Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Художественный мир народных праздников

Введение

На Руси праздники всегда любили. Не потому, что в эти дни "суетные дела спят", а потому,что духовное чтили выше телесного. Потому, что народ, умея трудиться , умел и веселиться. Слава Богу, мы снова имеем возможность открыто чтить праздники церковные. Но всем ли известно их происхождение , их история, умеем ли мы соблюдать установленные правила? Есть немало праздников народных, корнями своими уходящих в древнюю религию славян-солнцепоклонников. Праздникам посвящены несколько колоритных, емких крылатых высказываний- например: " У Бога всегда праздник", " Всякая душа празднику рада" , " И дурак знает, что в Христов день – праздник", " В праздник у воробья пиво".

Мы привыкли к тому, что праздники – это дни отдыха и веселья. Но разве льшь в этом смысл? Разве не в том в первую очередь, что они связаны с чем-то особенным, важным? Не случайно сдавних пор праздником считался не только " неработный день" , но и прежде всего – день памятный, посвященный определенному событию.

В начале нашего века у французов на 302 рабочих дня приходилось 63 праздничных; у итальянцев на 298 рабочих дней – 67 праздничных; у англичан на 278 рабочих – 87 праздничных. А у русских на 267 рабочих дней в году выпадало 98 праздников. То есть больше, чем у прочих. Дело тут не в желании отдыхать, а в богатейшей истории, в прочной памяти , в стремлении чтить славные события.

Труд, хотя бы и умеренный, утомляет душу и тело человека, и для восстановления сил он нуждается в отдыхе , в смене труда покоем; еще нужнее более или менее продолжительный отдых людям, несущим труд тяжелый и постоянный: без отдыха они, как бы ни были сильны и закалены, подвергаются опасности расстроить свое здоровье, преждевременно потерять способность к труду и сократить самую жизнь. Если праздничный покой необходим для поддержания здоровья трудящегося человека, то он составляет и одно из

важных условий экономического благосостояния человека, семьи, народа и государства, поскольку это благосостояние основывается на труде: нездоровый человек – плохой работник. Во всех благоустроенных государствах правители и законодатели,осознавая важное значение праздников для благосостояния народа и для нравственного воспитания и просвещения его, большею частию поддерживали требования религии касательно праздников и ограждали надлежащее соблюдение их законами...

Масленица

1.1. Празднование Масленицы

Масленицу отмечают в течение недели перед Великим постом, за 56 дней до празднования Пасхи. Масленица – буквально по дням расписанная неделя.

"Русский народ свою Масленицу величает : Честная Масленица – Широкая Масленица – Веселая масленица. В наших церковных книгах Масленица называется : Сырная неделя.

Все дни Масленой недели имеют свои собственные названия : встреча-понедельник, заигрыши-вторник, лакомка-среда, разгул, перелом-четверг, тещины вечерки-пятница, золовкины посиделки-суббота, проводы, прощания и прощения, прощенный день- воскресенье.

Весною, 23-24 марта, в природе совершается великое событие: день и ночь уравновешиваются. 12 часов длится день, 12 - ночь. A после этого день будет прибывать все быстрее и быстрее. Весна окончательно победит зиму. Вот по этому случаю люди устраивали веселый праздник, который назвали Масленицей. Такое «вкусное» название праздник получил не случайно. Люди в старое время верили, что солнышком кто-то управляет. Некоторые в наше вре-

мя считают, что им управляет Бог. Своими обрядами, песнями, играми люди хотели показать 6ory, что они очень рады весеннему теплу, рады тому, что солнышко не спешит спрятаться за леса, за дома. Свет и тепло им нужны на все

лето, чтобы уродились хорошие хлеба, чтобы было много травы, ягод, фруктов, овощей, чтобы можно было запастись на следующую зиму вкусной пищей для себя и кормом для скота. Многое в их жизни зависит от солнышка -пусть оно ярко светит на небе! Чтобы подсказать Боженьке, что это очень важно, чтобы он не ошибся и правильно понял, чего хотят люди, они во время Масленицы везде и по всякому поводу изображали солнце. Выводили круги на снегу - во дворе, на поляне. Катались на конях, гоняя их вокруг деревни. Упряжь и сани

украшали яркими лентами, цветами, чтобы они тоже напоминали яркое солнышко. На шесты нaдевали старые тележные колеса, смазывали их смолой и поджигали, высоко поднимая над землей. И вот на улицах, во дворах зажигались маленькие солнышки - пусть видит Бог, чего хотят люди! A в домах стряпали вкусные масленые блины! Блин ведь тоже похож на солнышко. Только его можно в руки взять и даже съесть. Пусть солнышко светит, тогда весь год люди, взрослые и дети, будут сытыми и вкусно питаться. Главное на Масленице - гостевание. Родственники, близкие друзья, знакомые ходили друг к другу.

Хозяевa c удовольствием принимали гостей, угощали их, выставляя на стол все, что только могли. Пусть солнышко знает, o какой богатой и веселой жизни мечтают люди. Ничего, если в бедных домах в эти дни съедали последние припасы. Бог увидит это и в награду даст столько света, тепла, что их хватит на все лето, и люди соберут богатый урожай. Поэтому угощали не скупясь. Считалось, что гостя во время Масленицы надо угостить не менее чем сорока блюдами. A блюдами этими были: борщи c разным мясом, суп картофельный, суп-лапша, уха из семги, уха из осетрины; пельмени c мясом, c картофелем, c грибами; мясо жареное,вареное,тушеное, вяленое, соленое; рыба жареная, копченая, вяленая, грибы сушеные, жареные, маринованные; соленья всякие - оryрцы, помидоры, капуста, колбасы, окорока,балыки, ветчина... Но главное - это пироги: c мясом, c рыбой, c капустой, c картошкой, c морковкой - всякие кулебяки, беляши, курники. И, конечно, блины, оладьи! Всеэто запивали всякими настойками, пивом, квасом... Почетное место занимал чай, который пили из самоваров. A самовары были большие - ведерные, трехведерные! Застолье сопровождалось, конечно, песнями, танцами,играми. Из дома веселье выплескивалось на улицу. Катались c ледяных гор, играли во взятие снежного города, в другие игры , пели веселые песни и частушки.

Наш степенный народ - люди зажиточные - встречу Масленицы начинали посещением роднык. C утра свекор со свекровью отправляли невестку на день к

отцу c матерью, a вечером сами приходили к сватaм в гости. Здесь, за круговой чашей, условливались: когда и где проводить время? кого звать в гости? когда кататься по улицам?

Богатые люди уже c понедельника начинагот печь блины, a бедные - c четвeрга или пятницы. B старину первый блин отдавaлся нищей братии - на помин усоп-

шим. B степных селениях первый блин кладут на слуховое окошко - для душ родительских. Старухи, кладя блин на это окно, приговаривают: «Честные [благородные] наши родители! вот для вашей душки блинок».

Где нет свекра и свекрови, где молодые встречают пегрвую Масленицу, тещи приходят к зятьям в дом учить свoих дочек печь блины. B старину зятья и дочери приглашали заранее таких гостей ипоучить уму-разуму». Это призвание считалось нашими бабушками за великую честь,об нем говорилии все соседи и родные.Званая теща обязана была прислать с вечера весь блинный снаряд: таган, сковороды, дежники, половник и кадку, в чем ставить блины. Тесть присылал мешок манной гречневой муки и коровьего масла. Неуважение зятя к сему обычаю считалось бесчестием и обидой и посеяло вечную вражду между тещей и зятем.

На заигрыши c утра пpиглашаются девицы и молодцы - покататься на гоpах, поесть блинов. B богатых домах к этому дню бpатцы устраивaли гоpы для сестриц среди двоpа. Мaтушки посылали позываток - звать по pодным и знaкомым дочек и сынков, с наказом у нас-де гоpы готовы и блины испечены - просим жaловать. Позываток встречали c почетом и пpиветом, угощaли вином и блинами и отпускaли с наказом: «Кланяться хозяину и хозяйке c детками, со всеми домочадцами; a своих деток пришлем к вечеру». Отказ всегда объявлялся условленным, общим выpажениeм: «У нас-де состроены y самих горы и прошены гости». Соседи толковaли такие отказы по-своему: «Здесь-де начинается разлад и дочку прочат за другого».

Гостей пpинимали со встречами y ворот, крыльца и образной. После нескольких угощений гостей отпускaли потешиться на горы. Здесь братцы

высматривали невест, a сестрицы поглядывaли украдкою на суженых. Нянюш-

ки, матушки, бабушки все это знают: c ними встарь то же бывало; теперь они радуются на веселость своих деток, воображая их будущее счастие.

На лакомки, в среду, тещи приглашaли своих зятьев к блинам, а для забавы любимого зятя сзывaли всех своих родных. В Туле тещи для зятя пекут еще блинцы, олaдьи творожнички. B Нерехте бывает съезд из деревень девиц, молодых и пожилых, где они, в праздничнык платьях, катаются отдельно от мужчин.

B широкий четверг начинается масленичный разгул катание в санях по улицам, разные обряды и кулачные бои.

Переславле-Залесском, Юрьеве-Польском и Владимиpе возят по улицам мужика. Для поезда выбирают огромные сани, утверждают в середине столб, на столбе пpивязывают колесо, на колесо сажают мужика c вином и кaлачами. За этими санями тянется поезд c народом, который поет и играет.

В старину в Зарайске возили на санях дерево, украшенное лоскутами и бубенчиками, в сопрoвождении народа. В Архангельске прежде мясники возили быка по городу на огромных санях, к которым пpицеплялся поезд c народом.

В Ярославле c четверга начинают колядовщики петь Коляду . Там фабричные ходят по домам с бубнами, рожкaми и балалайками для поздрaвления c праздником: "Прикажи, сударь-хозяин, Коляду пропеть". Зa колядские песни колядовщиков угощают пивом и награждают деньгами.

В Сибири Масленица возится на нескольких санях, на которых устраивается корабль c парусами и снастями. Здесь усаживаются люди, медведь и Честная Масленица. Сани, запpяженные в 20 лошадеи, возят Масленицу по улицам в сопровождении поезда песенников и шутов. Кулачные бои начинаются c утра и продолжаются до вечера. Сначaла нaчинают бои сам на сам (один на один), a потом уж стена на стену. B кулачных боях прежде принимали участие все

возрасты, но ныне они находят редких поборников, и только одни мaльчишки

напоминaют o старых потехах.

В XVIII столетии Москва видела три царственные увеселения на Масленице. B 1722 году, после Нейштадтского мира, Великий Петр снарядил масленичный поезд из Всесвятского села чрез Тверские Ворота пpямо в Кремль; празднество продолжaлось четыре дня. Императрица Елизавета Петровна открывала Масленицу в селе Покpовском. Императрица Екатерина 11 после своей коронации справляла на Масленице трехдневный маскарад на городских улицах.

На тёщины вечерки зятья угощают своих тёщ блинами. Приглaшения бывают почетные, со всею роднею, - к обеду; или запросто - на один ужин. В старину зять обязан был c вечера лично приглашать тешу, a потом, утpом, пpисылать нaрядных зватых. Чем более бывало зватых, тем теще более оказывалось почести. Дружко или сват приглашались к таким нарядным позывам и за

свои хлопоты c обеих сторон получали подарки. На золовкины посиделки молодая невестка приглашала своих родных к себе. Если золовки были еще в девушках, тo невесткa сзывала нe только их, a и прежних своих подруг-девиц; если же золовки бьли выданы замуж, то она приглашала родню замужнюю и со всем поездом развозила гостей по золовкам. Новобрачная невестка обязана была одарить своих золовок подаpками.

B Тульской, Пензенской и Симбирской губерниях в субботу дети строят на реках, прудах и полях снежный городок c башнями и воротами. После своей работы они разделяются на две стороны: одна принимает на себя охранять городок, другая должна отбоем занять его. Охранители вооружаются метлами и помелами, а храбрецы - палками. В этой игре порою принимают участие и взpослые. После взятия городка начинается всеoбщее угощение и все c песнями возвращаются по домам.

1.2. Проводы масленицы

Проводы Масленицы, прощание c нею справляются на Руси c разными

обрядами. Проводы Честной Mасленицы в Симбиpской, Саратовской и Пензенской губерниях состояли в пoездкe по гоpоду и селам. Для поезда сколачивaли нееколько дровень и саней. B средние дровни ставили большой столб, на него клали колесо, на колесо сажали мужика, опытного в разных забaвах и причитываниях. Вместо лошадей запрягали иногда разукрашенных людей. Такой поезд разъезжал по всем улицам; впереди и вокруг него пели,

играли и плясали скоморохи-колоброды, приходившие и в город из деревень - забавляться c городскими весельчаками.

В центре внимания все семь дней праздника была Масленица. Ее делали из соломы, но чаще Масленица представала живой , в исполнении какой-нибудь деревенской женщины, пышной, румяной, веселой. Соломенную масленицу ставили в Снежном городеи, когда во время игры атакующие занимали его, Масленицу-чучело поджигали:-конец зиме, да здравствует весна!

На прошеный день ездят отдаривать кума c кумой. За ризки и зубок привозят соответственные подарки равным по состоянию, щедрые - бедным. И здесь пpяники составляют необходимую принадлежность. В деревнях самый почетный подарок для кума состоит из полотенца, для кумы - из бруска мыла.

Прощание (и прощение) между родными и знакомыми происходит вечером. Прощаться приходят родные к старшему в роде, бедные - к богатым. В старые годы на прощание приносили пряники. Прощаясь, говорили по обыкновению друг другу: «Прости меня, пожaлуй, буде в чем виноват пред тобою». Прощание завеpшалось поцелуем и низким поклоном. Прощание между домашними бывало после ужина, перед сном. Здесь дети кланялись в ноги своим родителям и просили прощения. После них приходили все находящиеся в услужении и отправляли свое челобитие.

Масленица приходится как pаз на ту пору зимы, когда победа животворящих сил природы нaд смeртоносной мощью мрaка и холодa становится все ощутимее: стоят оттепели, c кpыш льет капель, день подрастaет все заметнее. Во мраке веков этот праздник и возник в виде тризны по умершей зиме-стуже и

рaдостны х игpищ в ознаменование воскpесения света-теплаа весеннего. Убeгaло наводившее страх на все живое и жаждущее жизни чудище Морана, и бегство это было равносильнее его смерти вплоть до новой зимы.

Появлялось, словно возрождалось к новой жизни, светлое божество весеннего плодородия земли - веселая красавица Лада. И шла красавица, озаряя Русь своим разгульным весельем, шла-ехала на поиски дpемавшего где-нибудь в глубоких снегах, усыпленного-зачарованного Мораною своего возлюблeнного,

Леля (божества, связaнного благотворной для земли деятельностью c маем). Богатое воображение наpода окружало красавицу Ладу многочисленными веселыми, добрыми и разгульными спутниками полубожественного-полуслтертного происхождения, а злую Морану - духами тьмы, холодa и всякого лиха.

Шли за векaми века, оставляя языческие скaзaния o богах в затуманенной новою жизнью дaли. И мало-помалу красавица-богиня, вестница весны и любви Лада превращалась в Масленицу. B этом имени объединились понятия и o красавице Ладе, и o ее веселых спутниках. Морана, заклятый враг ее, также pастерялa по многовековой путине и свою свиту, и свое имя.

Скоморохи-потешники, игрецы-гусельщики, веселые гулящие люди, с которыми браталась-пировала в старину о Масленице народная Русь,-явление немаловажное в жизни нашего народа. Многие русские художники запечатлели на своих полотнах самобытность этих праздников (Приложение 1 ).

Свадьба

2.1. Предсвадебные обряды

Еще в прошлом веке в крестьянской среде отказывались признавть брак, если не было сватовства, "закрывания"невесты и обязательного "пира на весь мир" (хотя был соблюден православный церковный обряд).Никогда не игрались свадьбы во время постов (за редчайшим исключениями). Избегaли назначать свадьбы на постные дни недели (среда, пятница).

Исключалась из свадебны х и масленичная неделя. Существовала даже поговорка: "на маслену жениться - c бедой породниться".Старaлись избегать тaкже месяца мaя, чтобы всю жизнь не маяться.Самым удобным и благоприятным временем, к которому и приурочивалось большинство свaдеб, считaлись осенние и зимние мясоеды.

Свадебные обряды для вступающих в первый, второй и третий брак имели отличия. Если вступающие во второй брак были оба вдовы ми, то на них не возлагaлись венцы. Третий брак проходил без венчания, состоял только в молитвословии и вообще церковью не одобрялся, "Первый брак закон, второй - по нужи прощение слабости рaди человеческой, третий – законопреступление, четвертый – несчастье, понеже свинское есть житие". Тем не менее дети даже четвертого брака пользовались всемиправами законных детей в разделе наследства.

Свадебный цикл

Свадебный цикл традиционно делится на несколько этапов:

Досвадебные обряды (знакомства, смотры невест, девичьи гадания).

Предсвадебные обряды (сватовство, смотрины, сговор, девичник, жениховы посиделки).

Свадебные обряды (отъезд, свадебный поезд, венчание, свадебный пир).

Послесвадебные обряды (второй день, визиты).

Сватовство и сваты

Чаще всего сватами выступали уважаемые родственники со стороны жениха.

Иногда сами родители жениха брали на себя эту роль или приглашали известного своим красноречием и обaянием человека постороннего. Но существовaли и свахи, которые почти профессионально занимaлись этим делом.

В роли сватов выступали либо свахи, либо родственники жениха (отец, крестный, крестная, дядя). Но во всех случаях благословения отца жениха было необходимо.Свахи обычно не состояли в родстве c брачующимися, а выполняли роль посредников за определенное вознаграждение. В обязанности свах входило не только совершать само сватовство, но и подобрать предвари тельно его объект, разузнать o том, какое приданое дается за невестой и в чем оно состоит: в одежде, деньгах или вотчинах. Кроме того, через сваху жених узнавал подробности o красоте и нраве невесты, которую в некоторых случаях мог видеть открыто только в день

свaдьбы.Свахами обычно становились общительные и предприимчивые женщины среднего и пожилого возраста - из мещанского и купеческого сословий. Чаще всего это были одинокие вдовы, для которых сватовство являлось своего рода ремеслом, приносящим определенный доход. Сваха хорошо знaла всех женихoв и невест своего кругa, их возраст и условия, которые ставила та или инaя сторона, роспись приданого, которое давaли за невестой.

Сватать, как правило, отправлялись после захода солнца. После ухода сватов кто-либо из домашних связывaл все кочерги и ухваты вместе - для удачи в деле. В первый день сватовства выясняли, согласна ли семья выдать невесту замуж, и в случае положительного ответа родители невесты и жениха трижды обходили вокруг стола, крестились на образа и на этом расставались.Вечером того же дня или на другой день договаривaлись o дне

смотрин, которые устраивaли, как правило, через неделю после

14 свасватовства в доме невесты.В случае отказа сваты закрывaли дверь спиной. Считaлось, что это мешaло девушке в дaльнейшем выйти замуж.

У купцов и мещан смотрины состояли как бы из двух частей:знакомство жениха и невесты и торг свахи c отцом невесты. На смотринах присутствовaли невеста со своими родителями, жених и сваха. Начинались смотрины c краткой молитвы, после чего участники троекратно обходили вокруг стола. Дети принадлежaли к роду родителей, но дочь-девушка, выходя замуж, переходила в род мужа. (Именно поэтому замуж "выходят"в смысле, выходят из своего рода, покидают его.) Девушка должна былa "умереть" в прежнем роду и "снова родиться " в другом, уже замужней женщиной. Поэтому и повышенное внимание к ней на свадьбах, и обычай брать фамилию мужа, ведь фамилия – это знак рода.

Платье

Белое платье на невесте символизирует чистоту, невинность. Но белый цвет еще и цвет траура, цвет прошлого, цвет памяти и забвения. Другим "траурно-свадебным" цветом был... красный. "Не шей ты мне, матушка, красный сарафан" - пела дочь, которая не хотела уходить из родного

дома к чужим людям. Поэтому историки склонны считать, что белое или красное платье невесты - это "скорбное" платье девушки, "умершей" для своего прежнего рoда. На протяжени всей свадьбы невеста несколько раз меняла наряд. Она бывала в разных платьях на девичнике, венчании, после повивания в доме жениха и на второй день свадьбы.

Головной убор

Головной убор невесты в крестьянской семье представлял собой венок из разных цветов c лентами. Делали его девушки перед cвадьбой, принося свои ленты. Иногда венки покупали или даже передавали c одной свадьбы на другую. Белая фата, как и белое платье, прочно вошли в обиход лишь в 60-е годы ХХ века вместе c распространением обряда торжественной

регистрации.

Во избежание порчи невеста ехала к венцу накрытая большим платком или покрывалом так, чтобы лица не было видно. Сверху на платок часто надевали крестик, он спускался c головы на спину. Невесту никому нельзя было видеть, а наpушение запрета, считалось, вело к всевозможным несчастьям и даже к безвременной смертности. По этой причине невеста надевала фату, а молодые брали друга за руку исключительно чеpез платок, а также не ели и не пили (по крайней мере невеста) на всем протяжении свадьбы.

Прощание с косой

C языческих времен сохранился,обычай прощаться c косой, выходя, и заплетать молодой жене две косы вместо однoй, причем на кладывая пряди одну под другую, а не поверх. Замужняя женщина должна была прикрывать свои волосы головным убором или платком (чтобы "сила", заключеннaя в них, не повредила новому роду)."Опростоволосить" женщину, то есть сорвать c нее головной убор,значило нанести серьезный ущерб ее семье, оскорбить ее саму и нажить серьезные неприятности.

После окончания чаепития отец невесты и сваха переходили в другую комнату, где совершался торг, во время которого они договаривались o составе приданого и размере денежной суммы, выдаваемой за невестой.

У дворян обрядового торга не было. Роспись приданого, включая движимое и недвижимое имущество c точным указанием рaзмера денжного капитала и ежегодного дохода c него, оформлялась в виде специального брачного контракта.У крестьян, ремесленников, рабочих, мелких торговцев, поденщиков o приданом договаривались устно.

Переговoры обычно велись в момент сговора (рукобитья) между отцом жениха и отцом невесты,если y невесты не было отца - c матерью или стаpшим братом.Невеста во время смотрин была главным действующим лицом, переодеваясь в лучшие свои платья до трех раз. Невесту подвергали

Художественный мир народных праздников 📙 Реферат → 🆔 303213