Индивидуальные особенности японского народа

Негосударственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«МОСКОВСКИЙ ПСИХОЛОГО-СОЦИАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

 

 

 

Реферат

 

По предмету: Этнопсихология

На тему: «Индивидуальные особенности японского народа»

 

 

 

 

 

 

 

               Выполнила :

               студентка  IV курса

гр. 10  ПМ/ 4-48

 Большакова О.Н.

               Проверил:

               Волостнов С.А.

 

 

 

Муром, 2013 г.

 

Содержание

        Введение……………………………………………………………………3

1. Индивидуальные особенности японского народа……………... ....... 4

1.1 Характер японского человека.…………………………………… 4

   1.2 Язык общения…………………………………………………..….5

1.3 «Амае» и чувство стыда...…………………………………………7

1.4  Роль женщины и мужчины в японской семье…...………………9

2. Этническая культура Японии……………………………………….. 11

2.1 Живопись…………………………………………………………. 11

2.2 Икэбана………………………..………………………………….. 12

2.3 Литература…...………………..…………………………………..13

2.4 Гейши……………………...…..………………………………….. 14

        Заключение……………………………………………………………….16

Список   литературы…………………………...………………………... 18

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Чем ближе знакомятся другие народы с японцами, чем пристальнее всматриваются в них, в склад и строй японской жизни, тем яснее становится им, что в лице Японии они имеют дело со страною, проникнутою совершенно своеобразным, вполне самостоятельным духом, зрелым и глубоко разработанным. Особенно поражает европейца, что на всем протяжении Японии, с крайнего севера и до крайнего юга, он встречает совершенно одинаковую форму семейного и общественного быта, совершенно одинаковый строй понятий, воззрении, наклонностей и желаний.

Японцы - это самый непостижимый, самый парадоксальный из народов. Вместе с их внешним окружением они столь живописны, театральны и артистичны, что временами кажутся нацией позеров. Это натуры самые чуткие, живые, артистичные и в то же время самые невозмутимые, примитивные, рассудочные, глубокие, совестливые. В то время как история объявляет их агрессивными, жестокими, мстительными, опыт показывает их покладистыми, добрыми, мягкими. В те самые времена, когда складывалась изысканная утонченность чайного обряда, они проявляли ни с чем не сравнимую жестокость. Те самые люди, которые провели половину жизни в отрешенном созерцании, в сочинении стихов и в наслаждении искусством, посвятили другую половину разрубанию своих врагов на куски и любованию обрядом харакири.

В данном реферате рассматриваются индивидуальные особенности японской нации и  особенности её культуры.

 

 

 

 

 

 

1. Индивидуальные особенности японского народа

 

1.1 Характер японского  человека

 

В японском национальном характере четко проявляют себя трудолюбие,   аккуратность,   бережливость, вежливость,   дисциплинирован-ность, чувство долга, приверженность традициям, преданность авторитету, склонность к заимствованию, самообладание, стремление к согласованным действиям в группе, любознательность, сильно развитое эстетическое чувство.

Японец с детства учится сдерживать свои индивидуалистические порывы, амбиции, не выпячивать свои сильные качества. Японская мораль считает узы взаимной зависимости основной отношений между людьми. Индивидуализм же изображается ею холодным, сухим и бесчеловечным.

Японцев как нацию, помимо высокой организованности, скрупулезной аккуратности во всем и отсутствия чувства юмора, выделяет еще одна характерная черта – самокритичность.

Также в самых разнообразных сторонах жизни японского народа – в языке и религии, в живописи и культуре, в быте и семейном укладе проявляется еще такая черта  как отсутствие стремления к ясности, четкости, контрастности, долговечности.

Главные черты японской нации были предопределены внедрением трех религий: синто, буддизм, конфуцианство. Истинно народной японской религией нужно считать «синто». Основным источником синто являются мифы. Согласно им, Японские острова населяют 800 млрд. богов. Все эти божественные силы природы обеспечивают на земле порядок и являются источником божественного благословения. Они действуют гармонично в согласие друг с другом и радуются, когда находят подтверждение согласия и гармонии в мире.

Для человека же важно не нарушать этот порядок, верить, совершать

определенные обряды. Японцы поклонялись предметам и явлениям окружающего мира не из страха перед непостижимыми и грозными стихийными силами, а из чувства благодарности к природе за то, что, несмотря на внезапные вспышки своего необузданного гнева, она чаще бывает ласковой и щедрой. Синто наделял японцев чуткостью к природной красоте, чистоплотностью и легендой о своем божественном происхождении.

Буддизм окрасил своей философией японское искусство, укрепил в народе стойкость к превратностям судьбы. А конфуцианство принесло с собой идею о том, что основа морали – это верность, понимаемая как долг признательности старшим и вышестоящим. И японская нация, как никакая другая нация мира, оказалась чрезвычайно пластичной к восприятию и передаче из поколения в поколение этих стойких национальных черт и традиций.

Ещё одной особенностью японцев является то, что они даже в городе остаются не только чуткими, но и отзывчивыми к смене времен года.

Они любят приурочивать семейные торжества к знаменательным явлениям природы: цветению сакуры или осеннему полнолунию; любят видеть на праздничном столе напоминание о времени года: ростки бамбука весной или грибы осенью.

Чувство изящного, склонность наслаждаться красотою свойственны в Японии всему населению — от земледельца до аристократа.

 

1.2  Язык общения

 

Достоинства человеческого почерка считаются прямым отражением его характера. В школе на уроках письма японские дети постигают азы каллиграфии и одновременно приобщаются к искусству, ведь иероглифическое письмо, которое японцы когда-то привезли из Китая, — один из видов изобразительного искусства. Вместе с этим за каждым знаком они учатся видеть суть многих вещей и явлений окружающего мира. Например, такое короткое в русском языке слово «мир» в японском варианте («сякай») записывается двумя иероглифами, первый означает «синтоистская святыня, священная земля», а второй — «встреча». Мир или мировое сообщество видится как место встречи человека и священного.

 Японцы считают - все имеет свою душу, или сердце. Задача человека — почитать их, служить им и быть готовым к встрече. Согласно синто, божественные духи — это все то, что вызывает в человеке удивление и душевный трепет. Потому и красота открывается японцу скорее не в том, что радует глаз, а в том, что трогает сердце, заставляет его печалиться, радоваться, удивляться и сострадать, то есть жить полной жизнью.

 Так, постепенно овладевая  навыками письма, японцы открывают  для себя всю глубину и многогранность  мира. Они утверждают, что проникнуть в сердце каждой вещи, увидеть ее истинную красоту можно только через взаимодействие и постоянную практику.

 В бесконечно подвижном  мире японцев простое письмо  становится искусством, искусство  философией, а философия поэзией.

 Свой устный язык  японцы также довели до уровня  абстрактного искусства. Вежливость  речи у них ценится выше  ее доходчивости, нюанс этикета  куда важнее тонкостей синтаксиса  и грамматики. Японец считает, что  не беда, если мысли до конца  не высказаны и нередко высшим  средством межличностного общения  становится многозначительное молчание.

 В разговорах люди  всячески избегают слов «нет», «не могу», «не знаю», будто это  какие-то ругательства, которые никак  нельзя высказать прямо, а только  иносказательно.

 Японцы отличаются  отсутствием краткости и ясности  в изложении своих мыслей. Там, где можно вполне обойтись  одним словом, они обрушивают  на собеседника целые каскады  не несущих смысловой нагрузки  фраз. Смысл произносимых фраз  преднамеренно затуманивается оговорками, в которых заложены неопределенности, сомнение в правоте сказанного, готовность согласится с возможными  возражениями. Японцев из поколения  в поколение приучили говорить обиняками, чтобы уклонятся от открытого столкновения мнений, избегать прямых утверждений, способных задеть чье-либо самолюбие.

Осознание своей принадлежности к какой либо группе, готовность ставить преданность ей выше личных интересов, предписанная учтивость, которая сковывает живое общение, искренний обмен мыслями и чувствами, - все это обрекает японцев на известную замкнутость, если не личную, то групповую, и в то же время рождает у них боязнь оставаться наедине с собой. Уединение здесь непостижимо.

 Японская жизнь исключает  не только уединение, но и даже  само стремление к уединению. Уединение приравнивается к одиночеству, а одиночество для японца –  это нечто ужасное.

 Хотя японцы избегают  одиночества, любят быть на людях, тем не менее они не могут легко и свободно сходится с людьми. Дружеские связи между лицами разного возраста, положения, социальной принадлежности здесь крайне редки. Круг тех, с кем японец сохраняет общение на протяжении всей жизни, весьма ограничен. За исключением родственников и бывших одноклассников, это, как правило, сослуживцы одного с ним ранга.

 Когда два японца  встречаются впервые, они прежде всего стараются выяснить принадлежность друг друга, а также положение, которое каждый из них занимает в своей группе. Без этих сведений им трудно найти основу общения.

 Японский образ жизни  считает язык отнюдь не единственным  средством общения. «Молчание красноречивее  слов», - гласит излюбленная поговорка  японцев. Действительно, добровольный  отказ от откровенной беседы  привел к тому, что у них, словно  осязание у слепых, обострилась  интуиция. Они научились во многих  случаях понимать друг друга  без слов.

1.3 «Амае» и чувство стыда

 В основе развития  японского характера лежат «амае» и чувство стыда. «Амае» зарождается как зависимость ребенка от матери, а затем пронизывает все ступени социальной структуры и позволяет управлять любыми формами общественного, политического и культурного поведения. «Амае» поощряет зависимость и безусловную лояльность по отношению ко всем, кто занимает более высокое положение, невзирая на его способности. Каждый должен терпеливо ждать того часа, когда его положительно оценят старшие, пусть даже не отличающиеся никакими талантами. Нетерпение и стремление чем-то выделится не поощряется.

Стремление к безопасности порождает пассивность, зависимость и крайнюю озабоченность по поводу того, как тебя оценят другие.

 Другой механизм социального  контроля – чувство стыда. Японец  отдает много сил тому, что  может быть потенциальным источником  стыда как для самого человека, так и для той социальной  группы с которой он контактирует: семьи, школы, фирмы. Лояльность по отношению к группе столь же сильна, как и обязанность поддерживать и укреплять ее престиж.

 Пережитый стыд усугубляется  сознанием ущерба, который ты  нанес группе, поэтому ущерб необходимо  компенсировать или же исключать  свою «падшую» личность из  группы, причем цена за это  может быть очень высокой, вплоть  до самоубийства. Для японца нет  такой неудачи, пусть даже ничтожной  с точки зрения иностранца, которая  не могла бы послужить причиной  самоубийства.  Уровень самоубийств  в Японии самый высокий в  мире.

 У Японцев весьма своеобразное отношение к самоубийству, воспитанное тоже общинным сознанием. Чаще всего не сами по себе материальные невзгоды, неизлечимая болезнь или несчастная любовь толкают японца наложить на себя руки. Японец отказывается жить, когда, окруженный бедами, он теряет взаимопонимание с коллегами, с членами семьи, когда не находится никого, кто бы мог его утешить, оказать психологическую поддержку. Иными словами, лишившись в общине опоры, японец начинает чувствовать себя выкинутым из нее вместе с хламом, мусором и недугами. И если учесть, что японская традиция требует задуматься о смысле не жизни, а смерти, то японец покорно следует заповеди «Когда для выбора имеются два пути, выбирай тот, который ведет к смерти».

 Таким образом, использование  «амае» и чувства стыда позволяет обществу контролировать поведение своих граждан и предотвращать асоциальные действия и правонарушения.

 Наряду с современной  системой законов японцы подчиняются  неписаному кодексу общественного  поведения. Последний труден тем, что не подвергает четкому и всестороннему объяснению. Он просто незримо присутствует как нечто бесформенное и бесцветное и подобно амебе эластичнее приспосабливается к меняющимся нуждам общества. Это – смутная смесь чувства справедливости, понимания человеческих слабостей, терпимости и известной доли фатализма.

 Такой внеюридический кодекс не обеспечивает, однако, должного решения проблем общества. За его фасадом любви, гармонии и благожелательности тысячи виноватых оказываются безнаказанными, тысячи невиновных вынуждены мириться с несправедливостью. Это порождает духовную пассивность.

 Японское общество с его моралью не признает выдающихся личностей, тянет назад каждого, кто стремится опередить остальных. Самые умные и рассудительные японцы постигают это раньше других. Поэтому именно люди, талант которых мог бы сделать их яркими индивидуальностями, превращаются в наибольших приспособленцев и делают свою карьеру именно японским путем, как рядовые члены какой-то группы.

 

 1.4 Роль женщины и мужчины в японской семье

 

 Японская женщина живет  в обществе, в котором внешне  доминирует мужчина. Но создать  сердцевину общества помогла  она сама. В этом виноваты ее тяга к согласию, склонность к компромиссам, к объединению противоположных взглядов, тонкое чувство красоты и гармонии.

Еще с феодальных времен считалось, что до замужества японка должна подчинятся отцу, после свадьбы – мужу, а став вдовой – сыну. В последнее время становится все больше семей, где женщины верховодят не только домашним хозяйством, но и самими мужчинами.

 Во многих случаях  покорное поведение японских  женщин – это только иллюзия, только внешняя сторона установившейся  привычки. От женщин всегда требовалось, чтобы они именно так себя  и вели. И даже в прошлом  подчинение японских женщин никогда  не было столь безусловным. Японки  старшего поколения хотя и выглядят покорными и послушными, в большинстве своем обладают сильным характером и волей. Они умеют прекрасно владеть собой и своей дипломатичностью и настойчивостью добиваться от своих мужей намного больше, чем энергичные европейские женщины или американки. Что касается повседневной жизни, то все хозяйственные вопросы японки решают самостоятельно. Создается даже впечатление, что многие мужчины скрывают за маской хозяина положения нерешительность, неверие в себя, неспособность чего-либо добиться.

 Мужчины делают вид, что они все понимают, женщины  же наоборот, стремятся свои способности  скрыть и показывают, что все, что они делают и говорят, - свидетельство мудрости главы  семьи и что их успехи –  это, прежде всего, успехи мужа.

 Все японцы выращены  и воспитаны матерями. Значение  отца в воспитании детей ничтожно. Его имя не используется даже  в качестве угроз, поскольку в японской семье воспитание ведется не на их основе, , а на основе заботы и опеки. Японская мать неспроста пугает шалуна: «Смотри, в дом больше не войдешь». Она грозит ребенку отлучением от семьи – первой общины, по законам которой приучается он жить. Все материнские аргументы в той или иной степени подразумевают наказание общественным бойкотом.

 2.  Этническая культура Японии.

 

1. . Живопись

 

Характер художественного мышления в Японии определялся буддийской традицией.

Отметим его основные черты:

- склонность к недосказанности, незавершенности, что подразумевало, символизировало продолжение, неостановимость жизни, бесконечный процесс Превращения. Красота как идеал очарования как попытка запечатлеть бесконечную ускользаемость, насладиться мгновением;

- некатегоричность – мир в своей изменчивости вмещает в себя все, ничего не отвергая и не исключая;

- cсозерцательность;

- знаки и символы – все закодировано, все надо расшифровывать;

- не изучение Мира, а его переживание;

- непрямое, иносказательное воспроизведение реальности через метафору, сравнение, гиперболу.

Эстетическая категория для японцев заключается в мимолетности, неповторимости. Движение души, взгляд, игра света и тени, игра красок. Красота по-японски – не в вещах самих по себе, а в их комбинациях, плетущих узор светотени. Японский художник может рисовать на песке, на воде, на асфальте. Такой рисунок живет недолго, но он вполне удовлетворяет и художника, и зрителя, которые успели увидеть и насладиться изображенным мгновением. Яркому, цветущему предпочитается темное, скрытое. “Некрасивое недопустимо”, только красивая вещь (не сама по себе, а в сочетании с другими вещами, поставленная в нужном месте в нужное время суток) может быть истинной. По мнению японцев, в природе нет некрасивого, надо просто научиться разглядеть красоту. Красота есть добро, она есть во всем и везде, а что красиво – то хорошо.

2.2 Икэбана

Стремление к гармонии с природой — главная черта японского искусства. Поэтому  появление искусства аранжировки цветов – икэбана вполне  предсказуемо.

Создатели икэбаны стремятся выявить в ней не свои пристрастия и вкусы, не свою индивидуальность, а природную сущность представленных в икэбане растений, глубинный смысл их сочетаний и расположения — композиции в целом. Японские мастера икэбаны стремятся к предельной строгости, даже лаконизму в форме, ограничиваясь порой двумя-тремя веточками и уделяя особое внимание самым простым и скромным растениям.

Этот вид искусства, зародившийся в Индии и проникший в Японию вместе с буддизмом из Китая, получил широкое распространение в этой стране и стал играть значительную роль в культурной жизни ее общества. Именно в Японии икэбана, выйдя за рамки ритуального обряда подношения символически значимых цветов Будде, а также почитаемым предкам, стала особым видом искусства, широко внедрившимся в самые различные сферы общественной жизни. Простота как знак оригинальности и единичное как знак целого — вот кредо истинных художников икэбаны.

Искусство икэбаны в современной Японии является одним из самых популярных, оно осознается как символ национального своеобразия и как воплощение высокого художественного вкуса, признанного во всем мире.

Растительный материал — собственно аранжировка ветвей, цветов и трав — конструируется в икэбане по строгим нормам, стилистическое своеобразие икэбаны выражено наиболее ярко тем или иным соотношением основных конструктивных элементов — «ветвей». Обычно их три, но бывает и от двух до девяти. Особенности стиля икэбаны находят воплощение и в характере геометрической фигуры, которую она образует, и в организации пространства, в абрисе пустот между основными конструктивными элементами.

Эстетический смысл имеет не только созданная композиция икэбаны, но и процесс обучения этому искусству, да и не только этому. Школа икэбаны, процесс обучения этому искусству предстают в контексте японской культуры как особая, во многом изолированная от всего прочего «педагогическая провинция», где процесс обучения весьма длителен и где мудрые наставники главным образом кропотливо трудятся над выявлением и всесторонним культивированием природных дарований своих подопечных. Здесь господствует атмосфера своеобразного благочестия, почтительного вживания в космический ритм бытия, что облекается в форму особой обрядности: жесты и позы учителя, а затем и учеников исполнены глубокого смысла.

Сама природа учит японца ценить мгновение, поэтому важна не техника построения икэбаны, а душевная тренировка.

 

2.3  Литература

 

Самыми известными видами  литературного искусства Японии являются хокку и  танка.

Появились они в средние века. Все эти формы японского стихосложения родились из народных песен и… слоговой азбуки.

Японская поэзия основана на чередовании определенного количества слогов. Рифмы нет, но большое внимание уделяется звуковой и ритмической организации стихотворения. Хокку, или хайку (начальные стихи), – жанр японской поэзии: нерифмованное трехстишие из 17 слогов (5+7+5). Искусство писать хокку – это прежде всего умение сказать многое в немногих словах. Генетически этот жанр связан с танка.

Танка (короткая песня) – древнейший жанр японской поэзии (первые записи – 8-й век). Нерифмованные пятистишия из 31 слога (5+7+5+7+7). Выражает мимолетное настроение, полно недосказанности, отличается поэтическим изяществом, зачастую – сложной ассоциативностью, словесной игрой.

С течением времени танка (пятистишие) стала четко делиться на две строфы: трехстишие и двустишие. Случалось, что один поэт слагал первую строфу, второй – последующую. В двенадцатом веке появились стихи-цепи, состоящие из чередующихся трехстиший и двустиший. Эта форма получила название "рэнга" ("нанизанные строфы"); первое трехстишие называлось "начальной строфой", по-японски "хокку".

Стихотворение рэнга не имело тематического единства, но его мотивы и образы чаще всего были связаны с описанием природы, причем с обязательным указанием на время года. Начальная строфа (хокку) часто бывала лучшей строфой в составе рэнги. Так стали появляться отдельные сборники образцовых хокку. Трехстишие прочно утвердилось в японской поэзии во второй половине семнадцатого века. Хокку обладает устойчивым метром.

 

2.4  Гейши

 

Особое внимание в культуре Японии отводят Гейшам.

Они были очень популярны – красавиц приглашали на чайные церемонии. Районы, в которых располагались общины гейш, назывались «цветочными улицами» (ханамати). Руководили гейшами «матушки» – Ока-сан. Гейши-ученицы назывались майко. Переход из майко в гейши обычно сопровождался потерей девственности, которая продавалась наиболее значительным клиентам ханамати за огромные деньги. Чем больше платил мужчина за то, чтобы «сорвать цветок невинности», тем выше были шансы майко стать востребованной и высокооплачиваемой гейшей. Популярность и красота гейши стали измеряться статусом приглашающего её чайного дома.

Несмотря на то, что гейши являли собой элиту чувственных наслаждений, они ни в коем случае не были девушками лёгкого поведения. Немаловажно, что с момента появления профессии гейши, им было законодательно запрещено оказывать сексуальные услуги за деньги. Золотой век гейш продолжался с 60-х годов XIX и до начала XX века. Именно в этот период была разработана сложная и утонченная система воспитания гейши, которая включала в себя литературу, рисование, музыку и искусство быть неотразимой – Коконо-токоро (девять рецептов красоты), которое позволяло женщинам – цветам выглядеть безупречно.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

Японцы — странно противоречивый народ. При очевидной самоуверенности они становятся смиренными в своей готовности и своем стремлении учиться у других. Они копируют смиренно, но с внутренним убеждением, что могут улучшить перенятое. То, что делают другие, кажется им, они способны делать лучше.

 Японская вежливость  — это прежде всего стремление людей при любых контактах блюсти достоинство друг друга; это искусство избегать ситуаций, способных кого-либо унизить. Раз мораль требует от человека хранить свою репутацию незапятнанной и мстить за нанесенные оскорбления, он, по логике японцев, должен всячески остерегаться случаев, когда в этом может возникнуть необходимость.

 Японское общество - это  общество групп. Каждый человек  постоянно чувствует себя частью  какой-то группы, то ли семьи, то  ли фирмы, то ли общины. Он приник  мыслить и действовать сообща, приучен подчиняться воле группы  и нести себя соответственно  своему положению в ней.

 В основе развития  японского характера лежат «амае» и чувство стыда. «Амае» зарождается как зависимость ребенка от матери, а затем пронизывает все ступени социальной структуры и позволяет управлять любыми формами общественного, политического и культурного поведения. «Амае» поощряет зависимость и безусловную лояльность по отношению ко всем, кто занимает более высокое положение, невзирая на его способности.

 Японец отдает много  сил тому, что может быть потенциальным  источником стыда как для самого  человека, так и для той социальной  группы с которой он контактирует: семьи, школы, фирмы. Лояльность по отношению к группе столь же сильна, как и обязанность поддерживать и укреплять ее престиж.

 Японская мораль предписывает  избегать прямой конфронтации, не  допускать положений, когда одна  из сторон всецело одерживала  бы верх над другой. Нельзя доводить дело до того, чтобы побежденный «потерял лицо», предстал перед окружающими униженным и оскорбленным. Это означало бы задеть такую болезненную струну, как «гири», или долг чести, то есть нажить себе смертельного врага.

Национальные особенности заслуживают изучения не только ради познавательного, этнографического интереса. Знание этих особенностей помогает глубже вникать в суть современных проблем, лучше понимать подоплеку явлений и процессов, механику взаимодействия общественных и политических сил. Словом, поняв, что за люди японцы, легче понять, что за страна Япония.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список  литературы

 

1. Мельникова Е.В. Культура и традиции народов мира  
   // этнопсихологический аспект. – М.: Диалог культур, 2006. – 304 с.
2. Кон И.С. К проблеме национального характера //история и психология. – М.: Политиздат, 1997. – 350 с.
3. Платонов Ю.П. Этнопсихология. – СПб: Речь, 2001.
4. Гореляд В.Н., Гривнин В.С. Япония: идеология, культура, литература. – М.,1989.
5. Искусство стран Востока / Под ред. Р.С. Василевского. - М.: Просвещение, 1986.