И.Г. Гердер о развитии истории культуры

Реферат на тему:

«И.Г. Гердер о развитии истории культуры»          
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

Своими истоками «наука о культуре», т. е. культурология, уходит в эпоху Просвещения. Именно в этот период развитие культуры начинает осознаваться как единый процесс, включающий в себя историческую периодизацию и  внутренние закономерности.  
 
Значительный вклад в этом направлении сделал немецкий философ и культуролог Иоганн Готфрид Гердер (1744—1803). В своем фундаментальном сочинении в 4-х томах «Идеи к философии истории» (1784—1791) философ дает свое видение общей истории развития человечества. Он представляет ее как органичный эволюционный процесс развития, как саморазвивающееся целое. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Биография

Иоганн Готфрид  Гердер родился в маленьком городке  в Восточной Пруссии в семье  учителя местной школы. Ее же он и  закончил в шестнадцатилетнем возрасте. Год спустя, благодаря протекции одного русского офицера, принявшего участие в его судьбе, Гердер поступает на медицинское отделение известного Кенигсбергского университета, однако вскоре переводится на теологический факультет, который и заканчивает в 1764 г. В университете кумирами Гердера были Кант и антипод Канта по образу мыслей Иоганн Георг Гаман, который был известен в научных кругах Германии не только как блестящий знаток античной литературы, но и как глубоко религиозный человек, увлеченно занимающийся вопросами теологии. Влияние этих двух людей на Гердера было определяющим и во многом обусловило выбор им своего жизненного пути. После университета Гердер получает приглашение занять пост помощника ректора церковной школы в Риге. Для юноши из бедной семьи это был неплохой шанс подняться на более высокую ступень на сословной лестнице, и Гердер принимает приглашение. В Риге на протяжении нескольких лет он ведет насыщенную заботами и хлопотами административно-преподавательскую деятельность, об успехах которой можно судить хотя бы тому факту, что его приглашают занять преподавательское место в Петербурге, что по тем временам считалось публичным признанием заслуг. Однако Гердер отклоняет это предложение. Но судьба не благоволит к нему, и вскоре под давлением ортодоксально настроенных священников и преподавателей, весьма негативно относившихся к увлеченности Гердера идеями пантеизма, он вынужден покинуть Ригу и переехать в Париж — центр европейского свободомыслия. Здесь он близко сходится с издателями «Энциклопедии» Дидро и д'Аламбером, идеи которых были во многом созвучны тем мыслям, которые Гердер вынашивал еще в Риге. Но парижский период жизни Гердера был весьма краток. Пробыв во французской столице менее года, он возвращается в Германию, где поступает на службу к одному известному немецкому аристократу. Однако роль наперсника принца и воспитателя его наследника тяготила Гердера, и как только ему предложили место советника консистории в Брюкебурге, он тотчас же оставляет службу. Пять лет, которые Гердер провел в этом городе, были весьма насыщенными с точки зрения интеллектуальной жизни. В этот период Гердер пишет ряд своих сочинений, завязывает плодотворные контакты со многими немецкими знаменитостями того времени, в том числе с Гёте, с которым он издает сборник «О немецком характере и искусстве». Но вскоре следует новое приглашение, в этот раз на должность суперинтенданта кафедрального собора в Веймаре, и в 1776 г. Гердер переезжает в Веймар, который в те годы был духовной столицей Германии. Министром Веймарского герцогства был Гете. В нем проживали Шиллер, братья Шлегели и многие другие деятели движения «Буря и натиск». Вокруг этих фигур сложился кружок талантливой молодежи, весьма плодотворно работавшей в области философии, языкознания, литературоведения, истории. Их труды во многом определяли интеллектуальный климат в Германии тех лет, задавая весьма высокую планку размышлений о Боге и человеке, природе и истории, путях развития искусства и музыки. В Веймаре Гердер провел все последующие годы своей жизни, сочетая проповедническую деятельность с интенсивными занятиями наукой. Именно в этот период Гердер создает главный труд своей жизни — знаменитую книгу «Идеи к философии истории человечества», пишет ряд богословских работ, в частности трактат «Бог. Несколько диалогов», а также «Метакритику критики чистого разума» и «Каллигону», где подвергает скрупулезному критическому разбору философию Канта. Умер Гердер в 1804 г.. Он был похоронен у стены Веймарского кафедрального собора. На его могиле был поставлен памятник, у подножия которого постоянно лежат белые розы как дань памяти выдающемуся мыслителю немецкого Просвещения, внесшему существенный вклад в развитие европейской философской мысли.

Судьба сурово обошлась с Гердером после его  смерти. Случилось так, что его  работы были забыты на долгие годы. К  ним не обращался практически  никто, даже те, кто был по своим  теоретическим воззрениям весьма близок немецкому мыслителю. Гегель в своей  знаменитой «Истории философии», которая  писалась буквально через несколько  лет после смерти Гердера, не упоминает  о нем ни одной строчкой.

 В широко  известном исследовании Куно Фишера «История новой философии» воззрениям Гердера посвящено 4 страницы, тогда как его духовному наставнику и, впоследствии, оппоненту Иммануилу Канту — целый том. Причем эти страницы написаны в уничижительном тоне, из-за чего у читателя создается совершенно превратное впечатление о Гердере и его месте в пантеоне европейских мыслителей. Более справедливыми по отношению к одному из основоположников «философии истории» были русские читатели, для которых идеи Гердера не пропали втуне. Точная характеристика гердеровского учения о природе и обществе содержится в «Арабесках» Гоголя. Оказал Гердер влияние и на мировоззрение Льва Толстого, который устами Пера Безухова в «Войне и мире» излагает его теорию исторического процесса. По достоинству он был оценен и советскими исследователями (В.Ф. Асмусом, А.В. Гулыгой и др.), которые посвятили свои книги исследованию его творчества. В библиотеке «Памятники исторической мысли» в последние годы был издан с подробными комментариям основной труд Гердера. Сегодня никто из зарубежных и отечественных исследователей не сомневается, что Гердер был оригинальным мыслителем, чьи идеи не потускнели со временем, и что его с полным основанием можно причислить к числу патриархов культурологической науки. 
 
 
 
 
 
 
 
 

Содержание

Гердер вошел  в историю европейской социально-философской  мысли как основоположник историософии, предложивший оригинальную трактовку исторического процесса. Его считают также одним из создателей оригинальной исторической теории языка, основные положения которой были в дальнейшем использованы Гум-больтом, Штейнталем и Потебней при разработке «философии языка». Многие исследователи (прежде всего отечественные) видят в нем отца-основателя современной культурологии, утверждая, что именно он сформулировал проблему культуры как проблему теоретического знания. С этими суждениями в принципе можно согласиться, ибо действительно Гердер первым дал определение культурного прогресса и раскрыл его содержание. Ему же принадлежит идея об особой эвристичности культурологического подхода, который, с его точки зрения, дает более весомые результаты, чем все остальные. Наконец, Гердер выдвинул и обосновал тезис о цели человеческой истории, состоящей в том, чтобы «шире распространять гуманный дух и культуру человеческого рода».

Гейне говорил  о Гердере: «Гердер не восседал, подобно  литературному великому инквизитору, судьей над различными народами, осуждая  или оправдывая их, смотря по степени  их религиозности. Нет, Гердер рассматривал все человечество как великую  арфу в руках великого мастера, каждый народ казался ему по-своему настроенной  струной этой исполинской арфы, и  он постигал универсальную гармонию ее различных звуков».

Идеи И. Гердера  можно считать сердцевиной просветительской трактовки культуры, важным дополнением  к которой стали идеи немецкой классической философии, где культура отождествлялась с формами духовного  саморазвития личности и общества и  рассматривалась в виде прогресса  моральной (И. Кант), эстетической и  религиозной (Ф. Шеллинг), философской (Г. Гегель) форм общественного сознания. Здесь признавалось значение исторических форм и типов культуры, которые  располагались в определенной последовательности и выстраивались в единую магистраль общего духовного генезиса человечества. Согласно этим идеям человеческая история  трактовалась, прежде всего, не как  политическая и социальная история («история цивилизации»), а как «история духа» или «история культуры», что  предполагало понимание человеческого  разума в качестве наиболее адекватного  проявления духовности в истории. И  если эпоха Возрождения с органически  присущим ей гуманистически-пафосным мировоззрением стала началом культур  философской мысли Нового времени, то Просвещение завершило этот процесс, теоретически оформив его в стройную идейную форму. Согласно утверждению  итальянских историков философии  Д. Реале и Д. Антисери, «просвещение формируется на почве различных традиций, скорее в форме идеологического движения, носящего в каждой отдельной стране специфический характер, но с общей основой: верой в человеческий разум, призванный обеспечить прогресс человечества, освобождение от оков невежества, суеверий, мифов, угнетения». Эта гуманистическая вера в человека и творческие возможности его разума, призванные обеспечивать исторический прогресс культуры и общества есть содержательная (ценностная) основа классического понимания культуры. Будучи завершением классической модели культуры, просветительская ее трактовка вобрала в себя наиболее характерные и значимые смыслы этого понятия. Согласно ей культура есть исторически развивающийся образ жизнедеятельности человека, оптимальным образом соответствующий совершенствованию его сил и способностей и обусловленный, прежде всего, связанным с воспитанием и образованием уровнем развития его разума (говоря словами итальянского просветителя Д. Вико, «культура – это здравый смысл человеческого рода»). Данное определение понятия «культуры», может быть принято в качестве исходного, выступающего отправным пунктом для его различных интерпретаций. Во всяком случае, все последующие модели (модернистская, постмодернистская) и трактовки культуры, включая и самые современные, так или иначе, производны от того комплекса идей, который воплотился в просветительской философии культуры. В соответствии с этим к культуре можно отнести все то, что обусловлено разумно-мотивированной конструктивной деятельностью человека, направленной как на обустройство его бытия, так и на развитие самого человека и потенциала его способностей (в предельно простом выражении, культура – это разумная активность человека). Просветительская философема культуры акцентирует именно такие особенности человеческого бытия, с которыми связано развитие творческих сил и способностей человека, его разума и духовного мира. Будучи своего рода результатом роста самосознания европейского человека, она в значительной степени антропоцентрична. Культура предстает в ней средством возвышения человека, действенным способом совершенствования его индивидуального и общественного бытия в мире. Соответственно человек представляется здесь как разумное, творчески-деятельное существо, которое развивает и осуществляет свой (человеческий) потенциал в качестве исторического субъекта культуры. 
 
   Просветительская философия утверждала следующие знаменательные идеи: 
 
– безусловного авторитета разума как основы миропорядка; 
 
– человека как разумного существа и субъекта истории (просвещенческий идеал самоопределяющегося в истории «разумного человека»); 
 
– человека как творческого существа, способного к преобразованию окружающего, природного и социального мира, а также себя самого; 
 
– культуры как адекватного самой человеческой сущности совокупного выражения связанных с разумом творческих сил и способностей личности; 
 
– возможность гармоничного развития и совершенствования человека и общества на основе культуры; 
 
– прогрессивной исторической динамики культуры и общества; 
 
– наличие в существовании мира и человека некоего сакрального смысла, реализующегося в истории посредством культуры и ее ценностей, главными из которых считались: гуманизм, разум, исторический прогресс (выступающие основными ценностными приоритетами просвещения).

Согласно   И.Г. Гердеру , развитие природы есть восхождение  от низшего к высшему. Человек   является высшим продуктом и последним звеном этого процесса. Культура   порождается человеком и в то же время формирует его. Ее развитие обеспечивается   в первую очередь с помощью мифологии, языка и традиций. Мифология   служит способом, каким народ взирает на природу,   язык указывает на «разум данного народа и его характер»,   традиции сохраняют и преумножают прежние достижения. Гердер, отрицал существование народов, лишенных культуры. Он признавал лишь различия в культурности, обусловленные, прежде всего, географической средой. По мнению ученого, исторический процесс многолинеен , человечество развивается в разных направлениях. Его прогресс зависит от научных знаний, открытий   и изобретений.

«Культура народа, — пишет Гердер, — это цвет его бытия, изящное, но бренное и  хрупкое откровение его сущности»13. В этом определении содержится квинтэссенция  гердеровского подхода к культуре, понимаемой как результат деятельности человеческого рода на протяжении всей истории его существования.

У Гердера также есть и другое определение культуры, где он говорит о соотношении культуры с понятием «воспитание», предлагает вспомнить образ света и называет культуру результатом просвещения.

Однако первому  определению Гердер отдает явное  предпочтение, ибо, отталкиваясь именно от него, он выстраивает свою теоретическую  конструкцию.

Культура, по Гердеру, не дается божественным откровением, а  создается в процессе человеческой практики, преобразования природного и социального мира.

 В дальнейшем  идея о связи культуры с  человеческой деятельностью будет  развита отечественными культурологами, в частности Э.С. Маркаряном, А.  Баллером, Л.Н. Коганом и другими, создавшими «деятельностную» концепцию культуры.

Гердер считал, что, создавая культуру, человек одновременно создает самого себя. В этом смысле генезис человека есть генезис культуры, и наоборот.

Таким образом, процесс развития человека как рода, процесс человеческой деятельности и процесс человеческой истории  тесно связаны. Эта мысль Гердера получила свое дальнейшее развитие в так называемой «персоналистической» концепции культуры, у истоков которой стояли такие отечественные культурологи, как М.Б. Туровский и Н.С. Злобин, которые рассматривают культуру как субъектный аспект истории, а также в работах В.М. Межуева, для которого мир культуры есть не что иное, как мир опредмеченных человеческих сущностей.

 Но, рассматривая  культуру прежде всего как результат человеческой деятельности, Гердер обращает внимание на то, что она одновременно является и процессом.

 По его  мнению, не существует культуры, которая оставалась бы неизменной  на протяжении всех тысячелетий  существования человеческого рода. По мере того как человечество  продвигается по пути исторического  развития, по мере того как  растет «масштаб исторического  действия» и расширяется поле  приложения человеческих сил,  изменяется и культура, которая  становится более многогранной  и сложной.

Таким образом, можно говорить о культурном прогрессе, хотя этот прогресс скорее количественный, чем качественный. Гердер пишет: «Культура  движется вперед, но совершеннее от этого не становится; на новом месте  развиваются новые способности; прежние, развившиеся на старом месте, безвозвратно уходят. Были ли римляне мудрее и счастливее греков? Мудрее ли мы и счастливее ли римлян и греков?»15 На эти вопросы он отвечает отрицательно, ибо «природа человека остается неизменной; и на десятитысячном году от сотворения мира человек родится все с теми же страстями, что и на втором году, и он проходит весь круг своих благоглупостей и достигает поздней, несовершенной и бесполезной мудрости. Мы бродим по лабиринту, в котором наша жизнь занимает одну пядь, и поэтому нам все равно, есть у лабиринта выход или нет»16. Тем не менее культура развивается, однако следствием трансформаций, постоянно происходящих в ней изменений не является появление новых культур на каждом новом этапе движения на пути прогресса. Культура, по Гердеру, сохраняет свои базовые характеристики, что позволяет говорить о существовании целостных культур тех или иных наций и народов. На последней мысли Гердер особо акцентирует внимание, настойчиво подчеркивая, что в реальности существует не культура вообще, а культуры различных этносов, которые вступают друг с другом в сложное взаимодействие, рождая в конечном счете тот сложный континуум, который при теоретическом анализе может быть назван культурой человеческого общества. Причем эти культуры ценностно равнозначны. С точки зрения Гердера, представления о европейской культуре как культуре высшего типа совершенно безосновательны, точно так же, как безосновательны все рассуждения о культурах других народов как культурах низших, не способных конкурировать с европейской ни по одному из параметров. Обращаясь к многочисленным примерам из истории, Гердер показывает, что истоки европейской культуры следует искать в культуре народов, населяющих Азиатский континент, где по его мнению, и зародилась человеческая цивилизация. Именно из Азии, считает Гердер, пришла на Европейский континент письменность, наука, изобразительное искусство, летоисчисление и навыки предсказания различных событий (от разливов рек до войн) по звездам. Именно здесь впервые человек приручил диких животных, которые стали давать ему необходимые продукты питания. Именно здесь был накоплен первый опыт обработки земли и культивирования полезных злаков. Именно здесь возникли первые религиозные учения и мифы. Наконец, именно в Азии была изобретена наука управления государством, которую только начинают постигать народы, населяющие другие континенты. «Где, — вопрошает Гердер, — впервые появились самые обширные монархии? Где прочнее всего царства земные?» И отвечает — в Азии. «Китай, — пишет он, — тысячелетиями придерживается одного и того же строя, и хотя этот мирный народ не раз наводняли татарские орды, побежденные всякий раз укрощали победителей и приковывали их к цепям своего древнего государственного строя. Какая европейская форма правления может похвастаться этим?»

Из Азии, по представлениям Гердера, культура распространилась на другие континенты, где народы, населяющие их, модифицировали ее в соответствии со своими особенностями мировосприятия, психического склада и образа жизни. Так появились национальные культуры, которые существенно отличаются одна от другой, хотя и возникли из одного корня. Гердер дает описание ряда национальных культур, в том числе китайской, индийской, корейской, японской, стран  Двуречья, хотя справедливости ради необходимо сказать, что портреты национальных культур, нарисованные им, страдают фрагментарностью и рядом неточностей. Это объясняется тем, что во времена Гердера еще не были расшифрованы ни древнеегипетские иероглифы, ни ассирийско-вавилонская клинопись; не были сделаны еще открытия Шлимана; весьма скудными были сведения о культурах стран Дальнего Востока, куда только начали проникать миссионеры. Подлинное открытие Китая и Японии состоялось только в XIX в., когда возникли регулярные торговые контакты и установились дипломатические отношения между этими странами и рядом государств Европы.

Итак, культура, по Гердеру, изменяется, но, изменяясь, она сохраняет свои конституирующие характеристики, и ведущую роль в этом играет феномен преемственности.

«Новая» культура, согласно мысли Гердера, отнюдь не отрицает «старой». Из последней она сохраняет все самое ценное, дополняя и развивая его. Закон преемственности, по Гердеру, действует не только внутри национальной культуры, но ему подчиняется и бытование культуры человеческого рода. Культурная традиция передается от одной нации к другой, и так возводится совместными усилиями различных этносов величественное здание культуры мирового сообщества.

Гердер рассматривает  общественное развитие в историко - географическом ключе. Он последовательно анализирует группу культурно-исторических регионов, обращая внимание читателей на природные условия и традиции, населяющих их народов. Среди выделенных Гердером цивилизаций обозначены древние: Китай, Египет, Греция, Рим, а также славянский мир, культура Германии и т. д. В своем исследовании философ утверждает, что каждый регион обладает специфическими культурными чертами, которые, с одной стороны, подчеркивают его оригинальность, а с другой  
— представляют его как этап развития человеческой культуры вообще.  
 
Гердер анализирует европейскую культуру:  
— выступая при этом против европоцентристской идеологии;  
— подчеркивая одновременно азиатское происхождение многих культурных феноменов.  
 
Различные типы культуры, размышляет философ, не должны разделять людей на «просвещенные и непросвещенные народы». Гердер отмечает, что данное различие — не качественное, а количественное. Поэтому единая цепь культур имеет «...бесчисленные оттенки, цвета меняются с местом и временем» (там же. С. 230).  
 
Постоянно подчеркивая единство человеческой культуры, философ объясняет pro (т. е. единство) общей целью всего человечества, которая состоит в стремлении обрести «истинную гуманность». Согласно концепции Гердера, всеобъемлющее распространение гуманности в человеческом обществе позволит:  
— разумные способности людей сделать разумом;  
— данные человеку природой чувства реализовать в искусстве;  
— влечения личности сделать свободными и красивыми.

«Культура движется вперед, — пишет он в своих «Идеях к философии истории человечества», — но совершеннее от этого не становился; на новом месте развиваются новые способности; прежние, резвившиеся на старом месте, безвозвратно уходят» (там же. С. 427). Согласно Гердеру, история развития культуры крайне изменчива и непостоянна. Культура может состоять из крайне динамичных и статичных отрезков, ей свойственны взлеты, падения и состояния инерции. Философ приходит к выводу о том, что ни одной из культур никогда в истории человечества не было свойственно поступательное прогрессивное развитие.

Показывая генезис  культуры, раскрывая взаимосвязь  между культурами различных стран  и народов, Гердер касается такого сложного вопроса, как причина ее возникновения. С его точки зрения, мир культуры возникает потому, что существуют объективные человеческие потребности, которые не могут удовлетворяться  только тем, что людям предоставляет  природа. Нужда — вот что лежит, по Гердеру, в основе культурно-творческой деятельности человека, вот что является конечной причиной, вызывающей к жизни  культуру и детерминирующей процесс  ее развития.

Вместе с тем  он считает, что по дороге культурного  прогресса человечество двигают  также обстоятельства и случай, которые  обусловливают появление тех  или иных новшеств, объективно способствуют тем или иным открытиям.

Исследуя причины, обусловливающие возникновение  и развитие культуры, Гердер касается роли географического фактора в  формировании культуры. Он считает, что  «все уходит в почву».

Тип религии, форма  государственного устройства и тип  экономических отношений определяются, прежде всего, тем, где расположена та или иная страна, каков ее ландшафт и климат. В этом он идет по пути Монтескье, который также выводил «дух законов» из географического положения страны. Однако Гердер идет дальше Монтескье. Он обращает внимание на то, что народы, расположенные в одной климатической зоне, обладают весьма разной культурой. В доказательство он приводит различия между образом жизни и духовным обликом абиссинцев и египтян, персов и арабов. Из этого он делает вывод, что не только местоположение страны, но и какие-то другие факторы детерминируют тип культуры. В качестве одного из таких факторов Гердер называет раздельностью территории естественными рубежами (морями, горами), тонко подметив, что именно по этим рубежам проходят линии раздела между культурами. Гердер особо подчеркивает роль морей, которые, по его мнению, являются не только разъединителями, но и объединителями народов. Он приводит пример Средиземного моря, которое стало подлинным мостом, по которому, как он пишет, «переходила в Европу культура древности и Средневековья».

Выясняя истоки культуры, Гердер вводит понятия «культура  ученых» и «культура народа», которые, по его представлениям, существенно  отличаются друг от друга не только количественно, но и качественно. Если первая сложна, и овладеть ею могут  только посвященные, то вторая проста и доступна всем. Культура ученых представляет собой сложную культуру особого сословия, на которую прежде всего возлагается задача воспитания и просвещения масс, а также вменяется в обязанность сохранение и передача от поколения к поколению знаний,' накопленных человечеством за многие столетия существования цивилизации. Лица, приобщенные к культуре ученых, владеют тайнами медицины, математических исчислений, приемами управления людьми. Именно благодаря их усилиям сохраняются в памяти многих поколений верные представления о тех событиях, которые совершались много веков назад. Роль таких хранителей знания выполняют брахманы в Индии, мандарины в Китае, ламы в Тибете, священники и монахи в Европе. Этот род людей, как пишет Гердер, возник и существует для того, чтобы «распространять семена искусной и сложной культуры» по всем странам и континентам. Без них существование культуры как таковой в принципе невозможно.

Культура народа — это культура масс, которые  вовсе не обязательно должны знать  высшую математику, законы музыкальной  гармонии или принципы построения перспективы  в изобразительном искусстве. Культура народа состоит в овладении добронравием и полезными ремеслами, а также  в знании основных религиозных догматов и исполнении тех предписаний, которые  определены церковью. Тот, кто неустанно  трудится на благо своей семьи  и государства, соблюдает религиозные  обряды и живет в соответствии с установками Священного писания, тот может с полным основанием называться культурным человеком. Гердер считает, что «народ не создан для  обширных теорий в философии и  религии», он уверен, что «они не пойдут ему на пользу». В силу этого обстоятельства любые попытки сблизить две культуры, как в теории, так и на практике Гердер считает не только неприемлемыми, но и абсурдными. Он весьма критически высказывается относительно опыта деятелей французского Просвещения, видя в попытках внесения новых идей в массовое народное сознание, предпринимаемых ими, не столько добро, сколько зло. «Мы теперь во многом смешали круг культуры ученой и культуры народной, — пишет Гердер, — и эту последнюю довели почти до объема первой, а это, нужно сказать, и бесполезно, и вредно. В этой постановке проблемы отчетливо просматриваются рудиментарные остатки обскурантизма, чем грешили многие деятели европейского Просвещения, в частности Вольтер, который при всем его критицизме считал, что религия играет исключительно большую роль в жизни человеческого общества и резко негативно высказывался по отношению к своим современникам, стоящим на позициях материализма и атеизма. Приблизительно так же мыслит себе роль религии и церкви как социального института и Гердер.

С его точки  зрения, религия сыграла определяющую роль в становлении и развитии культуры. Она является главным и  самым древним элементом последней, подчиняющим себе все другие составляющие культуры. Немецкий просветитель пишет: Нельзя отрицать, что только религия  принесла народам науку и культуру и что культура и наука были в первое время просто особой религиозной  традицией.

У всех диких  народов незначительные их знания и  культура до сих пор связаны с  религией. Язык религии у этих диких народов — торжественный, более высокий, на этом языке говорят, когда совершают священные ритуалы, с песнями и плясками; язык этот идет от сказаний глубокой древности, это то единственное, что осталось от древней истории, память о первобытных временах, мерцающий свет знания. Число и счет дней — основа исчисления времени — это знание всегда было священным, священным осталось и поныне; знания о природе и о небе, каковы бы они ни были, эти знания с давних пор присвоили себе маги всех частей света. В руках жрецов — и все темное царство вопросов и решений, которые бередят душу человека, знание тайн истолкования снов, медицина и искусство предсказания, знание букв и способов примирения человека с Богом.

В дальнейшем идея о религии как первоэлементе  культуры была развита многими зарубежными  и отечественными культурологами, в  частности Н.А. Бердяевым, который  провозгласил, что культура сакральна по своей природе, ибо «у храма зачалась она». Однако в своем понимании природы религии Гердер отходит от религиозных догматов. С его точки зрения, возникновение религии объясняется естественными причинами. Он считает, что воображение человека оживляет все, что он видит, наполняет воздух, землю, воду незримыми существами, которых он боится и почитает. Путь религии, по Гердеру, — это путь от анимализма и первобытных верований к язычеству и многобожию, а от него к монотеизму с его детально разработанной догматикой, этикой, гносеологией и онтологией. Роль религии в жизни человеческого общества настолько велика, что без нее ни один народ не вступил бы на путь культуры, и горе тем, кто, поддавшись соблазну атеистической ереси, не способен понять столь простой истины и закрывает свою душу и сердце для веры.

Составной частью культурологической концепции Гердера  является его учение о языке. Рассмотрению вербальных способов передачи информации посвящен трактат Гердера «О происхождении  языка», однако и в книге «Идеи  к философии истории человечества»  данной проблеме уделяется немало места. Гердер считает, что язык сыграл не менее важную роль в становлении  человеческой культуры, чем религия.

Значение языка, по Гердеру, состоит в том, что  он является формой, в которую отливается культура той или иной нации.

«Всякий язык, —  пишет Гердер, — это сосуд, в  котором отливаются, сохраняются  и передаются идеи и представления  народа. Особенно, если народ привязан к своему языку и всю свою культуру выводит из языка». Язык, по мысли Гердера, возник не в результате вмешательства Божественного промысла, и не потому, что у человека появилась необходимость устанавливать коммуникативные связи с себе подобными. Отрицает он и идею Лейбница о том, что язык произошел от подражания человека звукам природы. Не согласен он и с Руссо, который считал, что первые звуки были вызваны к жизни эмоциональным напряжением и сопровождали проявление разнообразных человеческих страстей. По Гердеру, язык возник тогда, когда, появились «звучащие действия» — глаголы, то есть, логика развития языка тесно связана с логикой развития человеческой деятельности. Из глаголов, по его мнению, постепенно возникли первые существительные, которые фиксировали определенные свойства вещей. Затем вокруг них произошло наращивание пласта причастий, местоимений, прилагательных. Праязык был отлит в поэтическую форму, потому что он был тесно связан с магической практикой и религиозными обрядами, и только потом человек стал говорить прозой и употреблять общие понятия. Язык символов, на котором говорят математики и представители естественных наук, является результатом длительного исторического развития. Его появление свидетельствует о весьма высокой ступени, на которой находится культура того или иного общества. Гердер считает, что язык — универсальная форма выражения человеческих ощущений. С его помощью можно выразить различные состояния человеческой души, тончайшие нюансы психических переживаний. Вот почему в языках различных народов так много синонимов, антонимов, причастий и деепричастий, которые передают различные оттенки чувственных восприятии. Богатство языка определяется богатством родственных слов, отражающих одно и то же действие или отношение, но с различными вариациями. В этом смысле особенно богатым может считаться арабский язык, где существует пятьдесят синонимов для обозначения льва, двести — для змеи, тысяча — для меча.

Исчезновение  языка для Гердера — предпосылка  утраты культуры. Поэтому в сохранении и развитии языка нации он видит  важнейшую государственную задачу.

Гердер формулирует  четыре закона, которые с полным основанием могут считаться базовьми для языкознания. Первый из них звучит так: человек — свободное мыслящее существо, силы которого непрерывно растут, поэтому он говорящее создание. Алогичное, на первый взгляд, соединение посылки и вывода в этой формулировке закона имеет глубокий смысл. Гердер исходит из того, что человек является далеко не самым сильным существом в животном мире; выжить ему в процессе естественного отбора позволила «смышленость», под которой Гердер понимает интеллект в потенции.