Гносеология. 3

Содержание:

Часть 1. Систематический курс философии как раздел теоретико-методологического философского знания:

1.1  общая характеристика………………………………………….

1.2 основные разделы……………………………………………….

1.3 базовые категории и  ключевые понятия………………………

Часть 2. Характеристика одного из основных разделов систематического курса (онтология, гносеология, антропология, социальная философия):

2.1 история становления……………………………………………

2.2 круг проблем…………………………………………………….

2.3 особенности  понимания  на современном этапе развития философского знания……………………………………………………...

Часть 3. Понятие познания в философии. Субъект и объект познания.

Список литературы.

1.1  Общая характеристика философии.

     ФИЛОСОФИЯ возникает на определенном этапе развития человеческого общества, а именно, в период разложения родового общественного строя и возникновения классового, рабовладельческого общества. Если мировоззрение, как и сознание вообще, возникают из практического отношения человека к миру, то философия возникает из познавательного отношения к миру, т.е. когда познавательное отношение отделяется от практического и, таким образом, познавательная, интеллектуальная деятельность превращается в отдельную, относительно самостоятельную сферу человеческого труда.

     Таким образом, 1) выделение познавательной деятельности в отдельную, относительно самостоятельную сферу человеческого труда привело к появлению философии; 2) вторым важнейшим фактором в становлении философии явилось теоретическое выделение человека из природы, что нашло отражение в идее естественной закономерности в мире с соответствующими отсюда последствиями как для становления и развития как самой философии, так и науки.

     Философия  возникла как рационально –  теоретическая форма мировоззрения,  воплотившая в себе максимально  – систематизированные и теоретически  обобщенные представления человека  о мире в рефлексивно – понятийной  форме.

     Итак, предметом философии является мир как единая, всеобщая целостная система, как единая история природы и общества, в основании которой находятся и проявляются всеобщие законы функционирования и развития. В этой связи предмет философии носит всеобщий и универсальный мировоззренческий характер. Ядром предмета философии является философская рефлексия, в которой фиксируется и отражается отношение внутреннего опыта людей к внешнему, своего внутреннего мира к миру внешнему.

     1.2 Основные разделы курса философии.

     Курс философии  можно разделить на четыре  раздела: 

1) Онтология –  учение о бытии как таковом, раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия.

2) Гносеология – (греч. gnosis — знание, logos — учение) — философская дисциплина, занимающаяся исследованиями, критикой и теориями познания, — теория познания.

3) Антропология –  совокупность научных дисциплин, занимающихся изучением человека, его происхождением, развитием, существованием в природной (естественной) или культурной (искусственной) средах.

4)Социальная философия – раздел философии, в котором пытаются ответить на такие вопросы, как: что есть общество и какое место занимает в нём человек.

     1.3. Базовые категории и ключевые  понятия.

     В таком  разделе философии как онтология  можно выделить несколько базовых  категорий и назвать в них  несколько основных понятий: проблема бытия и субстанции в философии, материя и движение, пространство и время, формирование научных представлений о материи, проблема сознания, диалектика.

     Материя (лат. materia – вещество). Классическое определение материи дано В.И.Лениным. Материя, писал Ленин, “есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них”. Материя – это бесконечное множество всех существующих в мире объектов и систем, субстрат любых свойств, связей, отношений и форм движения.

     Пространство – форма бытия материи, характеризующая ее протяженность, структурность, сосуществование и взаимодействие элементов во всех материальных системах.

     Время – всеобщая форма бытия материи, выражающая длительность бытия и последовательность смены состояний всех материальных систем и процессов в мире.    

    Диалектика – учение о наиболее закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания и основанный на этом учении метод творчески познающего мышления. Основные принципы диалектики, составляющие ее стержень, - всеобщая связь, становление и развитие, которые осмысливаются с помощью всей исторически сложившейся системы категорий и законов.

     Развитие – есть качественные, в основном, необратимые, направленные изменения системы. Направленность изменений может иметь следующие векторы: прогрессивный, регрессивный и горизонтальный.

     В гносеологии  выделяют: учение о познании, научное  познание, философские проблема  науки и техники.

     Познание – высшая форма отражения объективной действительности. Это деятельность по получению, хранению, переработке и систематизации полученной информации.

     Истина -  адекватное отражение объективной реальности познающим субъектом, воспроизводящее познаваемый предмет так, как он существует вне и независимо от сознания.

     Антропология включает в себя такие подразделы, как: природа человека и смысл его существования, ценность как способ освоения мира человеком, проблема смерти и бессмертия в философии.

     Антропоморфизм – перенесение присущих человеку свойств и особенностей на внешние силы природы и приписывание их вымышленным мифическим существам (богам, духам и т.д.).

     Антропоцентризм – философское представление, согласно которому человек является центром вселенной и конечной целью мироздания.

     И наконец,  социальная философия состоит  из: учения об обществе, культура  как предмет философского анализа,  будущее человеческого общества.

Личность - индивидуальный человек как субъект общественной жизни, общения и деятельности, а также - своих собственных сил, способностей, интересов, устремлений и т.д. В Л. снимается противоположность внешней и внутренней жизни индивидуального человека;  собственно, процесс личностного бытия и протекает как постоянное снятие противоположности между внешним и внутренним в самореализации человека.

Свобода - способность человека овладевать условиями своего бытия, преодолевать  зависимость от природных и социальных сил, сохранять  возможности для самоопределения, выбора своих действий и поступков.

Смысл жизни человека - эйдос индивида, умопостигаемая целостность всех проявлений его души. Стихия С.ж. - не материя и не энергия, а информация. Догадка о чьем-либо  С.ж. (в том числе о собственном) есть попытка понять скрытую форму правления души в теле, заключить о характере, индивидуальном складе личности, судить об “идее индивида”.

Часть вторая.

     Одно из направлений философии - гносеология, т.е. философское учение о возможностях и путях познания бытия человеком. Познание неразрывно связано с сознанием. Вне сознания человека познания нет, с помощью него человек познает мир. Человек в отличие от животных, нуждается в огромном количестве знаний, необходимых ему для преобразования природы и сознания цивилизации. Поэтому и сознание, и познание внутренне присущи человеку. Познание изучает различные науки, но гносеология возникла в философии на самом раннем этапе ее развития. Предметом ее изучения являются:

1. Природа человеческого  познания, формы и представления  о вещах к постижению их  сущности;

2. Что такое истина, пути  ее достижения и ее критерии;

3. Практический жизненный  смысл достоверного знания о  мире, человеке и обществе.

Таким образом, познание - это  духовная деятельность человека по производству и переработке знаний в целях  активного целенаправленного воздействия  на окружающий мир и самого себя.

     Зарождение гносеологической проблематики в античной философии. Познание и его изучение не есть нечто неизменное, раз навсегда данное, а представляет собой “нечто диалектическое”, развивающееся по определенным законам. В античной, особенно в древнегреческой философии (VI в до н. э.- II в. н. э.), были сформулированы глубокие идеи о соотношении знания и мнения, истины и заблуждения, о совпадении знания и предмета, о диалектике как методе познания и др. Так, Гераклит высказал идею о том, что все течет, все изменяется и все переходит в свою противоположность. Но все течет не как попало, а повинуясь законам “единого мудрого”, которые присущи и бытию и познанию. Зенон Элейский пытался выразить реальное движение в логике понятий, в связи с чем подверг скрупулезному анализу противоречия, возникающие при попытке мыслить движение. Знаменитые апории Зенона (“Дихотомия”, “Ахилл”, “Стрела” и “Стадий”) не утратили своего значения я для современной науки, развитие которой связано с разрешением многообразных противоречий, возникающих при отображении в познании объективного процесса движения. Заметными фигурами в истории гносеологической и диалектической мысли были античные софисты - Протагор, Горши и др. Они привели в бурное движение человеческую мысль с ее вечными противоречиями, неустанным исканием истины в атмосфере острых и бескомпромиссных споров и стремлением найти тонкие ходы мысли. Сократ выдвинул на первый план диалектическую природу познания как совместного добывания истины в процессе сопоставления различных представлений, понятий, их сравнения, расчленения, определения и т. п. При этом он подчеркивал тесную связь познания и этики, метода и нравственности. Рациональное содержание философии Платона - его диалектика, изложенная в диалогической форме, т. с, диалектика как искусство полемики. Он считал, что бытие заключает в себе противоречиям оно едино и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво, покоится и движется. В гносеологии Платона содержится идея о двух качественно различных уровнях мыслительной деятельности - рассудке и разуме, “ нацеленных ” соответственно на конечное и бесконечное.

Аристотель в  созданной им логике видел важнейший  “органон” (орудие, инструмент) познания. Его логика носит двойственный характер: она положила начало формальному  подходу к анализу знания, но одновременно Аристотель стремился определить пути достижения нового знания, совпадающего с объектом. Он пытался вывести свою логику за рамки только формальной, ставил вопрос о содержательной логике, о диалектике. Тем самым логика и гносеология Аристотеля тесно связана с учением о бытии, с концепцией истины, так как в логических формах и принципах познания он видел формы и законы бытия.

Важную роль в процессе познания Аристотель отводил категориям - “высшим родам”, к которым сводятся все остальные роды истинно-сущего. При этом он представил категории  не как неподвижные, а как текучие, дал систематический анализ этих существеннейших форм диалектического  мышления, считая их содержательными формами самого, бытия.

Крупный шаг в  развитии теории познания был сделан европейской философией XVII-XVIII вв., в  которой гносеологическая проблематика заняла центральное место. Ф. Бэкон - основоположник материализма и экспериментальной  науки этого времени считал, что  науки, изучающие познание, мышление являются ключом ко всем остальным, ибо  они содержат в себе “умственные  орудия”, которые дают разуму указания или предостерегают его от заблуждений. Бэкон различал три основных пути познания:1) “путь паука” - выведение  истин из чистого сознания. Этот путь был основным в схоластике, которую он подверг резкой критике, отмечая, что топкость природы во много раз превосходит топкость рассуждений: 2) “путь муравья” - узкий  эмпиризм, сбор разрозненных фактов без  их концептуального обобщения; 3) “путь  пчелы” - соединение первых двух путей, сочетание способностей опыта и  рассудка, т. е. чувственного и рационального. Ратуя за это сочетание, Бэкон, однако, приоритет отдает опытному познанию.

Всю философию  и гносеологию Р. Декарта пронизывает  убеждение в беспредельности  человеческого разума, в огромной силе познания, мышления и понятийного  усмотрения сущности 'вещей. Чтобы построить  здание новой, рациональной культуры нужна  чистая “строительная площадка”. А  это значит, что необходимо сначала  “расчистить почву” от традиционной культуры. Такую работу у ' Декарта  выполняет сомнение: все сомнительно, но несомненен сам факт сомнения. Для  Декарта сомнение - это не бесплодный скептицизм, а нечто конструктивное, всеобщее и универсальное.

2.2 Проблемы гносеологии.

При всей остроте познавательных проблем, при всей их пестроте, обусловленной  разными (порой полярными) школами  в гносеологии, все же можно выделить некоторые узловые, которые обозначаются как основные проблемы теории познания.

     Первая проблема гносеологии - выяснение природы самого познания, выявление основ и условий познавательного процесса. Переводя эту проблему для понимания в более упрощенное русло, можно поставить вопрос: а почему, собственно, ум человека ищет объяснений происходящего? Безусловно, ответов может более чем достаточно: по причине практической, в силу потребностей и интересов и т. д. В этом отношении любопытна мысль, высказанная В.П. Алексеевым: "... при превышении определенного уровня сложности система, чтобы вести себя адекватно окружающей среде, должна начать предугадывать ход будущих событий. В противном случае она, сталкиваясь с изменением условий, в силу своей сложности и невозможности быстрой перестройки, будет постоянно отставать в своих ответах на новые задачи". Это предположение В.П. Алексеева наводит на определенное понимание, почему ум человека ищет объяснений.

Но не менее важна и  вторая часть проблемы - выяснение  условий познавательного процесса. К условиям, при которых возникает  познавательный феномен, относятся: 

1. природа (весь мир в его бесконечном многообразии свойств и качеств);  
2. человек (мозг человека как продукт той же природы);  
3. форма отражения природы в познавательной деятельности (мысли, чувства). 

Если все три компонента в наличии и во взаимосвязи, феномен  познания возникает. В противном  случае говорить о познании проблематично.

     Вторая проблема гносеологии - определение конечного источника знаний, характеристика объектов познания. Эта проблема распадается на ряд вопросов: Откуда черпает познание свой исходный материал? Что такое объект познания? Какие бывают объекты познания? Говоря об источнике познания, мы можем с достаточным основанием утверждать, что внешний мир доставляет, в конечном счете, исходную информацию для обработки. Под объектом познания обычно в широком смысле понимается то, на что направлено познание - материальный мир (природный и социальный), окружающий человека и включенный в сферу деятельности людей и их отношений.

2.3. Особенности  понимания гносеологии.

     Эмпирическое  знание – первичное научное  знание, которое получается при  контакте с изучаемым объектом. Эмпирия (лат.) – опыт. Теоретический уровень познания по отношению к эмпирическому характеризуется повышением общности, отражением внутренних, существенных связей и закономерностей мира (природного и социального), его отдельных элементов, объектов. Переход от эмпирического к теоретическому представлен восхождением от явления к сущности, от сущности первого порядка к сущности второго порядка, от абстрактных знаний к их синтезу в теории.

     Чувственное познание – начальная ступень познания, формирующаяся в процессе непосредственного взаимодействия субъекта с внешними предметами. К нему относятся ощущения, восприятия, представления.

     Рациональное  познание – высшая ступень познания, ориентировано на познание внутренних, общих, непосредственно не воспринимаемых закономерностей. К нему относятся понятие, суждение, умозаключение.

Эмпирический  и теоретический уровни познания взаимосвязаны, граница между ними условна и подвижна. Эмпирическое исследование, выявляя с помощью наблюдений и экспериментов новые данные, стимулирует теоретическое познание (которое их обобщает и объясняет), ставит перед ним новые более сложные задачи. С другой стороны, теоретическое познание, развивая и конкретизируя на базе эмпирии новое собственное содержание, открывает новые, более широкие горизонты для эмпирического познания, ориентирует и направляет его в поисках новых фактов, способствует совершенствованию его методов и средств и т. п. Эмпирический и теоретический типы познания различаются и по методам. На эмпирическом уровне применяются эксперимент и наблюдение. В теоретическом исследовании применяются: метод построения идеализированного объекта; мысленный эксперимент с ними; методы логического и исторического исследования и др. Также отличия теоретического от эмпирического уровня: 1) по глубине проникновения в объект исследования. На эмпирическом уровне познаются явления, на теоретическом – сущность. 2) по методам исследования. На эмпирическом: наблюдение, измерение, эксперимент; на теоретическом: восхождение от абстрактного к конкретному, формализации, идеализации и др. 3) по формам, в которых фиксируется результат познания. На эмпирическом уровне - это в основном факт; на теоретическом – гипотеза, теория.

     Кроме того, выделяют научное и вненаучное знание. К вненаучному знанию относят: обыденное, мифологическое, религиозное и др. Научное знание – это знание, полученное в результате специальной теоретической и эмпирической деятельности людей.

Наука и техника. Техника – это совокупность искусственных средств, используемых в деятельности людей. Техника является одной из форм реализации научных знаний. Поэтому развитие современной техники обусловлено развитием науки, которая теперь играет ведущую роль по отношению к технике. Значительные технические новшества достигаются в наше время не путем эмпирических поисков, а через приложение научно-теоретических знаний. В свою очередь, потребности развития техники стимулируют и направляют научные исследования.

     Техника должна быть понята:

- как совокупность технических  устройств, артефактов - от отдельных  простейших орудий до сложнейших  технических систем;

- как совокупность различных  видов технической деятельности  по созданию этих устройств  - от научно-технического исследования  и проектирования до их изготовления  на производстве и эксплуатации, от разработки отдельных элементов  технических систем до системного  исследования и проектирования;

- как совокупность технических  знаний - от специализированных рецептурно-технических  до теоретических научно-технических  и системотехнических знаний.

Сегодня к сфере техники относится  не только использование, но и само производство научно-технических знаний. Кроме того, сам процесс применения научных знаний в инженерной практике не является таким простым, как это  часто думали, и связан не только с приложением уже имеющихся, но и с получением новых знаний. "Приложение состоит не в простом  приложении наук к специальным целям, - писал немецкий инженер и ректор Берлинского политехникума А. Ридлер. - Раньше, чем делать такое приложение надо принять во внимание многочисленные условия данного случая. Трудность применения заключается в правильном отыскании действительных условий данного случая. Условно принятое положение вещей и пренебрежение отдельными данными условиями обманывают насчет настоящей действительности. Только применение ведет к полному пониманию; оно составляет высшую ступень познания, а общее научное познание составляет только предварительную ступень к нему...ѕ Знание есть дочь применения. Для применения нужно умение исследовать и изобретательность".

Таким образом, современная техника, и прежде всего техническое знание, неразрывно связаны с развитием  науки. Сегодня этот тезис никому не надо доказывать. Однако в истории  развития общества соотношение науки  и техники постепенно менялось.

    3.1 Понятие познания в философии. Субъект и объект познания.

Потребность в знаниях — одна из неотъемлемых характеристик человека. Современный этап развития общества обычно рассматривается как переход  от индустриального общества(основанного на производстве товаров) к обществу постиндустриальному, или информационному (основанному на производстве и распределении знания).  В информационном обществе ценность знаний и способов их получения постоянно увеличивается: ежедневно в мире появляются тысячи новых книг и компьютерных сайтов, а доля оцифрованной информации исчисляется терабайтами. В таких условиях проблемы познания приобретают все большую значимость. Наиболее общие вопросы познания разрабатываются разделом философии, который называется гносеологией (от греч. gnosis — знание + logos — учение), или теорией познания.

Как мы уже говорили, познание в целом — творческая деятельность человека, направленная на получение достоверных знаний о мире. Результативность познания достигается в первую очередь активной ролью человека в этом процессе, чем и вызвана необходимость его философского рассмотрения. Иными словами, речь идет о выяснении предпосылок и обстоятельств, условий продвижения к истине, овладением для этого необходимыми методами и понятиями. Философские проблемы познания составляют предмет теории познания, или гносеологии.  В философию термин “теория познания” ввел шотландский философ Дж. Феррьер в 1854 г. Совершенствование средств познания — неотъемлемая часть истории человеческой деятельности. К разработке вопросов познания обращались многие философы прошлого, и совсем не случайно эта проблематика выдвигается на первый план и становится определяющей в развитии философской мысли. Вначале познание выступает в наивных, порой весьма примитивных формах, т.е. существует как обыденное познание. Его функция не утратила своего значения до сих пор. По мере развития человеческой практики, совершенствования навыков и умения людей в постижении реального мира важнейшим средством не только познания, но и материального производства становится наука. Выявляются принципы научного познания, которые легли в основу формирования и организации научного мышления.

     Субъект и объект познания в философии.

     Если рассматривать процесс научного познания в целом как системное образование, то в качестве его элементов в первую очередь следует выделить субъект и объект познания.

    Субъект познания — это носитель предметно-практической деятельности и познания, источник познавательной активности, направленной на предмет познания. 
     В качестве субъекта познания может выступать как отдельный человек (индивид), так и различные социальные группы (общество в целом). В случае, когда субъектом познания является индивид, то его самосознание (переживание собственного “Я”) определяется всем миром культуры, созданной на протяжении человеческой истории. Успешная познавательная деятельность может быть осуществлена при условии активной роли субъекта в познавательном процессе.

Объект познания - это то, что противостоит субъекту, на что направлена его практическая и познавательная деятельность.

     Объект не тождественен объективной реальности, материи. Объектом познания могут быть как материальные образования (химические элементы, физические тела, живые организмы), так и социальные явления (общество, взаимоотношение людей, их поведение и деятельность). Результаты познания (итоги эксперимента, научные теории, наука в целом) также могут стать объектом познания. Таким образом, объектами становятся существующие независимо от человека вещи, явления, процессы, которые осваиваются либо в ходе практической деятельности, либо в ходе познания. В этой связи ясно, что понятия объекта и предмета отличаются друг от друга. Предмет есть лишь одна сторона объекта, на которую направлено внимание какой-либо науки.

     Помимо объекта в научном познании часто выделяют предмет — часть объекта, которая специально вычленяется познавательными средствами. Например, объектом всех гуманитарных наук является человек, но познавательные средства психологии направлены на духовный мир человека, археологии — на его происхождение, культурологии — на культуру, этнографии — на нравы и обычаи человечества. Соответственно в качестве предмета этих наук выступают духовный мир, происхождение, культура и т.д.

     Понятие предмета по своему объему шире понятия объекта. Со времени возникновения философии проблема отношения субъекта к объекту, как отношения познающего к познаваемому, всегда находилась в центре внимания философов. Объяснение причин и характера этого отношения претерпело сложную эволюцию, пройдя путь от крайнего противопоставления субъективной достоверности, самосознания субъекта и мира объективной реальности (Декарт), до выявления сложной диалектической взаимосвязи субъекта и объекта в ходе познавательной деятельности. Сам субъект и его деятельность могут быть правильно поняты лишь с учетом конкретных социально-культурных и исторических условий, с учетом опосредованности отношений субъекта с другими субъектами. Научное познание предполагает не только сознательное отношение субъекта к объекту, но и сознательное отношение субъекта к самому себе (рефлексия).

     Итак, мы узнали, что  включает в себя предмет философии,  рассмотрели основные его разделы,  где большее внимание уделили такому разделу как гносеология. Гносеология - философская дисциплина, занимающаяся исследованиями, критикой и теориями познания, — теория познания как таковая. Раскрыли определения объекта и субъекта, познания в целом. Исследовали философские проблемы науки и техники.

Используемая литература:

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Теория познания и диалектика.
2. Коршунов А.М. Познание и деятельность.
3. Лекторский В.А. Субъект, объект, познание.
4. Философский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев.
5. http://www.grandars.ru/college/filosofiya/filosofskoe-poznanie  
6. Декарт. Познание: цели и метод достижения истины.
7. О. А. Митрошенков. Философия: учебник. Теория познания. Многообразие форм знания.