Ислам - религия от истоков до современного мира

МОСКОВСКИЙ ГУМАНИТАРНО - ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ

 

НИЖЕГОРОДСКИЙ ФИЛИАЛ

 

 

Факультет: гуманитарный

 

Специальность: юриспруденция

 

Группа: ЮЗС-11

 

Курс: 2

 

 

 

 

 

 

РЕФЕРАТ

 

По дисциплине: Религиоведение

 

на тему: «Ислам - религия от истоков до современного мира»

 

 

 

Студентка: Федотова Мария  Александровна

 

Научный руководитель: кандидат философских наук,

Варгина Елена Алексеевна

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Нижний Новгород

2013г.

 

Содержание:

Введение

1. Возникновение ислама

• Аравия до ислама
• Ханифы и Мухаммед
• Учение Мухаммеда
• Мухаммед в Медине. Хиджра

2. Особенности вероучения

3. Ислам и современность

Список использованной литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Ислам – третья и последняя из развитых монотеистических религий. Она  также возникла на Ближнем Востоке, своими корнями уходила в ту же почву, питалась теми же идеями, основывалась на тех же культурных традициях, что и христианство и иудаизм.

Эта религиозная система с её наиболее строгим и завершенным, доведенным до предела монотеизмом  сложилась на базе  двух ее предшественников, так что заимствования в плане не только общекультурном, но и чисто теологическом, религиозно-культовом, ощутимы здесь на каждом шагу. Ими наполнена священная книга мусульман Коран. Они сказываются в символе веры, в принципах культа, в мифологии, заповедях морали и т. п.

 И все же, несмотря на это,  исламу как мировой религии  нельзя отказать в самобытности. Пусть даже в философских поисках  и решениях, в сфере религиозной  доктрины возникший сравнительно  поздно ислам в основном ограничился  заимствованием уже давно апробированных идей. Много существенней для оценки роли и места этой религии то, что в практике, в повседневном влиянии на жизнь людей, в колоссальном воздействии на культуру и быт ряда народов Азии и Африки ислам не только имеет свой неповторимый облик, но и весьма специфичен по характеру. Специфика эта настолько велика и ощутима, что специалисты далеко не случайно говорят о «мире ислама», об исламской (арабо-исламской) цивилизации.

Ислам сыграл огромную роль в истории  и культуре не только арабов, но и всех народов ближневосточного региона, а так же иранцев, тюрков, индийцев, индонезийцев, многих народов Средней Азии, Кавказа, Поволжья, Балкан, значительной части населения Африки.

В результате арабского завоевания и под прямым воздействием ислама складывались не только судьбы народов «исламского мира», но и их культурные традиции, идейный багаж, нормы быта и морали, мифопоэтические и эпические образы и предания, которые и сегодня во многом определяют их жизнь.

 Конечно, покоренные арабами  страны и народы сохраняли и развивали собственные доисламские культурные традиции, - и тем более это относится к странам, куда ислам проник мирным путем. Однако на протяжении веков почти абсолютного господства ислама доисламские традиции либо безвозвратно уходили в прошлое, либо настолько преобразовывались, исламизировались, что практически свелись лишь к национально-культурной специфике.

 Разумеется, эта специфика весьма  дорога каждому из народов  исламского мира, так как отражает  его лицо и придает ему оригинальный собственный облик. И в этом смысле её нельзя недооценивать, считать чем-то второстепенным. Однако важно подчеркнуть, что у любого из мусульманских народов она с лихвой перекрывается комплексом норм и предписаний общего для всех них ислама.

 

 

1. Возникновение ислама

 

Время возникновения ислама (конец 6, начало 7 столетия) – период острой социальной и политической борьбы, быстрого разрушения первобытного строя  и формирования раннего классового общества на Аравийском полуострове. Одновременно заострилась вооруженная борьба двух мировых империй – Византии и Сасанидского Ирана.

 Как социальное и духовное  явление, ислам был, с одной  стороны, итогом особенного развития  общества Аравийского полуострова,  а с другой – одним из  порождений общих процессов, которые  длились на Ближнем востоке в эпоху от древности до средневековья.

 Возникновение ислама связано  как с влиянием и развитием  монотеистических религий – иудаизма  и христианства, так и с эволюцией  религиозного сознания жителей  Аравии, со специфическими аравийскими формами синкретичного монотеизма. Появлялись люди, которые верили в единого Бога, но они не относили себя к какой то официальной религии. Активно осуществлялся процесс этнической и культурной консолидации арабов, формировался единый арабский язык.

Необходимость в идеологическом обосновании этих политических, экономических и социальных изменений, в стимулировании их развития породило в Аравии разные идейно-политические движения. Ислам был проявлением этих общих процессов. Он стал важным фактором в становлении средневековой арабской народности, нового политического образования – Халифата, нового этноконфесионного общества – общество мусульман (умма).

 

Аравия  до ислама

 

Ислам возник в среде арабов, коренных жителей Аравии. Доисламские арабы  – один из многих симитских народов, обитавших в этом районе Ближнего Востока с незапамятных времен. Более поздняя традиция, зафиксированная в Коране, исходит из того, что легендарный библейский первопредок евреев Авраам был праотцом не только иудеев, но и арабов: оба народа произошли соответственно от его сыновей Исаака и Исмаила, рожденных разными его женами.

 В первые века нашей эры  арабы – земледельцы и кочевники  – бедуины – уже довольно  широко расселились не только  по всей Аравии, но и на соседних  с ней землях – в Месопотамии, Сирии, Палестине. Они были уже знакомы с ранними государственными образованиями, часть которых находилась в сфере политического и культурного влияния Византии или Ирана.

Небольшие протогосударства в южной  Аравии (Йемен, Мекка, Ятриб и др.) в 4 -–6 вв. были объектом пристального внимания со стороны соперничавших друг с другом в этом районе Азии Византии и Сасанидского Ирана. Расположенные на побережье вдоль активно функционировавшего торгового пути, эти города-государства жили в основном за счет торговли, отчасти также ремесла и ростовщичества.

Через Мекку и другие торговые центры шли караваны с индийскими пряностями, изысканными фруктами и винами, драгоценными одеждами и камнями, товарами дальнего экспорта включая китайский шелк. Правда, торговые пути пересекали и северную Аравию, но там они находились под контролем сильных соперничавших держав. Южная дорога менее зависимая от политической конъюнктуры, была спокойнее и надежнее и потому процветала. На караванной торговле наживались и городские арабы и кочевые племена бедуинов, шейхи которых взимали свою долю за беспрепятственный проход караванов.

В 4 в. расширившееся южноаравийское государство  Химьяритов объединило весь Йемен. В  начале 6 в. это государство было завоевано эфиопским царством Аксум, а в 570 г. эфиопы были изгнаны иранцами. С захватом Йемена и превращением его в свою сатрапию Иран фактически взял в свои руки всю транзитную торговлю и направил его по северному пути. Южноаравийская торговля захирела, её торговые центры оказались в состоянии серьезного кризиса, задевшего также и интересы кочевых арабских племен, в среде которых уже выделялась привыкшая к роскоши родоплеменная верхушка. Напряженность кризисной ситуации нашла свое выражение, как это нередко случалось в истории, в сфере духовной, в идеологических спорах, что послужило непосредственным толчком к возникновению новой религии.

Большинство арабов, особенно кочевники, были язычниками. Следуя древним симитским традициям, восходящими к вавилонской и  даже до вавилонской Месопотамии, они  поклонялись солнцу и луне, различным божествам и духам, силам природы, мертвым предкам. На юге Аравии процветал фетишизм, нашедший свое отражение в культе больших поставленных на ребро камней. Крупнейший из них был знаменитый черный камень в святилище Кааба в Мекке. Окруженный многими меньшими каменными фетишами, символизировавшими других племенных божеств и духов, этот черный камень кубической формы воспринимался всеми арабами как высший божественный символ. Возможно, что это уже в какой-то мере отражало складывавшиеся среди арабских племен представление о существовании высшего верховного божества.

Такого  рода представления в Аравии были распространены довольно давно. С ними были знакомы арабы и в Мекке, и в Ятрибе (будущая Медина), и  городах Пемена. Источник их известен – это монотеистические религии, иудаизм и христианство. Иудаизм существовал в Аравии уже на протяжении ряда веков, особенно в городах. Крупные иудейские общины живших там евреев, прежде всего еврейских торговцев, активно функционировали в южноаравийских торговых центрах и довольно охотно распространяли свое учение, особенно в Ятрибе-Медине и в Йемене, где на рубежах 5-6 вв. иудаизм, на короткое время, стал официальной государственной религией. Завоевание Йемена эфиопами (христианами) резко уменьшило влияние иудаизма, но зато усилило роль христианства. Христианство, в том числе несторианского толка, широко распространилось в это время среди арабов Сирии, Палестины, Месопотамии, не говоря уже о том, что Аравия была буквально окружена христианскими государствами (Византией, Египтом, Аксумом), а в южноаравийских городах существовали христианские общины и храмы.

Кроме монотеизма иудео-христианского типа на южноаравийских арабов оказал определенное влияние и проникший сюда из Ирана  зороастризм, который в поздних его модификациях, сложившихся под влиянием христианства (манихейство-маздикизм), тоже был уже близок к идее монотеизма. Вся эта сложная картина взаимно переплетавшихся верований и религий с их ощутимыми монотеистическами тенденциями не могла не оказать серьезного воздействия на арабские племена, жившие на стыке нескольких мощных религиозных потоков. В условиях более спокойного и долговременного усвоения чужого культурного влияния выработка на его основе собственного религиозно-культурного потенциала (или просто присоединение к одной из перечисленных систем) могла произойти без особых потрясений.

В отличие от христианства, ислам рождался в условиях борьбы многих экономических  укладов. С одной стороны, в арабских племенах велась жестокая борьба между могущественной родовой аристократией племени корейшитов, а со второго - массой свободных бедняков - простых ремесленников, земледельцев, кочевников-пастухов. Эта борьба, которая развернулась в условиях первобытнообщинного строя, расшатывала его и приближала переход к классовому обществу. Раздробленность арабских племен, их экономическая отсталость, переход к классовому обществу с сильной централизованной государственной властью – все это вызвало потребность в общественной силе, которая способная была бы осуществить эту историческую задачу. Такой силой стал родившийся феодальный строй. Ему необходимо было объединить все арабские племена для защиты от вражеских соседей – Византи и Ирана. Одной из препятствий на пути к осуществлению этой задачи были старые племенные культы, которые поддерживали отжившие традиции первобытнообщинного строя.

 

Ханифы и Мухаммед

 

В 6 в. в южной Аравии широко распространилось движение ханифов, пророков – проповедников, призывавших отказаться от языческого поклонения разным богам и идолам в пользу единого Бога. Подробных сведений о ханифах не сохранилось, детали их проповедей не ясны. Однако известно, что предлагавшийся ими новый Бог отличался и от иудейского Яхве, и от христианской Троицы. Есть сведения, что некоторыми из ханифов использовалось слово Аллах. Каждый из ханифов провозглашал себя доверенным лицом нового бога, однако до поры до времени проповедь ни одного из них успеха не имела, хотя деятельность каждого из них вносила определенный вклад в накопление того нового качества, которое рано или поздно должно было как-то проявиться.

Успех выпал на долю Мухаммеда – человека, вошедшего в историю ислама в  качестве его великого и главного пророка. Мухаммед выступил с проповедью, смысл которой сводился к тому, что существует лишь один великий Аллах и что все должны быть покорны его воле («ислам», «Мухаммед» - от слова «покорны»). За короткий срок Мухаммед стал полным и общепризнанным повелителем огромной, тесно сплоченной и хорошо организованной общины «правоверных», жаждавших активной деятельности во имя Аллаха и новой религии.

Мухаммед  родился в Мекке приблизительно в 570 году. В то время Мекка была процветающим городом, лежащим на караванном пути, по которому шла торговля между  южной Аравией и средиземноморскими странами. Отец Мухаммеда умер еще до его рождения, а когда мальчику было 6 лет, он потерял мать. Спустя два года скончался дедушка Мухаммеда, который отечески заботился о нем. Юного Мухаммеда воспитал его дядя Абу Талиб.

В 12 лет Мухаммед впервые соприкоснулся  с иным миром, столь отличавшимся от аравийского с его родоплеменными устоями и языческими культами. Отправившись по торговым делам в Сирию, Абу Талиб взял с собой племянника. Там Мухаммед окунулся в атмосферу духовных исканий, сопряженных с иудаизмом, христианством, иными вероисповеданиями.

Мухаммед  был погонщиком верблюдов, затем  торговцем. Он прославился своей  честностью в ведении торговых дел, за что получил прозвище «Аль-Амин», что означает «Заслуживающий доверия». Когда ему исполнился 21 год, он по протекции Абу Талиба получил место приказчика у богатой вдовы Хадиджи. Занимаясь торговыми делами Хадиджи, он побывал во многих местах и везде проявлял интерес к местным обычаям и верованиям. Двадцати пяти лет Мухаммед женился на своей хозяйке, хотя был на пятнадцать лет её моложе. Брак был счастливым. У них росла дочь Фатима. Жизнь как будто сложилась благополучно. Но Мухаммеда влекло к чему-то неизведанному. Каждый год он уходил на месяц в пустынные ущелья и там в одиночестве погружался в глубокое созерцание. Его беспокоили нравы язычников, живущих в Мекке, которые поклонялись множеству различных божеств. В то время только в одной Каабе, центральном храме города, насчитывалось триста каменных, глиняных и деревянных идолов. Он видел, что происходит крушение моральных и нравственных устоев общества: богатые угнетают бедных, мужья дурно обращаются с женами и детьми, пьянство и азартные игры стали повсеместным явлением. Именно во время одного из Божественных откровений, ниспосланных в 610 году Мухаммеду в пещере горы Хира, Аллах послал ему видение. Мухаммед увидел светящуюся фигуру Бога, который приказал ему запомнить текст откровения и назвал его Рсулом, что значит «Посланник Аллаха». Текст откровения позже был записан в Каране (Сура 96).

Проснувшись,  Мухаммед почувствовал, что слова, которые от него требовали прочесть, записаны в сердце. Он испытал небывалый прилив сил и воспринял это как веление Бога: читать эту книгу мироздания и рассказывать о ней людям,  дать арабам новую книгу, сравнимую с книгой соседних народов. «Коран» – и означает «Чтение», «Книга». Коран представляет собой книгу, продиктованную человеком, практически не владевшим грамотой, но это не помешало Корану стать книгой великого вдохновения.

 

Учение Мухаммеда

 

Мухаммед  не был глубоко оригинальным мыслителем. Как основатель новой религии он явно уступал в этом плане другим – будь то полулегендарные Будда, Лао-цзи и Иисус или вполне реальный Конфуций – в силе и глубине интеллектуального потенциала. Значимость личности и проповеди Мухаммеда в ином: именно он сумел извлечь из всех знакомых ему религий то главное, что в конкретных условиях Аравии начала 7 в. было так необходимо, - призыв арабов к сплочению под знаменем единого Бога. Этот-то призыв и создал импульс невиданной силы.

Вначале Мухаммед вообще не настаивал  на том, что создает новое учение, новую религию. Он выступил за признание единого Бога, в чем-то родственного иудейскому и христианскому, хотя в то же время явно имевшего отношение и к высшему божественному символу Каабы. Всю догматику своего учения, включая пророков от Авраама до Иисуса, он откровенно заимствовал из Библии. Авраам был даже совмещен при этом с «владыкой Каабы» в качестве праотца арабов. Всех евреев и христиан Мухаммед не только охотно приглашал включиться в общину правоверных, но и считал как бы своими духовными братьями. Показательно, что в первые годы распространения нового учения Мухаммед даже молился, обратив лицо к святому городу иудеев и христиан – Иерусалиму. Только после того, как евреи стали открыто высмеивать теологические и догматические ошибки малограмотного Мухаммеда, пророк предписал обращать лицо во время молитвы в сторону Мекки, которая к этому времени превратилась в духовный центр ислама.

Создав культ единого Аллаха, Мухаммед призвал своих последователей ежедневно молиться ему, сопровождая  молитву призывом к ней и омовением, а также соблюдать пост и вносить  в общую кассу правоверных  налог в пользу бедных (в начале примерно 2,5 % общей стоимости имущества). Из библии Мухаммед заимствовал идею страшного суда, представление о рае (обогащенном гуриями) и аде, о сатане (шайтане), бесах (джиннах) и многое другое. Не чужд Мухаммеду оказался и дух раннехристианского эгалитаризма: по крайней мере на первых порах он активно выступал в защиту бедных, против притеснений («обмериваний») со стороны богатых купцов.

Под стать пророку были и первые его последователи, среди которых  оказались Хадиджа, сын Абу Талиба Али – двоюродный брат Мухаммеда, женившийся на Фатиме, купец Абу – Бекр, Омар и некоторые другие менее известные деятели раннего ислама. Все они уверовали в божественность пророка, поддерживали его и ориентировались на связи с иудеями и христианами.

 

Мухаммед в Медине. Хиджра.

 

Число последователей Мухаммеда в  Мекке увеличивалось и это  встречало растущее сопротивление  со стороны богатых купцов – курейшитов, наиболее влиятельных жителей города. Опиравшиеся на святилища и богов  Каабы курейшиты не видели смысла в новой религии и даже опасались усиления её сторонников. Вражда достигла апогея после смерти Хадиджи и Абу Талиба. Мухаммед и его последователи стали подумывать о бегстве из Мекки. И тут-то на помощь пришли два арабских племени из Ятриба. Во время очередного паломничества к языческим святыням в Мекке их представители познакомились с Мухаммедом и его учением, пообещав встать на их защиту. Год переселения первых мусульман в Ятриб (622 г.) стал началом мусульманского летоисчисления. А сам Ятриб получил новое название – Медина (от «Мадинат ан-наби» – город пророка).

Вскоре после прибытия Мухаммеда  в Медину чуть ли не большинство  населения этого города вступило в число правоверных. В Медине Мухаммед основал первую мечеть и  провозгласил большинство вошедших в Коран откровений. Мединская община мусульман выработала свой устав, свои организационные формы, первые законы и предписания в области не только ритуала и культа, но также и норм повседневной жизни. Вырабатывая все эти законоположения, Мухаммед заметно углубил отличия между его учением и учениями христиан и иудеев, что вполне естественно: культурные традиции арабов не могли не оказать своего воздействия и на нормы семейной жизни (многоженство, подчиненное положение женщины), и на сферу права (четкое отстаивание интересов частной собственности, естественное для торгового народа), и даже на характер пищевых запретов (не пить вина) и т.п. Все это, вместе взятое, позволило Мухаммеду в Медине сделать значительный шаг по пути обособления новой религии от других, пусть даже и родственных ей. Этому шагу способствовал и разрыв пророка с иудейской колонией в Медине, выступившей в союзе с Меккой против мусульман.

Вскоре влиянию исламской общины в Медине подчинилось почти вся  южная и западная Аравия. Где убеждением, а где и силой последователи Мухаммеда добивались своего. Дольше всего держалась Мекка, хотя мусульманские отряды, воодушевленные идеей джихада (войны за веру) грабили её караваны и наносили ей один чувствительный удар за другим. Наиболее дальновидные из числа курейшитов стали переходить на сторону пророка. Дни независимой Мекки были сочтены, и в 630 (по Л.С.Васильеву) / 629 (по Майкл Кин) Мухаммед торжественно вступил в неё, семь раз обошел вокруг каабы и посохом прикоснулся к священному черному камню. Теперь уже курейшиты не только приняли его, но и склонились перед ним. Приняв ислам, они быстро заняли видные места среди ближайших последователей пророка.

Мекка была официально объявлена священной  столицей ислама. С этого момента  формируется мусульманское феодально-теократическое государство, которое получило название Арабский Халифат. Мухаммед стал религиозным и политическим руководителем этого государства.

В процессе восьмилетней ожесточенной войны между Мединой и Меккой в Мухаммеде формируется помимо пророка и другой человек: государственный деятель, полководец, дипломат. И политическими целями начинает оправдывать обычные в тот век средства. Учения Мухаммеда получило авторитет, и пример пророка (или Халифа) становится законом. При этом сам властитель все меньше и меньше мог служить примером. Чем больше распространялась его власть, тем тяжелее она становилась. Чем могущественнее становился Мухаммед, тем ревнивее относился он к своему авторитету. Его личный авторитет отождествлялся с авторитетом государства, превращался в ось, на которой держалась вся система ислама. Ощущение связи всего живого, открывшееся Мухаммеду в ущелье Хира уступило место необходимости объединения всех верных в борьбе против не верных. Призывы к единству и миру уступают место призывам к священной войне – джихаду. В 632 г. Мухаммед умер и был похоронен в Медине.

После смерти Мухаммеда на пост Халифа – приемника, заместителя, был избран его ближайший сподвижник Абу  Бекр, который организовал ряд  крупных завоевательных походов  во имя Аллаха, покорил своей власти многие племена и народы и стал главой обширного Арабского Халифата. Завоевательные войны арабских халифов не ограничивались территорией Аравии. Уже в 7 – 8 вв. пользуясь слабостью Византии и Персии, арабы подчинили своему господству народы Среднего и Ближнего Востока, часть Индии, Средней Азии и другие страны. Началась довольно быстрая исламизация покоренных народов.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Особенности вероучения

 

Основные положения вероучения ислама изложены в главной «священной книге» – Коране (араб. «куран» – чтение). Согласно преданию текст Корана был поведан пророку самим Аллахом через посредничество Джабраила (библейский архангел Гавриил; служил посредником между Богом и людьми). Мусульманские богословы объясняют многочисленные совпадения текстов Библии и Корана тем, что Аллах и раньше передавал свои священные заповеди пророкам – Моисею, Иисусу, но эти заповеди были искажены иудеями и христианами. Только Мухаммед смог передать их в полном и истинном виде. Полный текст Корана (Сукуф) был собран после смерти Мухаммеда, затем при халифе Османе составлен текст, объявленный каноническим (Мускаф). Этот текст относится к концу 7 в. Коран разделен на 114 сур (глав), имеющих различное количество аятов (стихов) – от286 до 3. Суры размещены не по содержанию и не по времени их появления, а в порядке убывания длины. Коран состоит из эсхатологических проповедей, предписаний, регулирующих имущественные, правовые, семейные отношения, в нем содержатся бытовые правила и поучения, заимствованные из иудейской и христианской мифологии, древнего арабского фольклора.

Важнейшей частью религиозно-культовой  системы ислама является шариат (араб. «шариа» – надлежащий путь) –  свод норм морали, права, культурных предписаний, регулирующий всю общественную и  культурную жизнь мусульманина. Соблюдение комплекса юридических норм, принципов и правил поведения, предусмотренных шариатом, означает ведение праведной, угодной Аллаху жизни, приводящей мусульманина к идеальному устройству общественной жизни на земле и обеспечивающее попадание в рай после смерти. В исламе нет различия между политической и религиозной сферами, между светским и духовным миром. Существует один мир, который должен жить по священному религиозному закону, ниспосланному Богом в Коране, воплощенному в образе жизни и деяниях пророка (Сунне) и истолкованному в шариате.

Ислам включает следующие догмы:

1. Вера в Аллаха. В противовес христианскому учению о божественной Троице ислам утверждает, что Бог един. В исламе принцип монотеизма проведен более последовательно, чем в других религиях.
2. Вера в ангелов и демонов. В представлении мусульман это бестелесные существа, выполняющие волю Аллаха. К ним относятся Джабраил, Микаил, Асрафил, Азраил. Мусульмане также верят в существование ангелов смерти – Накира и Мункара, стража рая – Ридвана, стража ада – Малика.
3. Вера в святость Корана. Он является словом Божьим, Божественным Откровением, которое передавал Аллах в виде видений Мухаммеду в течении 22 лет, т.е. до конца его жизни. Поэтому в мусульманском богословии принят догмат о несотворенности, вечности Корана.
4. Вера в пророков и в посланничество Мухаммеда. В Коране встречается множество библейских персонажей от Адама до Иисуса Христа. Приводятся имена пророков: Ибрахим (Авраам), Муса (Моисей), Иса (Иисус), Нух (Ной) и др. Среди всех пророков предпочтение отдается «посланнику» Аллаха, «печати пророков» Мухаммеду.
5. Вера в рай и ад. Мусульмане представляли рай в виде чудесного места, где все в изобилии: прекрасная еда, чистая прохладная вода, реки из молока, меда и вина, всевозможные наслаждения и т.д. В аду – бесконечные пытки и муки.
6. Вера в божественное предопределение. Это один из важнейших догматов, согласно которому не существует ничего, не зависящего от воли Аллаха.
7. Вера в бессмертие души, покидающей тело в момент смерти, в воскресение мертвых в день Страшного суда.

 

Ислам опирается на пять «столпов веры» (аркан ад-дин) указывающих  на важнейшие обязанности мусульманина.

Первая обязанность  – исповедование веры, т.е. произнесение шахады («нет Бога, кроме Аллаха и Мухаммед – посланник его») вслух, понимание смысла этой формулы вероучения, искреннее убеждение в её истинности.

Вторая обязанность  – ежедневный пятикратный ритуал – намаз (молитва). Намаз состоит из 11 частей, порядок которых строго регламентирован. Перед каждым намазом мусульманин должен совершить ритуальное омовение. Пятница является днем коллективной молитвы в главных мечетях сопровождающейся проповедью.

Третья обязанность  – соблюдение поста в месяц рамазан. Тридцать дней в году постящийся мусульманин с рассвета до наступления темноты не имеет права ни пить, ни курить, ни есть. В исламе предусмотрено освобождение от поста больных, глубоких стариков, беременных женщин, детей до 12 лет и др.

Четвертая обязанность  – закят – обязательная уплата налога, взимание которого предписано в Коране, а размеры обложения разработаны в шариате.

Пятая обязанность –  хадж – паломничество в Мекку, которое должно совершаться в 12 месяц мусульманского календаря. Хадж состоит в посещении Мекки, главного храма Каабы, поклонение главной святыни ислама – гробнице Мухаммеда в Медине.

Значительную роль в культовой  системе ислама играют религиозные  праздники. Среди них особое значение имеют: ураза-байрам, курбан-байрам, мирадж, мавлют.

 

 

 

3. Ислам и современность

 

Ислам встречает XXI в. как одно из направлений человеческой цивилизации, как система воззрений и политической практики, материальной и духовной культуры. Сегодня ислам представляет собой одну из наиболее влиятельных мировых религий, занимая по числу последователей второе место после христианства. В настоящее время общее количество мусульман в мире давно уже превысило 1 млрд. Зона распространения ислама охватывает все обжитые континенты – его общины существуют более чем в 120 государствах. И хотя «исламский бум», по всей вероятности, завершился, тенденция к повышению роли религии в общественно-политической жизни стран зоны распространения ислама и в международных отношениях в последние годы сохранилась. Это связано как со спецификой социально-экономического и политического развития восточных сообществ, так и с особенностями самого вероучения. Согласно концепциям ряда европейских и американских ученых, причины усиления роли ислама в экономической, политической, духовной жизни восточных народов следующие:

1. Молодость ислама. Мусульманская религия возникла значительно позже других религиозных систем и, в отличие от них, не исчерпала своих возможностей. Ислам находится в расцвете сил, играя активную роль в современном мире.
2. Жизненность и гибкость мусульманской религии. Жизнеспособность ислама, по мнению некоторых западных специалистов, проявляется в том, что он выстоял, не сдал своих позиций, несмотря на длительный период колонизации восточных стран. Его гибкость они объясняют и отсутствием централизованной организации духовенства, мешающей оперативному и своевременному решению назревших проблем.
3. Тотальность ислама. Под тотальностью ислама западные ученые понимают широкий охват исламской религией всех сфер жизнедеятельности верующих. Это не только вера, но и экономическое и социальное устройство, и управление, и семья, и быт. Шариат определяет как правовые, так и нравственные отношения. Все это в совокупности приводит к тому, что ислам выступает как образ жизни, всецело определяющий мировоззрение и поведение людей.
4. Простота и доступность этой религии. Простота ислама проявляется в его догматах и культе, которые менее сложны, чем в других религиях. Доступность мусульманской религии исследователи объясняют тем, что ислам максимально учитывает местные условия, на запятнал себя колониальной политикой и т.д. По их мнению, в силу этих причин ислам широко распространился в последнее время в Африке и других местах.
5. Фанатизм и воинственный характер ислама, его стремление к мировому господству. Именно этими свойствами мусульманской религии западные авторы пытаются объяснить борьбу восточных народов против колониализма за свое национальное освобождение.
6. Идея «Завершения пророчества». В трактовке мусульманских теологов эта идея означает, что пророк Мухаммед был последним посланником Бога на земле и принес человечеству окончательную истину.
7. Аутентичность ислама личности мусульманина. Аутентичность, по мнению западных исламоведов, - это полное выражение мусульманской религии в личности верующего. Мусульмане всех стран одинаковы. Люди, сформированные исламом, составляют единую общность – «умму». Поэтому мусульмане независимо от страны, в которой они проживают, тянуться друг к другу как братья по вере. Отсюда различные панисламистские концепции, пропагандирующие объединение всех мусульман мира в единое государство.