Хорни. Взаимоотношения полов.

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение высшего  профессионального образования 

ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ 

 

Дальневосточный институт 
менеджмента и бизнеса

 
 
 

Кафедра Экономики и управления трудовыми ресурсами

 

РЕФЕРАТ

 

по дисциплине  «Психологическая культура личности»

Специальность 080111.65 Маркетинг

 

на тему 
«К. Хорни. Взаимоотношения полов»

 
 
 
 
 

г. Владивосток

2010

 

Содержание:

Введение 3

I.Гендерные половые отношения 5

II.Отношения полов. 
Средства защиты от базальной тревожности 7

III.Проблемы брака 10

Вывод 12

Список литературы 13

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ВВЕДЕНИЕ.

Ка́рен  Хо́рни (англ. Karen Horney, правильно фамилия произносится [хо́рнай]; 16 сентября 1885 — 4 декабря 1952) — американский психолог норвежско-датского происхождения. Разделяя основные положения психоанализа о решающей роли бессознательного и антагонизме природного и социального, Хорни акцентировала значение воздействия окружающей социальной среды на формирование личности. Некоторые положения теории Хорни легли в основу неофрейдизма. Как и Фрейд, она придавала огромное значение пережитому в детстве и детским переживаниям. Основу мотивации человека она усматривала в чувстве беспокойства, которое заставляет человека стремиться к безопасности, и в котором заключена потребность в самореализации.

Одними из главных  невротических наклонностей Хорни  считала компульсивную потребность  в любви и компульсивное стремление к власти. В конфликте друг с  другом могут находиться невротическое  стремление к любви и невротическое  соперничество — невозможно идти по головам людей и заботиться о них (рассчитывая получить любовь в ответ). В принципе, даже для  здорового человека соперничество  будет означать дефицит проявлять  любовь и получать любовь (любовь —  в широком смысле слова). У невротических  наклонностей обычно есть функция (скрытая  выгода). В конечном счёте, она сводится к снятию или смягчению тревожности  конкретной личности.

Тема взаимоотношений  полов является одной из центральных  в учении К. Хорни. Она считала  крайне важным и актуальным исследование специфики мужской и женской  психологии, противостояния полов, брачных  отношений. Хорни предприняла попытку  доказать психическое равноправие  мужчин и женщин, в противоположность позиции Фрейда, который видел причины женской пассивности, подражательности, эмоциональности в ощущении женщиной своей физической недостаточности, чувстве зависти, стремлении стать мужчиной.

Хорни признавала ситуацию “эдипова комплекса”, но лишь как частный, не исчерпывающий случай. Взаимоотношения полов сводились к комплексу проблем,но не к одной только.

Проблемы мужской  и женской психологии, "борьбы полов", любовно-брачных отношений  всегда интересовали Хорни и она  много лет посвятила их изучению.

Фрейд, разделявший  традиционно-патриархальный взгляд на положение женщины, считал, что женщина, ощущая свою анатомическую недостаточность, чувствует зависть, стремление стать  мужчиной, которое трансформируется в желание иметь от него ребенка. Этим объясняются, по Фрейду, многие черты  женской психологии: пассивность, уступчивость, эмоциональность, подражательность. К. Хорни не усматривала в этом взгляде ничего, кроме патриархального мифа и была полна решимости доказать психическое равноправие мужчин и женщин.

Во времена  матриархата закон и обычай фокусировались вокруг матери и "матрицид" тогда  был, (как свидетельствую Софокл и  другие античные авторы), более тяжким преступлением, чем отцеубийство. В  эпоху изобретения письма мужчина  стал играть лидирующую роль в политике, экономике, законодательстве и половой  морали. Этому было много причин. Одна из них, вероятно, в том, что  мужчина - более рационален, более  способен обезличить себя, "обобществить свою психику". Но в этом же состоит  и его слабость, его несоответствие современности, которая вновь акцентирует  значение целостной, индивидуализированной  личности. Женщина вновь вступает в борьбу за равенство.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Гендерные половые отношения.

Данная  тема является одной из центральных  в учении К. Хорни. Она считала  крайне важным и актуальным исследование специфики мужской и женской  психологии, противостояния полов, брачных  отношений. Хорни предприняла попытку  доказать психическое равноправие  мужчин и женщин, в противоположность  позиции Фрейда, который видел  причины женской пассивности, подражательности, эмоциональности в ощущении женщиной своей физической недостаточности, чувстве зависти, стремлении стать  мужчиной.

К. Хорни: “Фактически, все проявления невротической потребности  в любви можно обнаружить в  том явлении, которое Фрейд описал как Эдипов комплекс: привязанность  к одному из родителей…ревность, чувствительность к отвержению… Наблюдения позволяют  усомниться, что Эдипов комплекс - биологически детерминированное явление… История  детства невротиков, у которых  особенно сильна привязанность к  отцу или к матери, всегда полна  таких обстоятельств, которые вызывают у ребенка тревогу… Я вовсе  не отрицаю

существования и важности Эдипова комплекса. Я  хотела бы только понять, насколько  универсально это явление и до какой степени оно обусловлено  невротичностью родителей”.К. Хорни. Рассматривая гендерные (культурно-обусловленные) половые  отношения, Хорни выделяет ряд моментов.

Мужчина почитает женщину как Мать, которая заботится, жертвует собой. Жизнетворное могущество женщины наполняет мужчин восхищением. Но "противно человеческому существу испытывать восхищение и не держать зла на того, чьими способностями не обладаешь". Мужчина завидует женщине и стремится компенсировать свою неспособность к деторождению тем, что создает государство, религию, искусство. Поэтому вся культура носит отпечаток маскулинности. Но "завистливая обида" мужчины на женщину этим полностью не снимается. 

Другой компенсатор  комплексов - ущемление женщин, что  зачастую закрепляется юридически. Материнство  плохо защищено законом. Беременность и детовоспитание, требующие от женщины  огромных физических и душевных затрат, и являющиеся главной причиной "культурного  отставания" женщины, почти никак  не компенсируются. Имеет место потакание  сексуальной безответственности мужчин и низведение женщины до роли сексуального объекта.

Мужчина испытывает страх перед женщиной, как сексуальным  существом. Он в большей степени  зависит от женщины, чем она от него. Он боится не удовлетворить женщину, оказаться импотентом, унизиться  перед ней. Во многих африканских  племенах мужчины верят, что женщины  обладают магической властью над  их гениталиями. Мужчина также склонен  думать, что женщина отбирает у  него силу во время полового акта, забирает себе его жизнетворное семя. Отношение к женщине ассоциируется со страхом смерти: кто дает жизнь, тот имеет право ее отобрать. Сексуальность женщины больше страшит, чем привлекает мужчину, который опасается оказаться несостоятельным или как-то унизиться перед ней. Он предпочел бы находить в женщине просто сексуальный объект. Мужчина хотел бы видеть женщину непорочной, лишенной сексуальных влечений, только в этом случае она для него вполне безопасна (культ Девы Марии). . Принижение женского начала очевидно и в истории Адама и Евы. Почему-то Ева была сделана из ребра Адама, а не Адам появляется из тела Евы. Женщина в Ветхом Завете трактуется как искусительница и совратительница.

 Хорни оспаривает  позицию естественного принижения  женщины, выступает за равенство  полов. “Еще не самое худшее, что величайшие умы от Аристотеля  до Мёбиуса затратили немало  энергии и интеллектуальных усилий  на доказательство принципиального  превосходства маскулинности. Что  действительно плохо - это тот  факт, что хлипкое самоуважение  “среднего человека” заставляет  его снова и снова выбирать  в качестве “женственного” типа - именно инфантильность, незрелость  и истеричность, и тем самым  подвергать каждое новое поколение  влиянию таких женщин”. 

Недоверие и  враждебность к мужчине имеются  и в женской психике, но связаны  они, как правило, с опытом детства. "Рай детства", о котором  часто говорят забывчивые взрослые, - не более чем иллюзия. Девочка  в детстве ущемлена больше чем  мальчик. Ей больше запрещено, меньше разрешено. У нее в детстве формируется  чувство вины и страх перед  физической силой. Об этом красноречиво свидетельствуют сновидения девочек, в которых женский страх возникает  при встрече со змеями, дикими зверями, чудовищами, которые могут ее победить, овладеть ею, прорваться внутрь ее тела. Девочка интуитивно чувствует, что  ее будущее зависит не от нее, а  от кого-то другого, от таинственного  события, которого она ждет и которого боится. Стараясь избежать этих переживаний, девочка уходит в "мужскую роль". Это особенно заметно в возрасте от четырех до десяти лет. В пубертатный  период шумное мальчишеское поведение  исчезает, уступая место девичьему-приниженному и соответствующему социальной роли, которая часто представляется опасной  и нежеланной.

Многие девушки  хотели бы родиться мужчинами, чего нельзя сказать о юношах. Какова цена принятия женской роли? Это - большая склонность к невротизму у женщин, чем у  мужчин. Иногда - амбициозность, стремление к власти, желание "забрать мужчину  целиком". Иногда - подчеркнутая скромность, пассивность - как бы только не подумали, что она что-то хочет от мужчины. Наконец, распространенная среди женщин фригидность.

 
 
 

2. Отношения полов. Средства защиты от базальной тревожности.

Базальная тревожность  определенным образом влияет на отношение  человека к себе и другим. Она  означает эмоциональную изоляцию, тем  более невыносимую, что она сочетается с чувством внутренней слабости "Я". А это означает ослабление самой  основы уверенности в себе. Она  несет в себе зародыш потенциального конфликта между желанием полагаться на других и невозможностью сделать  это вследствие идущего из глубины  недоверия и враждебного чувства  к ним. Она означает, что из-за внутренней слабости человек ощущает  желание переложить всю ответственность  на других, получить от них защиту и  заботу; в то же самое время вследствие базальной враждебности он испытывает слишком глубокое недоверие, чтобы  осуществить это желание. И неизбежным следствием этого является то, что  ему приходится затрачивать львиную  долю своей энергии на успокоение и укрепление уверенности в себе. 

Чем более невыносимой  является тревожность, тем более  основательными должны быть меры защиты. В нашей культуре имеются четыре основных средства, которыми индивид  пытается защитить себя от базальной  тревожности: любовь, подчинение, власть и реакция ухода (отстранения). 

Первое средство: получение любви в любой форме, может служить в качестве могущественной защиты от тревожности. Формулой здесь  будет: если вы меня любите, вы не причините  мне зла. 

Второе средство, подчинение, может быть условно разделено  в соответствии с тем, относится  или нет оно к определенным лицам или институтам. Например, это может быть подчинение общепринятым традиционным взглядам, религиозным  ритуалам или требованиям некоторого могущественного лица. Следование этим правилам или повиновение этим требованиям  будет служить определяющим мотивом  для всего поведения. Такое отношение  может принимать форму необходимости  быть "хорошим", хотя дополнительная смысловая нагрузка понятия "хороший" видоизменяется вместе с теми требованиями или правилами, которым подчиняются. 

Когда отношение  подчинения не связано с каким-либо социальным институтом или лицом, оно  принимает более обобщенную форму  подчинения потенциальным желаниям всех людей и избегания всего, что может вызвать возмущение или обиду. В таких случаях  человек вытесняет все собственные  требования, критику в адрес других лиц, позволяет плохое обращение  с собой и готов оказывать  услуги всем. Далеко не всегда люди осознают тот факт, что в основе их действий лежит тревожность, и твердо верят, что действуют таким образом, руководствуясь идеалами бескорыстия  или самопожертвования, вплоть до отказа от собственных желаний. Для обоих случаев формулой является: если я уступлю, мне не причинят зла. 

Отношение подчинения может также служить цели обретения  успокоения через любовь, привязанность, расположение. Если любовь столь важна  для человека, что его чувство  безопасности зависит от этого, тогда  он готов заплатить за него любую  цену, и в основном это означает подчинение желаниям других. 

Однако часто  человек неспособен верить ни в какую  любовь и привязанность, и тогда  его отношение подчинения направлено не на завоевание любви, а на поиски защиты. Есть люди, которые могут  чувствовать свою безопасность лишь при полном повиновении У них  столь велики тревожность и неверие  в любовь, что полюбить и поверить в ответное чувство для них  невообразимо. 

Третье средство защиты от базальной тревожности  связано с использованием власти - это стремление достичь безопасности путем обретения реальной власти, успеха или обладания. Формула такого способа защиты: если я обладаю  властью, никто не сможет меня обидеть. 

Четвертым средством  защиты является уход. Предыдущие группы защитных мер имели одну общую  черту - желание бороться с миром, справляться с трудностями тем  или иным путем. Однако защита также  может быть осуществлена посредством  бегства от мира Не стоит это понимать буквально как полное уединение; это означает достижение независимости  от других в удовлетворении своих  внешних или внутренних потребностей. Например, независимость в отношении  внешних потребностей может быть достигнута через накопление собственности, что в корне отличается от накопления ради обретения власти или влияния. 

Использование данной собственности также иное. Там, где собственность копится  ради достижения независимости, обычно тревожность слишком велика, чтобы  извлекать из собственности удовольствия. Она оберегается со скупостью, потому что единственной целью является застраховать себя от всевозможных случайностей Еще одно средство, которое служит той же самой цели стать внешне независимым от других, - ограничить свои потребности до минимума. 

Независимость в удовлетворении внутренних потребностей может быть найдена, например, в попытке  эмоционального обособления. Это означает подавление своих эмоциональных  потребностей. Одной из форм выражения  такого отстранения является уход от серьезного отношения к чему бы то ни было, включая собственное "Я". Такая установка чаще господствует в интеллектуальных кругах. Не следует  путать неприятие всерьез своего "Я" с тем, что собственному "Я" не придают важного значения. В действительности эти отношения могут быть противоречащими друг другу. 

Эти средства отстранения  имеют сходство со способами подчинения и покорности в том, что и те и другие означают отказ от собственных  желаний. 

Но, в то время  как во второй группе такой отказ  служит цели быть "хорошим" или  подчиняться желаниям других ради собственной  безопасности, в первой группе мысль  о том, чтобы быть "хорошим", не играет абсолютно никакой роли и целью отказа является достижение независимости от других. Здесь формула  такова: если я реагирую отстранением, уходом, ничто не заденет меня. 

Для того чтобы  оценить роль, которую играют в  неврозах эти различные попытки  защиты от базальной тревожности, необходимо осознать их потенциальную силу. Они  вызываются не стремлением удовлетворить  желание удовольствия или счастья, а потребностью в успокоении. Это  не означает, однако, что они какимлибо  образом являются менее властными  или менее настоятельными, чем  инстинктивные влечения. Например, опыт показывает, что честолюбивое стремление может быть столь же сильным, как сексуальное влечение, или  даже сильнее. 

Любой из этих четырех  способов, при условии использования  только его или преимущественно  его, может быть эффективным в  обретении желаемого успокоения, если жизненная ситуация позволяет  следовать им без сопутствующих  конфликтов - даже если такое одностороннее  следование оплачивается ценой обеднения  личности как целого. Например, женщина, выбравшая путь покорности, может  обрести мир и, как следствие  этого, значительное удовлетворение в  том типе культуры, который требует  от нее послушания мужу или близким, а также традиционным формам жизни. Если ненасытное стремление к власти и обладанию разовьется у монарха, результатом также может быть успокоение. Однако общеизвестно, что  прямое следование своей цели часто  заканчивается крахом, так как  предъявляемые требования столь  чрезмерны или вызывают столь  опрометчивые поступки, что сопряжены  с конфликтами с другими людьми. Чаще успокоение от лежащей в основе сильной тревожности человек  ищет не в одном, а в нескольких путях, которые, кроме того, несовместимы друг с другом. Таким образом, невротик может одновременно испытывать настоятельную  потребность повелевать другими  и хотеть, чтобы его любили, и  в то же время стремиться к подчинению, при этом навязывая другим свою волю, а также избегать людей, не отказываясь  от желания быть ими любимым. Именно такие абсолютно неразрешимые конфликты  обычно являются динамическим центром  неврозов. Наиболее часто сталкиваются стремление к любви и стремление к власти. 

3. Проблемы брака.

Вражда и недоверие  между полами отчетливо проявляются  в любви и браке. Поиск ответа на этот вопрос приводит Хорни к тому, что любовь является даром, а хороший брак - то искусство, которому можно научиться, те действия, которые нужно последовательно и правильно выстраивать.

 Многие люди  задумываются о том, должны  ли они считать причиной неудачи  в браке свое поведение или  считать противоестественным брак  как таковой. Есть, конечно, много  оснований думать, что однообразие  моногамного пожизненного брака  рождает скуку, тоску, пресыщение  обществом одного человека. Существует, по-видимому, какой-то естественный  период продолжительности брака  как живого организма. Брак  рождается, созревает, достигая  крепости и богатства, а затем  стареет и умирает, после чего  супружеские пары живут уже  по привычке, в силу бытовой  целесообразности. Из-за несходства  характеров и недостаточной культуры "живой" брак у большинства  людей длится недолго, в результате  чего многие семье напоминают "пустую скорлупу". Между тем,  возможен и длительный живой  брак. И, более того, он очень  желателен, так как только при  живом браке взаимная поддержка,  дружба, сексуальное взаимодействие - будут не в тягость. Между  тем, организаторы образования  знать не хотят ничего о  том, что брачной жизни нужно  учиться. Любовь мы получаем  как дар, а хороший брак нужно  строить продуманно и шаг за  шагом. 

Кроме этого  общего недоверия между полами, существует много других причин неудачи в  браке. Например, неудачный выбор  партнера, хотя "выбор" в данном случае не совсем подходящее слово. Не побывав в браке, мы не знаем, что  значит быть женой или мужем и  что значит - выбирать супруга. Например, мужчина выбирает девушку яркую, которая нравится многим. Но это  как раз неудачный выбор, так  как при отсутствии соперников интерес  к жене у него пропадает. Нередко  выбирают в супруги человека похожего на мать или отца. Это понятно, но не оправдано, так как отношения  мужа и жены иного рода, чем отношение  ребенка к родителю. "Подстройка" к жене, как к матери или к  мужу, как к отцу, лишь на время  дает удовлетворение. Оно сменяется  разочарованием, так как слишком  много места в душе остается пустым, незаполненным. И это чувство  пустоты вызывает глухую ярость против человека, живущего рядом и мешающего  осуществлению живых стремлений.

Люди, привязанные  к родительской семье, нередко сознательно  выбирают супруга по контрасту к  облику родителя противоположного пола. Но со временем они оказываются неудовлетворенными, поскольку бессознательные идентификации  и ожидания в таком случае не могут  быть реализованы. Причиной нарастания враждебности в браке может быть предъявление супругу требований, которые  он заведомо не может удовлетворить. Вторая причина связана с противоречивостью наших желаний. Мы считаем себя более цельными, чем являемся на самом деле. Сильная женщина маскулинного типа выбирает себе в мужья деликатного, слабого мужчину. Но бессознательно она хотела бы иметь рядом грубого самца, который мог бы взять ее силой. Отсюда - разочарование, все более пренебрежительное отношение к мужу. Из брачных противоречий возможны три выхода: развод, "открытый брак" и целеустремленное и рассудительное строительство отношений с тем супругом, которого, так сказать, "Бог послал". Но если какая-то из стратегий выбрана, она должна осуществляться последовательно.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ВЫВОД. 
Хорни стремилась показать, что девушки и женщины имеют присущие им биологическую конституцию и паттерны развития, которые должны быть поняты и осознаны, исходя из женской точки зрения, а не только как производная предполагаемой женской неполноценности по сравнению с мужчинами или как результат отличия женщин от мужчин. Хорни доказывала, что психоанализ создан в условиях культуры с мужской доминантой и является продуктом мужского гения (Фрейда), он рассматривает женщин просто как неполноценных мужчин. Мужская точка зрения на женщин является частью теории психоанализа и подана как научное представление о женской природе. 
Хорни важно было объяснить, почему мужчины видят женщин именно так, а не иначе. Она сделала вывод, что мужчины завидуют беременности, деторождению и материнству, завидуют женской груди и процессу сосания, у них возникает бессознательное стремление принизить ценность женщин, а мужской творческий импульс является сверхкомпенсацией за их ничтожную роль в процессе продолжения рода. Зависть к матке у мужчин сильнее, чем так называемая зависть к пенису у женщин, так как мужчинам требуется значительно больше принизить ценность женщин, чем женщинам — роль мужчин.

 

Список  литературы:

1. Хорни К. «Отношения полов»
2. Хорни К. «Тревожность»
3. Хорни К. Женская психология: (Сборник) / Пер. с англ. — СПб.: Восточно-Европропейский институт психоанализа, 1993.
4. http://psychowwed.narod.ru