Характеристика древнекитайских философских школ

Содержание

     Введение…………………………………………………………………………3

     1. Периодизация китайской философии………………………………………4

     2. Становление китайской философии………………………………………..5

     3. Школы и течения в древнекитайской  философии….................................8

     3.1 Философия древнего даосизма…............................................................9

     3.2 Философия древнего конфуцианства………………………...................11

     3.3 Воззрения школы легистов.....................................................................14

     Заключение…………………………………………………………………….15

     Список литературы………………………………………………….…….......17 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

     Философия (греч. phileo - люблю и sofia - мудрость; буквально - любовь к мудрости) - форма духовной деятельности, направленная на постановку, анализ и решение коренных мировоззренческих вопросов, связанных с выработкой целостного взгляда на мир и на место в нем человека.

     В отличие от иных форм мировоззренческого сознания, предшествующих философии, - мифологии и религиозного мировоззрения, - философское сознание избрало своим ориентиром не авторитет и традицию, не слепую веру, не апелляцию к сверхъестественным силам, а свободное, основанное на принципах разума, критическое осмысление мира и человеческой жизни.

     Философия противопоставила антропоморфизму  мифологии представление о мире как о сфере действия безличных  объективных сил, а традиционности и непосредственности мифа - сознательный поиск альтернативных вариантов подобных представлений, их взаимную критику и принятие этих вариантов на основе логической аргументации.

     Это же стремление к выработке целостной  системы миропонимания на основе интеллекта отличает философию от религиозного сознания, с которым она в течение  многих веков находилась в тесном, порой весьма противоречивом, сложном  взаимодействии, и для которого характерно преимущественное внимание к эмоциональной  сфере мировоззрения, к тревогам и надеждам человека, к поиску веры, к стремлению к личностному общению  с абсолютом.

     Философия, таким образом, выступает как  рационально-теоретическая форма  мировоззрения. Напряженность творческих поисков философской мысли связана, прежде всего, со стремлением теоретически осмыслить проблемы взаимоотношений  человека и мира, “вписанности”  человека в мир, выработать такое  целостное понимание мира, которое  давало бы возможность включить в  него человека и при этом рассматривать  человека с точки зрения универсума в целом, понять его место и  предназначение в природном и  социальном мире.

      Цель данной работы - ознакомление с основными идеями  древнекитайской философии, а также изучение школ и течений в древнекитайской философии.

1. Периодизация китайской  философии

     Китайская философия сложилась в 7-6 вв. до н.э. на рубеже эпох Чуньцю (8-5 вв. до н.э.) и  Чжаньго (5-3 вв. до н.э.) во время правления  династии Чжоу (11-3 вв. до н.э.). Свое начало китайская философия ведет от учений Лао-цзы (6 в. до н.э.), Конфуция (551-479 гг. до н.э.) и «Книги перемен» (8-4 вв. до н.э.).

     Вследствие  отсутствия единого критерия, периодизация китайской философии осуществляется в историко-философской науке  по различным основаниям.

     1) По порядку смены правящих  династий. Например, философия периода  Чуньцю - Чжаньго, философия периода  двух династий Хань и т.д.

     2) По европейской линейной матрице  со смещением хронологических  вех. Выделяют четыре периода: 

• древний (11-3 вв. до н.э.);
• средневековый (3 в. до н.э. - 19 в. н.э.);
• новый (середина 19 в. - 4 мая 1919г.);
• новейший (с 1919 г. по настоящее время).

     3) По основным направлениям, каждое  из которых подразделяется на  периоды в зависимости от изменения  содержания. Например, раннее конфуцианство,  ортодоксальное конфуцианство, сунское  неоконфуцианство, современное конфуцианство  и т.д.

     Относительно  древнего периода развития китайской  философии у исследователей нет  принципиальных разногласий. По любым  критериям он устанавливается в  рамках 7-3 вв. до н.э. 
 
 
 
 
 
 

2. Становление китайской  философии

     Все школы и направления китайской  философии вырастают из общей  основы, которую можно назвать  культурой Дао. В социально-историческом и теоретическом срезах становление  китайской философии охватывает два периода: родовой и переходный от рода к государству с соответствующими типами родового и переходного мировоззрений. Культура Дао сложилась в первый период.

     Дао понимается как сущность жизни. Геометрически  Дао изображают в виде сферы с  вписанным в нее кубом. Жизненные  функции Дао поддерживаются вселенскими  ритмами инь и ян. Ян воспринимается извне и генерируется внутри Дао  сферой, инь - кубом. Организм Дао наполнен пустотой, в которой растворены идеальное, духовное и телесное качества. Пустота  пронизана системой энергетических полей. Пять иньских полей располагаются  по горизонтали, они взаимодействуют  по кругу и в такой же последовательности поочередно заходят в центр. Пять янских полей располагаются вертикально  и взаимодействуют по траектории в виде восьмерки и тоже в определенной последовательности входят в центр. Все энергетические поля являются парными  аналогами друг друга. В центре - противоположные поля инь и ян сливаются в единство и образуют новый ритм цзы. Вместе с инь и  ян он составляет генетическую триаду культуры Дао: инь-цзы-ян. В полном цикле  сопряжения поля сплетают 25-частную  спираль Дао.

     С началом разрушения рода и зарождением  государства культура Дао деформировалась. Элементы инь и ян сходят со своих  спиральных орбит, в центробежной направленности разрывают объем Дао, а в центростремительной  сталкиваются в противоборстве. В  результате Дао ввергается в хаос.

     Движимый  трагическими обстоятельствами хаоса  человек сознательно берет на себя заботу о восстановлении гармонии культуры Дао. Это делают отдельные  способные к тому личности. Они  ставят себя на место центрального элемента цзы в системе архетипа у чан - у син, восстанавливают  генетическую триаду инь-цзы-ян и реставрируют Дао. Их теоретическое творчество и  проповедуемый ими образ жизни  в каждом реставрируемом ими типе культуры Дао принимает статус философии. Такие люди получают имя цзы и потому все древнекитайские философы называются цзы: Лао-цзы, Кун-цзы, Мэн-цзы, Чжуан-цзы, Ле-цзы, Моцзы, Сюнь-цзы и другие.

     Философы  направляются в центр дао как  ставленники природных и социальных верхов и низов: от широкой Земли  и народа (минь), от высокого Неба и  правителя (цзюнь). Соответственно они  реставрируют Дао на горизонтальной и вертикальной составляющих архетипа у чан/ у син. В китайской философии  рождаются два основных направления - даосизм и конфуцианство, между  которыми помещается призванное интегрировать  их учение «Книги перемен».

     Каждое  из направлений вырабатывает свой термин и понятие философии. В конфуцианстве  философия называются хаосюэ, что  является аналогом греческого слова  «философия». Дословно хаосюэ, как и  в греческом языке, означает любовь к мудрости: хао - любить, сюэ - мудрость, учение.

     В даосизме философия называется цзюэсюэ - отрицание мудрости: цзюэ - отрицать, сюэ - мудрость. Однако это только отрицание  иллюзорной человеческой самости и  утверждение подлинной всеобщей самости человека, входящей в даосизме в понятие цзыжань - естественность. В качестве любви даоская цзюэ сопоставима с другим греческим  словом, означающим любовь. Даоская  философия цзюэсюэ, противоположная  конфуцианской хаосюэ, в греческой  транскрипции может быть названа  агапософия.

     Учение  «Книги перемен» вырабатывает свой термин и понятие философии, которые  не изрекаются в слове, но выражаются символически в триграммах и гексаграммах.

     Таким образом, китайская философия вводит в мировую философскую культуру не один, а сразу три термина  и соответственно три идеи философии.

     Реставрация культуры Дао конфуцианством, даосизмом  начинается с духовной сущности. Этим определяются исходные характеристики древнекитайской философии:

     1) В своих истоках и эволюции  китайская философия есть философия  дао (в аналогах инь и ян - это философия Дао и Дэ).

     2) Китайская философия начинается  с решения духовно-нравственной  проблематики.

     3) Китайская философия сознает  и именует себя в специальных  терминах, понятиях и идеях, стоит  вровень с мировой философией  и открывает путь историко-философской  компаративистики. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

3. Школы и течения  в древнекитайской  философии

     Первую  классификацию философских школ представил Сыма Тань (2-1 вв. до н.э.) в  трактате «Основные указания о шести  школах». Сыма Тань условно выделил  шесть школ:

• «натурфилософы» (инь-ян цзя);
• «ученые конфуцианцы» (жу цзя);
• «моисты» (мо цзя);
• «школа имен» (мин цзя);
• «законники» (фа цзя);
• «даосисты» (дао дэ цзя).

     Его сын, знаменитый историк Сыма Цянь, включил трактат в свои «Записки историка».

     Классификацию продолжил Лю Синь (2 в. до н.э.). Она  сохранилась в повторении ее Бань Гу (32-92 гг. н.э.) в «Истории ранней династии Хань». К названным выше Лю Синь добавил  еще четыре школы:

• «дипломаты» (цзун хэн цзя);
• «эклектики» (цза цзя);
• «аграрники» (нун цзя);
• «литераторы» (сяо шо цзя).

     Последняя не имела самостоятельного значения и общее число школ, таким образом, равнялось девяти.

     С позиций историко-философской науки  классификации философских школ Сыма Таня и Лю Синя имеют выраженный библиографический характер и во многом условны. В них нет единого  мировоззренческого основания: одни школы  называются по имени основоположника (моисты - последователи философа Моцзя), другие - по профессии и составу (ученые-конфуцианцы), третьи - по основной категории или  символу (даосисты - по Дао, законники - по категории фа - закона). 

3.1 Философия древнего  даосизма

     Древний даосизм представлен учениями Лао-цзы (6 в. до н.э.), Лец-зы (6 в. до н.э.), Ян Чжу (ок. 440-334 гг. до н.э.), Чжуанцзы (ок. 369- ок. 286 гг. до н.э.) в сочинениях, названных их же именами: «Лао-цзы» (впоследствии «Дао дэ цзин»), «Ян Чжу» (сочинение утрачено, сохранилась лишь одна глава в  «Лец-зы»), «Лец-зы» и «Чжуан-цзы». Основоположником даосизма считается  Лао-цзы.

     Даосизм базируется на горизонтальной (иньской) составляющей архетипа у чан/ у син, мировоззренчески обращен на родовое  прошлое, в котором усматривает  природно-социальный идеал. Даоский  идеал человека - совершенномудрый человек (шэн жэнь). Он выдвигается  в центр Дао на место цзы  в качестве духовного наставника Поднебесной. Совершенномудрый центрирует Поднебесную и во всех жизненных  значениях превращает ее в единую семью и дом.

     Лао-цзы  отрицательно оценивает тогдашнее  настоящее и называет его хаосом. Причину хаоса он усматривает  в нарушении цивилизацией естественного  миропорядка Дао, в результате чего человек утрачивает подлинную самость. В пределе космических истоков  Дао есть вселенская пустота, пронизанная  натяженностью сил инь и ян. Свою философскую задачу Лао-цзы  видит в том, чтобы вывести  Поднебесную из трагических границ цивилизации, вернуть ее по эволюционному  духовному маршруту к вселенской пустоте и оттуда провести по пути естественной генерации без цивилизационных  помех. Все это Лао-цзы описывает  как инволюционно-эволюционный космогенез Дао.

     В даосизме существует несколько путей  вхождения в Дао. Одних из них  пролегает через естественность (цзыжань), которой следует и само Дао: «Человек берет за образец Землю, Земля - Небо, Небо - Дао, Дао - естественность». Естественность уравновешивает через  среднее звено цзы борющиеся  противоположности инь и ян и  задает матрицу гносеологических, психологических, онтологических и социологических  принципов даосизма: деяние недеяния, движение недвижения, учение неучения, служение неслужения, знание незнания, говорения неговорения и др. Эти  принципы отливаются в философское суждение о Дао в виде парадокса: светлое Дао подобно темному Дао, наступающее Дао - отступающему, совершенное Дао - ущербному Дао.

     В учении о познании ключевой предмет - Дао. Оно постигается человеком  не по частям, а открывается ему  в самопознании (цзы чжи) полностью  в акте мгновенного просветления разума (сердца) при достижении состояния  естественности.

     В психологии Лао-цзы восстанавливает  духовный архетип у чан/ у син  в форме пяти духовных качеств  дао-дэ-жэнь-и-синь и запускает его  в горизонтальное круговращение  в ритме инь естества (цзы жань).

     Говоря  об обществе, Лао-цзы отвергает управленческий аппарат государства, право и  силовые структуры. Он выступает  за расселение людей Поднебесной  по родовым площадкам, где роды, свободные  от цивилизационных сетей, через  исконные формы саморегуляции - миф, ритуал и табу обратятся в естество Дао.

     Ян  Чжу, Ле-цзы и Чжуан-цзы конкретизируют учение Лао-цзы и в зависимости  от исторической динамики придают даосизму новую стилистику философствования. Особенности их стиля заключаются  в онтологизации идеи Дао в  природной вещи, отчего Дао эстетизируется и при соприкосновении вещи с  любым искусством человека выражается в художественной форме. Это нисколько  не мешает философам строить чисто  понятийные гносеологические и онтологические конструкции.

     Ян  Чжу в основу своего учения положил  принцип естественного бытия  и наслаждения жизнью: это реакция  на неестественность цивилизации. Ян Чжу  берет человека в конечных пределах его физического, духовного и  интеллектуального существований  и открывает выход его чувственным  потребностям, которые поглощают  все, что производит цивилизация. При  этом Ян Чжу критикует конфуцианство: он выражает сомнение в ценности деяний идеальных правителей древности  и учит мудрой апатии относительно прижизненных славы и позора.

     Ле-цзы  в эпоху Тан (7-10 вв.) был титулован  как «прорвавшийся в пустоту  истинный человек». Он детально доработал  космологию Лао-цзы. В качестве исходной субстанции Ле-цзы полагал первоперемену (тай и). Ее генетическая пульсация  выражается в числовом круге 1-7-9, что  указывает на внутреннюю упорядоченность  первоперемены и ее предрасположенность  к порождению множественности. Далее  первоперемена внутренне дифференцируется в три начала:

• пневмо-энергетическое (ци);
• формообразующее (син);
• материальное (чжи).

    Из  них развивается космос Неба и  Земли, насыщенный животворной энергией (цзин). В космосе рождается человек, существование которого оптимизируется вечным хождением из небытия в  бытие (рождение) и обратно (возвращение).

     Чжуан-цзы, как и Ле-цзы, подает философские  идеи в виде художественно отточенной притчи. Он в подробностях производит диалектическую логическую модель даоского мышления в системе архетипа у  чан/ у син с проекцией на природный  космос. Эта модель состоит из пятиэлементного  подвижного небесного круга, пятиэлементного  статичного земного квадрата и соединяющей  их оси тождества противоположностей «да» и «нет». В центральной точки  оси находится безфункциональный  предел - место разума (сердца) совершенномудрого  человека. Парные категории в противоположностях инь и ян курсируют по этой модели («располагаются по кругу и постепенно переходят в квадрат»), в момент их встречи в центре оси происходит духовное просветление разума совершенномудрого  человека, т.е. проявляется истина Дао.

     3.2 Философия древнего  конфуцианства

     Древнее конфуцианство представлено творчеством  Конфуция (551-479 гг. до н.э.), Мэн-цзы (ок. 372 - ок. 289 гг. до н.э.), частично Сюнь-цзы (ок. 313 - ок. 238 гг.) и отражено в их сочинениях «Лунь юй», «Ли цзи», «Мэн-цзи», «Сюнь-цзы».

     Конфуцианство базируется на вертикальной составляющей архетипа у чан/ у син, мировоззренчески обращено в будущее. Конфуцианский  идеал человека - благородный муж  или сын правителя (цзюньцзы). Он выдвигается в центр архетипа Дао на место цзы как ставленник верхов. Благородный муж центрирует Поднебесную и превращает ее в  одну социальную семью. Основная задача благородного мужа пробудить у народа веру к себе и повести его по пути духовно-нравственного совершенствования  к новому цивилизованному Дао.

     Подобно Лао-цзы, Конфуций отрицательно оценивает  наличное состояние Поднебесной. «Великое Дао сокрылось во мраке», общество «Великого единения» (да тун) разрушилось  и теперь нужно было через построение общества «Малого процветания» (сяо  кан) идти к обществу «Великого процветания». Выход к нему Конфуций видит в  цивилизационных духовно-нравственных началах.

     Мудрец  избирает в качестве путеводной нити духовный архетип у чан/ у син. Поднебесная считается одной  семьей. Все ее звенья соединяются  отношениями сыновней почтительности и братской любви. Эти отношения  образуют корень конфуцианской добродетели (дэ), из которого взращивается человеколюбие (жэнь), а из него - цивилизационное  Дао. Связи между верхами и  низами общества ритуализуются (ли) и  скрепляются справедливостью/ долгом (и), доверием (синь) и почитанием предков. Созданная таким образом система  проецируется на космос и становится социоприродной. Космос антропоморфизируется и духовно-нравственные нормы архетипа у чан/ у син начинают действовать  на человека с силой естественной необходимости.

     Аналогично  тому, как Лао-цзы считает себя носителем естественности (цзы жань) в Поднебесной, так и Конфуций полагает себя единственным носителем  культуры (вэнь). В силу этого Лао-цзы  и Конфуций критически относятся  друг к другу, что отразилось в  текстах «Дао дэ цзин» и «Лунь  юй» и положило начало историко-философской  традиции в китайской философии.

     Мэн-цзы  воспринял конфуцианское учение и стиль философского диалога. Его  учение легло в основу конфуцианской  концепции политической организации  общества, сердцевину которой составляет доктрина «человеколюбивого правления» (жэнь чжэн). В основе доктрины лежат принципы:

• разделение всех людей Поднебесной на тех, кто управляет (благородные мужи), и тех, кем управляют (простолюдины);
• обеспечение зажиточной жизни народу;
• обучение народа.

     В контексте конфуцианской задачи нравственного совершенствования  личности Мэн-цзы, определяя нравственное достоинство человеческой природы, пришел к выводу, что она добра. Согласно Мэн-цзы, высшая нравственная сила и предмет нравственного  познания - Небо, Дао Неба - искренность, Дао человека - размышление об искренности  и обучение других. Первым из конфуцианцев Мэн-цзы поставил вопрос о соотношении  чувств и разума (сердца) в процессе познания.

     Сюнь-цзы, будучи конфуцианцем, испытал значительное влияние даосизма, легизма и моизма. За обширнейшие знания современные  ученые называют его «энциклопедистом Древнего Китая».

     Мировоззренчески  Сюнь-цзы основывался на понимании  природы как естественной реальности и источнике всего сущего. Он отрицал  раннеконфуцианское положение о  божественности воли Неба. Первым в  истории китайской философии  Сюнь-цзы поставил проблему о соотношении  процессов, происходящих в природе, и деятельности человека и дал  оптимистическое решение: познав естественное пространство в Дао, человек может  подчинить себе Небо и Землю и  заставить служить себе вещи. Однако познать Дао может только совершенный  человек - благородный муж. Дао познается  в природном естестве, первая ступень - восприятие чувствами, вторая - размышление, третья - претворение Дао в жизни.

     Сюнь-цзы  отчетливо подразделял природное  Дао и социальное Дао. Сущность последнего составляют ритуал и долг справедливость, которые необходимы для выправления злой природы человека. Именно в этом аспекте разворачивается философское учение Сюнь-цзы.

3.3 Воззрения школы  легистов

     Легизм  зародился в 6 в. до н.э., окончательно оформился к 3 в. до н.э. Название школы  происходит от понятия фа - закон. Основные представители легистской школы  Гуань Чжун, Шан Ян, Хань Фэй, Шэнь Дао, Шэнь Бухай.

     Легисты разработали концепцию государства, в основу которой положили принцип  равенства всех перед законом. Главная  цель учения легистов заключалась в  построении сильного государства через  укрепление государственного аппарата, прежде всего силовых структур и  армии, и развитие земледелия.

     Легизм  подразделяется на три направления  соответственно трем легистским принципам:

• управление с помощью законов (фа) (Шан Ян);
• власти, силы, авторитета (ши) (Шэнь Дао);
• метода, искусства власти (шу) (Шэнь Бухай).

     Хань  Фэй-цзы (3 в. до н.э.) объединил эти  принципы в единой теории деспотической  власти, оставив в качестве центрального принцип фа. Он подвел итог концептуальной разработке легизма на пороге образования  первой китайской империи во главе  с Циньши Хуанди, который утвердил легизм в качестве господствующей идеологии.

     Древнекитайская философия Дао в составе даосизма, конфуцианства и школы легистов выработала собственные понятия  и идеи философии и оказала  определяющее влияние на развитие всей духовной культуры Китая. 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение

     Из  всего вышесказанного можно выделить следующие отличительные черты  древнекитайской философии:

     1. Специфической чертой китайской  философии был принцип рассмотрения  мира (природа, человек и его  общество) как единого универсума, все элементы которого взаимосвязаны  и находятся в динамичном равновесии.

     2. Практичность, ориентированность не  на поиск и выработку идеала, в соответствии с которым следовало  бы изменить реальность, а на  поддержание реальности такой,  какая она есть. Отсюда отсутствие  сколько-нибудь серьезных апелляций  к сверхъестественному, базирование  на вполне достижимом идеале  социальной, этической и политической  системы. Этот идеал, конечно,  освещен благословением Неба, но  для его воплощения в жизнь  не требовалось ничего невозможного. Все теории должны просто ориентировать  народ на поддержание порядка.  Поэтому в китайских письменных  памятниках очень подробно рассматриваются  способы управления государством  и способы самоусовершенствования  человека.

     3. Специфичность древнекитайской  философской мысли обусловлена  также употреблением в письменной  речи образно-символических знаков -- иероглифов. Пиктографическое письмо  вырабатывало эстетико-филологическое  отношение к тексту. Это неизбежно  сказалось на содержательных  особенностях представлений о  мире и человеке, на культуре  мышления древнекитайских философов  вообще.

     4. Внутренне китайская философия  необычайно стабильна. Основой  такой стабильности было постоянное  подчеркивание исключительности  китайского способа мышления. Следствием  его явилось постепенное появление  и закрепление чувства превосходства  китайского национального умозрения,  его нетерпимости ко всем другим  философским взглядам.

     Древневосточная философия представляет собой большую  культурную ценность для всего человечества. Ее идеи были интегрированы в духовную среду Запада. Известные литераторы Европы и России неоднократно обращались к ней исключительно в положительном  смысле.

     Таким образом, можно утверждать, что философская  культура Древнего Востока не замкнулась в себе и проложила дорогу на Запад  и в Россию. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Cписок литературы

1. Быков Ф.С. Зарождение политической и философской мысли в Китае. - М., 1966. - 498с.
2. Губин Т.Ю. Сидорина, Филатов В.П. Философия: Учебник, 2-е изд., перераб. и доп. - М.: ТОН - Остожье, 2002. - 704с.
3. Звиревич В.Т. Философия древнего мира и средник веков: учеб. пособие для вузов. - М.: Академический Проект, 2004. - 416с.
4. Лукьянов А.Е. Начало древнекитайской философии («И цзин», «Дао дэ цзин», «Лунь юй»). - М., 1994. - 596с.
5. Глав. ред. Титаренко М.Л. Китайская философия. Энциклопедический словарь - М., 1994. - 695с.
6. Чанышев А.Н. Философия древнего мира (история философии): Учебник для студ. Вузов - М.: Высшая школа, 2003. – 703с.