Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Гносеология древнеиндийской философии

ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ

Ретроспективный взгляд на развитие индуизма позволяет выделить три

основных этапа, в течение которых философская мысль претерпела существенные

метаморфозы.

1. Ведический период. 15-6 вв.до н.э. Период написания ранних «Вед»,

характеризующийся привнесением концепции Дхармы – универсального

закона, устанавливающего правила общественной и личной жизни и

нацеленного на достижение гармонии и счастья. Веды (дословно знания) –

религиозно – философские трактаты, которые создавались пришедшими в

Индию после 15 в. до н.э. из Средней Азии, Поволжья и Ирана племенами

арийцев. Наибольший интерес у исследователей древнеиндийской философии

вызывают заключительные части вед-упанишады (дословно с санскрита-

«сидение у ног учителя»), в которых дается философская трактовка

содержания вед.

Как правило, веды состояли из нескольких частей. Это «священное

писание», религиозные гимны «самхиты». Далее шло описание ритуалов

«брахманы», написанные брахманами (жрецами) и используемые ими при

отправлении религиозных культов. Книги лесных отшельников («араньяки»)

и философские комментарии к ведам («упанишады»).

В ведах запечатлены все знания Ариев того времени о самих себе и об

окружающем мире. Известны четыре веды: Ригведа (веда гимнов),

Самаведа (веда напевов, священных мелодий), Яджурведа (веда жертвенных

формул) и Атхарведа ( веда магических заклинаний).

2. Эпический этап. 6-2 вв.до н.э. Приземленная концепция Дхармы

трансформируется в стремление освобождения от бесконечного цикла

перерождений. Прежняя смысловая нагрузка Дхармы не отбрасывается , но

обогащается понятием личного духовного освобождения (мокши), которое

становится доминирующим. Наиболее известными источниками периода

являются две поэмы – эпосы «Махабхарата» и «Рамаяна», в которых

затрагиваются многие философские проблемы эпохи. Также это период

становления основных классических школ философии. Философские течения

индуистской мысли подразделяются на ортодоксальные – астика

(основанные на ведийских знаниях) и оппозиционные – настика . К

последним относятся буддизм, джайнизм, чарвана-лакаята.

Ортодоксальных школ шесть, и, как правило они представлены попарно:

ньяя / вайшешика, санкхья / йога и миманса / веданта.

3. Эра сутр. 2в. до н.э. – 7 в.н.э. В середине 1го тысячелетия нашей эры

вво

дится понятие бхакти - служение и любовь к личному божеству. В этот

период основной целью становится не столько уход от череды земных

воплощений, сколько достижение единения с божеством еще при жизни.

Сутра – краткий философский трактат, рассматривающий отдельные

проблемы (например, «нама-сутра» и др.). Эра сутр завершает период

древнеиндийской философии.

В дальнейшем (в средние века) господствующее положение в индийской

философии заняло учение Гаутамы Будды – буддизм. В 18 – 20 вв. индийская

философия обогатилась достижениями европейской философской мысли (в

частности английской).

ОНТОЛОГИЯ ДРЕВНЕИНДИЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ

Онтология индийской философии (учение о бытие и небытие) опирается на

закон Риты – космической эволюции, цикличности, порядка и

взаимосвязанности. Бытие и небытие ассоциируются соответственно с вдохом и

выдохом Брахмы –Космоса (Бога – творца). В свою очередь, Брахма – Космос

живет 100 космических ( 8 640 000 000 земных ) лет, после чего он умирает и

наступает абсолютное небытие, которое длится также 100 космических (

8 640 000 000 земных ) лет – до нового рождения Брахмы. Вся бесконечная

история – это чередование жизни Космоса (Маха Манвантара) и Абсолютного

Небытия (Маха Пралайя), которые сменяют друг друга через каждые 100

космических лет. При каждом новом рождении Брахмы – Космоса заново

появляется жизнь, но в более совершенной форме. Мир Взаимосвязан. Любое

событие (поступок человека, явление природы) влияет на жизнь Космоса. Цель

эволюции, развития – достижение все более совершенного духа через

постоянную смену материальных форм.

ГНОСЕОЛОГИЯ ДРЕВНЕИНДИЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ

Главной особенностью древнеиндийской гносеологии (учения о познании)

является не изучение внешних (видимых) признаков предметов и явлений (что

характерно для европейского типа познания), а изучение процессов ,

происходящих в сознании при соприкосновении с миром предметов и явлений. В

этой связи индийская философия выделяет три вида сознания : «пракрити» -

материальное сознание, «пуруша» - чистое сознание (первичная энергия, из

которой возникли Вселенная и люди) и «майя» - сознание сновидения, мираж.

Каждое из данных видов сознания согласно индийской философии реально и

заслуживает изучения – в отличие от европейской философии, которая признает

только материальное сознание и длительное время (до И.Канта) не

рассматривала вопросы подлинного и неподлинного бытия, сущности и

иллюзорности.

НЕКОТОРЫЕ КЛЮЧЕВЫЕ КОНЦЕПЦИИ

БРАХМАН. Монотеистические религии – иудаизм , христианство и ислам – под

словом Бог подразумевают созидательную силу и в то же время рассматривают

творца как некую невыразимую, хотя и антропоморфную сущность, объект для

моления и духовного общения. В этом смысле мышление индуса кардинально

отличается от образа мысли представителей других конфессий. На

экзотерическом , т.е. общественном, уровне сознания существуют тысячи богов

и богинь (классический индуистский пантеон насчитывает триста тридцать

миллионов богов и богинь), и все они имеют свою сферу влияния,

географическую принадлежность или покровительствуют конкретному виду

деятельности. Например, принято считать, что бог с головой слона , Ганеша ,

приносит удачу и способствует успеху в научных изысканиях. Поэтому люди,

занимающиеся наукой, относятся, относятся к этому божеству с трепетным

уважением.

Особое место в индуистском пантеоне занимает триада (тримурти),

представленная тремя богами в онтологическом и функциональном единстве :

Брахма – творец мира, Вишну – хранитель мира и Шива – разрушитель. Их

Изображения символизируют фундаментальные процессы перемен, происходящих в

природе (пракрити – вечное материальное начало, первоматерия, тождественна,

творческой силе природы). Венчает эту троицу концепция Брахмана, выражающая

Абсолютную Реальность, под которой подразумевается вся полнота (пустота)

вселенной со всем сонмом бесчисленных богов и богинь. Брахман

рассматривается как непроявленная реальность всего сущего. Что же касается

второстепенных богов, то они представляют лишь воплощенные и функционально

ограниченные аспекты Брахмана. Из всего вышесказанного можно сделать

следующий вывод: индуизм занимает концептуальную позицию, согласно которой

многочисленные боги и богини представляют многообразные аспекты Абсолюта,

именуемого Брахманом.

АТМАН. Частица Бога-Брахмы в человеческой душе. Первоначален, неизменен,

вечен. Итак, Конечной Абсолютной реальностью является Брахман, а высший

личностный аспект именуется термином Атман, который иногда переводится как

душа. Одной из ключевых идей философии Упанишад и Веданты является

тождественность Атмана и Брахмана. Какие бы ограничения ни накладывала на

человека физическая реальность, его истинное «Я» всегда остается частью

Великого Абсолюта (Брахмана). Иначе говоря, на этом уровне сознания

личность отождествляется с Абсолютом.

Другой уровень самосознания определяется в зависимости от

общественного положения личности то есть того, что индусы называют кастой

(профессиональная группа в пределах более крупного разделения общества на

варны) или варной (так назывались четыре социальные категории: брамины,

кшатрии-воины; ваншиви - земледельцы, ремесленники, торговцы; шудры

-неполноправные и рабы). Буквально слово «варна» переводится как цвет и

своим происхождение , возможно обязано первоначальному отличию между цветом

кожи арийцев – завоевателей и порабощенных дравидов(коренное население

Индостана). Люди, не принадлежащие ни к одной из четырех составляющих

общественное устройство варн, считались отверженными и занимали низшую

ступеньку в социальной иерархии. Деление на касты не является общественным

феноменом; эта структура неотделима от основных положений философии

индуизма. В наиболее древнем писании, «Ригведе», прямо указано на

разделение «космического первочеловека», Пуруши (первогигант Пуруша,

распавшись на части, дал начало всему – от Земли до богов), в соответствии

с кастовой структурой общества. При более внимательном изучении концепции

самосознания отчетливо просматриваются два аспекта составляющих понятие

личного «Я». Первая категория определяется принадлежностью к конкретной

касте, а вторую представляет Атман, тождественный Брахману. В «Упанишадах»

Брахман и Атман утверждаются как единое целое; иными словами, личное «Я»

является неотделимой частью вселенской души, то есть провозглашается

единство реальности, которая, в свою Очередь, условно дифференцируется на

Атмана и Брахмана. В первом случае имеется в виду персонифицированный

аспект, а во втором – всеобъемлющий, универсальный. В философском смысле

утверждается единство субъективного и объективного начал.

Заметим, как бы там ни было, концепции Атмана и Брахмана являются

ключевыми понятиями индуизма и имеют принципиальное значение для понимания

и фундаментальных вопросов мироздания, места личности в безграничной

реальности и способов преодоления причин страдания. В индуистских школах

философско-религиозной мысли диапазон ответов на эти вопросы чрезвычайно

разнообразен : от атеистического подхода, отрицающего роль личности, до

поклонения и служения личному божеству, включая вышеизложенную позицию

отождествления Атмана с Абсолютом.

САНАТА ДХАРМА. Термин этот можно перевести как «извечный порядок вещей».

Осознание Санаты Дхармы как понятие вечного и вневременного помогает

человеку брести жизненную гармонию. В этом смысле Дхарму следует понимать

как реальность или истину. При этом нельзя сводить значение Санаты Дхармы

лишь к вербальному утверждению, так как оно соответствует практическому

восприятию реальности как таковой.

В большинстве школ философско-религиозной индуистской мысли

декларируется четкое отличие между умозрительными посылками и осознанием

неизменности Абсолютной Реальности. При этом индусы отдают себе полный

отчет в том, что любая идея, интерпретированная человеческим сознанием,

подвергается значительному искажению. Способность личности к восприятию

ограничена понятием сансары (учение о вечности и неуничтожимости души,

которая проходит цепочку страданий в земной жизни). Считается, что Эго в

рамках сансары подвержено кармическим влияниям и обречено, вновь и вновь

возрождаться в земной юдоли скорби.

Заметим, что концепция Дхармы широко используется как в индуизме, так

и в буддизме. Значение этого термина находится в прямой связи с контекстом.

Так индуисты пользуются этим словом для обозначения таких понятий, как

истина, реальность, учение или порядок. В буддизме под этим словом

подразумевается учение Будды или одна из драгоценных истин, поиску которых

адепт посвящает свою жизнь. Кроме того, слово дхарма можно перевести как

вещь, и обозначает оно составную часть комплексных понятий. Например,

анализируя единое целое, можно выделить составляющие его дхармы.

КАРМА. Концепция кармы является одной из ключевых и в индуизме, и в

джайнизме, и в буддизме, хотя ее философское осмысление в терминах

последнего существенно отличается от представлений первых двух учений.

Буквально слово карма переводится как действие и употребляется для

обозначения процесса воздаяния за совершенные человеком деяния. Воздаяние,

или последствия совершенного не следует понимать как очевидный результат

практической деятельности, так как действие кармических законов

распространяется, прежде всего, на нарушение (искажение) нравственно –

этических норм, которым подвергается Атман в мире сансары. Более того,

индусы верят, что кармические последствия меняют судьбу не только ( и не

столько) на протяжении одного воплощения, но проявляются в будущих жизнях.

Несколько упрощая формулировку, можно сказать, что соблюдение или нарушение

Дхармы (как реальности или извечного закона) определяет благоприятную или,

соответственно, незавидную судьбу очередных воплощений.

МОКША. Расширяя сознание и выходя за рамки его эгоистического уровня или,

иначе говоря, осознав собственное бессмертие через тождество Атман –

Брахман, человек приобретает духовное освобождение от жизненных невзгод и

заблуждений – мокшу. Освобождение осуществляется в процессе самореализации

и избавления от авидьи (неведения), то есть состояния, в котором пребывают

те, кто не могут отличить Абсолютную Реальность от иллюзорного мира

сансары.

АХИМСА. Единство всех форм жизни на земле (следовательно, единение

человека, животных и всей окружающей природы). Важнейший принцип ахимсы –

непричинение вреда тому, что окружает (людям, животным, живой природе),

неубиение.

Заметим, что целью индуизма является освобождение от цикла

перерождений. Частичная отработка кармических долгов и, как результат,

более благоприятная судьба в очередном воплощении, не может считаться

конечной целью, которую следует рассматривать как окончательный уход из

мира сансары. Такой подход противоречит большинству западных представлений

о посмертном существовании. С другой стороны, нельзя не отметить явное

сходство индуистского противопоставления Абсолютной Реальности мирской

сфере и точке зрения Платона на роль философа. Согласно позиции последнего,

большинство людей видят лишь отражения предметов на стенах узилища,

узниками которого являются. Философом может считаться личность, способная

покинуть свою тюрьму и взглянуть на природу вещей непредвзятым взглядом

свободного человека.