудо-кухни",

стимулируя дух потребительства, стремясь превратить  человека  в  обывателя,

непрерывно гоняющегося за вещами, личным достатком.

 

 

      Домашний   труд,   несмотря   на   его   индивидуальную   организацию,

представляет  общественно  необходимый  вид  труда,  поскольку  обеспечивает

жизнедеятельность человека или малой социальной группы.  Будучи  дополнением

к общественному производству предметов  потребления и услуг, он выполняет  те

функции,  которые  еще  не   в   состоянии   охватить   общественная   сфера

обслуживания. Продукты создаваемые  этим трудом, не  входят  в  экономический

оборот, они присваиваются внутри семьи.

 

 

      Обособленность   домашнего   хозяйства,   как    правило,    формирует

индивидуалистические  стремления   и   способствует   формированию   эгоизма

отдельных членов семьи, поскольку бытовые хлопоты в основном  ложатся на