Источники сведений о медицине Древнего Египта

Источники сведений о медицине Древнего Египта 

Изучение  древнеегипетских текстов началось сравнительно недавно, после того как  французский ученый Ж. Ф. Шампольон  разгадал тайну египетского иероглифического письма. Первое сообщение об этом было сделано 27 сентября 1822 г. перед собранием  ученых Франции. Этот день принято считать  днем рождения науки египтологии. Открытие Шампольона было связано с изучением  надписей на Розеттском камне, найденном  офицером наполеоновской армии в 1799 г. при рытье окопов у города Розетта  в Египте. До расшифровки древнеегипетского  письма единственными источниками  по истории Древнего Египта и его  медицины были сведения греческого историка Геродота, египетского жреца Манефона, изложенные на древнегреческом языке, а также произведения греческих  писателей Диодора, Полибия, Страбона, Плутарха и др. Многочисленные древнеегипетские тексты на стенах пирамид, гробниц и  папирусных свитках оставались для  исследователей "немыми". 

Впервые о  существовании медицинских трактатов  в Древнем Египте говорится в  записи на стене гробницы Уаш-Птаха - главного архитектора царя V династии Неферирка-Ра (ХХV в. до н. э.). В этой же надписи приводится клиническая  картина скоропостижной смерти архитектора, которая, по современным представлениям, напоминает инфаркт миокарда или  инсульт мозга. 

Древнейшие  медицинские трактаты написаны на папирусах. До наших дней они не сохранились  и мы знаем о них лишь по свидетельству  древних историков. Так, жрец Менефон  сообщает, что Атотис (второй царь I династии) составил медицинский папирус  о строении тела человека. В настоящее  время известно 10 основных папирусов, полностью или частично посвященных  врачеванию. Все они являются списками с более ранних трактатов. Самый  старый дошедший до нас медицинский  папирус датируется примерно 1800 г. до н. э. Один его раздел посвящен ведению  родов, а другой - лечению животных. В то же время были составлены IV и V папирусы из Ромессеума, в которых  описаны приемы магического врачевания. Наиболее полные сведения о медицине Древнего Египта дают два папируса, датируемые примерно 1550 г. до н. э., - большой  медицинский папирус Г. Эберса и  папирус по хирургии Э. Смита. Оба  папируса, по-видимому, написаны одним  лицом и являются копиями более  древнего трактата. Египтологи считают, что этот древний несохранившийся  папирус был составлен легендарным  врачом Имхотепом в начале III тысячелетия  до н. э. Впоследствии Имхотеп был  обожествлен. 
 

Связь мифологии  Древнего Египта с врачеванием 

Египетская  религия, существовавшая на протяжении почти четырех тысячелетий, базировалась на культе животных. Каждый египетский ном (город-государство) имел свое священное  животное или птицу: кошка, лев, бык, баран, сокол, ибис и др. Особенно почитались змеи. Кобра Уаджит была покровительницей Нижнего Египта. Ее изображение находилось на головном уборе фараона. Наряду с  соколом, пчелой и коршуном она олицетворяла царскую власть. На амулетах кобру  помещали рядом со священным глазом - символом бога неба Хора. Умершее культовое  животное бальзамировали и хоронили в священных гробницах: кошек  в городе Бубастис, ибисов в городе Иуну, собак в городах своей  гибели. Мумии священных змей хоронили в храмах бога Амона-Ра. В Мемфисе  в грандиозном подземном некрополе  обнаружено большое число каменных саркофагов с мумиями священных  быков. Убийство священного животного  каралось смертной казнью. По представлениям египтян душа умершего человека в  течение 3 тыс. лет находится в  телах обожествленных животных и  птиц, что помогает ей избегать опасностей загробного мира. Этим Геродот объясняет  суровость наказания за убийство священного животного. 

Главными  богами врачевания считались бог  мудрости Тот и богиня материнства  и плодородия Исида. Тот изображался  в виде человека с головой птицы  ибис или воплощался в образе павиана. И ибис, и павиан олицетворяли в  Древнем Египте мудрость. Тот создал письменность, математику, астрономию, религиозные обряды, музыку и что  особенно важно - систему лечения  болезней природными средствами. Ему  приписываются самые древние  медицинские трактаты. 

Исида считалась  создательницей магических основ врачевания и покровительницей детей. Лекарства  с именем Исиды даже упоминаются  в трудах древнеримского врача-фармацевта Галена. 

У древнеегипетской медицины были и другие божественные покровители: могучая львиноголовая  богиня Сохмет, защитница женщин и  рожениц; богиня Тауэрт, изображавшаяся в виде самки гиппопотама. Каждый новорожденный египтянин независимо от социального статуса лежал  рядом с небольшой статуэткой Тауэрт. 
 

Заупокойный культ 

Древние египтяне считали загробную жизнь продолжением земной. По их представлениям, загробная  субстанция человека существует в двух формах - душа и жизненная сила. Душа, изображаемая в виде птицы с головой  человека, может существовать при  теле умершего человека или покидать его на время, поднимаясь к богам  на небо. Жизненная сила, или "двойник", обитает в гробнице, но может переселяться в потусторонний мир и даже переходить в изваяния умершего. 

Представления о связи загробных субстанций с местом погребения привели к  стремлению сохранить тело умершего от разрушения - набальзамировать его. Этим занимались лица, в совершенстве владевшие различными способами  бальзамирования. Один из этих способов описывает греческий историк  Геродот. Способы бальзамирования  утрачены, но эффективность их очевидна. Трупы, мумифицированные древними египтянами несколько тысячелетий назад, сохранились  до наших дней и позволяют проводить  исследования состояния здоровья и  особенностей заболеваемости в столь  отдаленные времена. Однако далеко не все имели возможность бальзамировать тела умерших родственников. Большинство  египтян в те далекие времена  хоронили без мумификации, в ямах и без гроба. 

Следует сразу  оговориться, что мумификацию В. И. Ленина в России проводили по технологии, не имеющей ничего общего с методами древних египтян. Оригинальность российского  метода заключалась в возможности  сохранения прижизненной окраски тканей и максимального портретного  сходства с живым объектом. Все  египетские мумии имеют коричневую окраску и отдаленное портретное сходство с умершим. Цель египетского  бальзамирования не преследовала перспективы  оживления покойника и возврата его к земной жизни. 

Практика  бальзамирования в Древнем Египте явилась, по-видимому, первым и основным источником знаний о строении человеческого  тела. Бальзамирование требовало  применения и различных реактивов, что косвенно способствовало зарождению представлений о химической природе  реакций. Более того, предполагается, что и само название "химия" произошло от древнего названия Египта - "Кемет". Знания египтян в области  анатомии существенно превышали  представления о строении человеческого  тела в соседних странах и, в частности, Месопотамии, где трупы умерших  не вскрывали. 
 

Естественные  и сверхъестественные болезни 

Египтяне  знали крупные органы: сердце, сосуды, почки, кишечник, мышцы и др. Им принадлежит  первое описание мозга. В папирусе Э. Смита движение мозга в открытой ране черепа сравнивается с "кипящей  медью". Египетские врачи ассоциировали  повреждения мозга с нарушением функции других частей тела. Им были известны так называемые двигательные параличи конечностей при ранениях головы. Папирус Эберса имеет важный теоретический раздел, в котором  анализируется роль сердца в жизни  человека: "Начало тайн врача - знание хода сердца, от которого идут сосуды ко всем членам, ибо всякий врач, всякий жрец богини Сохмет, всякий заклинатель, касаясь головы, затылка, рук, ладони, ног - везде касается сердца: от него направлены сосуды к каждому члену..." Древним египтянам более четырех  тысячелетий назад была известна диагностика болезней по пульсу. 

Врачеватели Египта делили причины болезней на естественные и сверхъестественные. К первым они относили нездоровую пищу, неблагоприятные климатические  и погодные факторы, наличие кишечных паразитов. Геродот пишет, что египтяне считали причиной человеческих недугов  плохую пищу, поэтому "желудок свой они очищают каждый месяц три  дня подряд, принимая слабительные средства, и сохраняют здоровье рвотными и клистирами". Египтянам приписывают  и изобретение клизмы. Интересно, что язык описания зашлакованности  организма и методов очистки  от шлаков многих современных народных целителей мало чем отличается от представлений древних египетских врачевателей. 

Сверхъестественные  причины болезней египтяне видели во вселении в организм злых духов умерших. Для их изгнания использовались как  лекарственные средства, так и  различные магические приемы. Полагали, что дурные запахи и горькая пища отпугивают злых духов. Поэтому в  состав ритуальных смесей при магических процедурах включали такие экзотические продукты, как части хвостов мышей, выделения из ушей свиней, кал и  мочу животных. Во время изгнания злых духов звучали заклинания: "О  мертвый! О покойник, скрывшийся в  этой моей плоти, в этих частях моего  тела. Смотри! Я достал кал, чтобы  есть против тебя. Спрятавшийся - удались! Скрывшийся - выходи!" Многие целители нашего времени "снимают сглаз  и порчу", произнося тексты, близкие  по сути к древнеегипетским, хотя в  те времена было немало приемов врачевания, лишенных всякой мистики. 
 

Папирус Эберса 

Обнаруженный  в Фивах в 1872 г., папирус Эберса представляет собой медицинскую  энциклопедию древних египтян. В  нем содержится более 900 прописей лекарств для лечения болезней желудочно-кишечного  тракта, дыхательной и сердечно-сосудистой систем, нарушений слуха и зрения, разного рода инфекционных процессов  и глистных инвазий. Папирус склеен из 108 листов и имеет длину 20,5 м. Египетские врачеватели пользовались мазями, пластырями, примочками, микстурами, клизмами и  другими лекарственными формами. Основами для приготовления лекарств служили  молоко, мед, пиво, вода священных источников, растительные масла. Некоторые прописи  содержали до 40 компонентов, многие из которых не удается пока идентифицировать, что затрудняет их изучение. В состав лекарств входили растения (лук, гранат, алоэ, виноград, финики, снотворный мак, лотос, папирус), минеральные вещества (сера, сурьма, железо, свинец, алебастр, сода, глина, селитра), а также части  тела различных животных. Вот пример прописи мочегонного средства: пшеничной  крупы - 1/8, плодов шед - 1/8, охры - 1/32, воды - 5 частей. Готовить лекарство рекомендовалось  ночью и пить четыре дня. Прием  некоторых лекарств сопровождался  магическими обрядами в виде заклинаний и заговоров. 
 

Родина косметики 

В папирусе Эберса приводятся прописи лекарств для разглаживания морщин, удаления родинок, окраски волос и бровей, усиления роста волос. Для защиты от палящего солнца египтяне обоего пола обводили глаза зеленой пастой, содержащей сурьму и жир. Глазам при этом придавалась  миндалевидная форма. Женщины Египта румянили щеки и красили губы. По-видимому, египтяне первыми ввели в употребление парик, который надевали на коротко  остриженные волосы. Парик состоял  из большого числа туго переплетенных  косичек. Он заменял головной убор и  косвенно способствовал борьбе со вшивостью. Современные косметические египетские фирмы, стремящиеся на российский рынок, пытаются возродить многие древние  прописи, рекламируя омолаживающее  действие древних мазей, пластырей, примочек. 

Большое значение древние египтяне придавали соблюдению гигиенических правил. Религиозные  законы предписывали умеренность в  пище и опрятность в быту. Описывая обычаи египтян V в. до н. э., Геродот  свидетельствует: "Египтяне пьют только из медных сосудов, которые чистят ежедневно. Платье носят полотняное, всегда свежевымытое, и это составляет для них предмет  большой заботы. Обрезают волосы и  носят парики, чтобы избежать вшей... ради чистоты, предпочитая быть опрятными, нежели красивыми. Жрецы через день стригут себе волосы на всем теле для  того, чтобы не иметь на себе ни вши, ни какой-либо иной скверны во время  служения богам. Одежда жрецов только полотняная, а обувь из папируса. Моются они два раза в день и  два раза в ночь". По-видимому, не случайно древние греки считали  египтян основателями "предупредительной" медицины. 
 

Обучение  врачеванию 

Передача  медицинских знаний в Древнем  Египте была тесно связана с обучением  иероглифическому письму в специальных  школах при храмах. В этих заведениях царила строгая дисциплина и в  ходу были телесные наказания. В крупных  храмах городов Саис и Гелиополь  существовали высшие школы, или Дома жизни. Наряду с медициной в них  обучали математике, архитектуре, ваянию, астрономии, а также тайнам магических культов и обрядов. Дома жизни  многими исследователями рассматриваются  как предшественники университетов  последующих эпох. 

Учащиеся  Домов жизни овладевали искусством каллиграфии, стилистики и ораторского  мастерства. Здесь хранились и  переписывались папирусы. До нас дошли  лишь третьи или четвертые списки древних оригиналов. Образованного  человека, а врач должен был быть таковым, египтяне называли "знающий  вещи". Существовал определенный объем знаний, который позволял египтянам  узнавать "знающего по знанию его". 

Врачебная деятельность в Древнем Египте подчинялась  строгим моральным нормам. Соблюдая их, врач ничем не рисковал, даже при  неудачном исходе лечения. Однако нарушение  правил жестоко каралось вплоть до смертной казни. Каждый египетский врач принадлежал к определенной коллегии жрецов. Больные обращались не непосредственно  к врачу, а в храм, где им рекомендовали  соответствующего врача. Гонорар за лечение выплачивался храму, который  содержал врача. 

Правители многих стран приглашали на службу ко двору египетских врачей. Геродот  приводит такое свидетельство: "Персидский царь Кир II Великий просил у фараона  Амасиса прислать ему "лучшего  в целом Египте" глазного врача. Врачебное искусство разделено  в Египте таким образом, что каждый врач излечивает только одну болезнь. Поэтому у них полно врачей: одни лечат глаза, другие голову, третьи зубы, четвертые желудок, пятые внутренние болезни". 

Геродот пишет  о Египте V в. до н. э. К тому времени  его древняя культура насчитывала  не менее трех тысячелетий своей  истории. Страна пережила нашествия  многих завоевателей, и былое великолепие  клонилось к естественному закату. Однако огромное влияние Египта на развитие культуры и медицины народов  Европы, Азии и Африки еще оставалось в силе. Родина Геродота Древняя  Эллада только вступала на путь исторического  расцвета. Преемственность египетской медицины хорошо отражена Гомером в "Одиссее". Заботясь о здоровье и силе духа царя Менелая, Елена 

"... подлить  вознамерилась соку,

Гореусладного, миротворящего, сердцу забвенье Бедствий дающего...

Диева светлая  дочь обладала там соком чудесным;

Щедро в  Египте ее Полидамна, супруга Фоона,

Им наделила; земля там богатообильная, много

Злаков рождает  и добрых, целебных, и злых, ядовитых;

Каждый в  народе там врач, превышающий знаньем  глубоким

Прочих людей, поелику там все из Пеонова  рода". 

(Перевод  с древнегреческого В. А. Жуковского) 
 

На полях  сражений 

Большую роль в накоплении сведений в Древнем  Египте ирали военные врачи, сопровождавшие египетское войско в походах. На гробницах  сохранились изображения операций на конечностях. В списках с папируса обожествленного врача Имхотепа даются четкие указания по лечению  ран мягких тканей, технике перевязок, а также по выполнению наиболее частых хирургических операций того времени: обрезание и кастрация. Все ранения  делились по прогнозу на излечимые, сомнительные и безнадежные. Врачебная этика  того времени требовала открытого  сообщения пациенту предполагаемого  исхода лечения одной из трех фраз: "Это болезнь, которую я могу вылечить; это болезнь, которую я, может быть, смогу вылечить; это  болезнь, которую я не смогу вылечить". 

В тех случаях, когда излечение было возможным, в папирусе Имхотепа даются четкие указания тактики врачевания: "Скажи  ты тому, у кого зияющая рана на голове: "Это болезнь, которую я буду лечить". После того, как ты зашьешь  ему рану, в первый день положи на нее свежее мясо и не бинтуй ее. Заботься о нем до тех пор, пока пройдет  время его болезни. Лечи рану жиром, медом, корпией, пока больной не поправится". 

При лечении  переломов египетские врачеватели  применяли деревянные лубки или  бинтовали поврежденную конечность льняной тканью, пропитанной затвердевающей смолой. Такие шины обнаружены на египетских мумиях. Они во многом близки современным  гипсовым повязкам. 
 

Уринотерапия 

В Древнем  Египте моча находила довольно широкое  применение в качестве лечебного  средства. У Геродота есть описание не совсем ординарного случая уринотерапии: "По смерти Сезостриса царскую власть наследовал сын его Ферон, который  ослеп... заболев глазами. Десять лет  он был слепым; на одиннадцатом году царь услышал слово оракула в  городе Буто, что время наказания  его истекло, что он прозреет, если промоет глаза мочой женщины, которая имеет сношения только с  мужем и никакого другого мужчину  не имеет. Он прежде всего испытал  мочу собственной жены и, когда не прозрел, подверг испытанию всех женщин подряд, пока наконец не прозрел. Тогда он собрал всех женщин, которых  испытывал, кроме той, от мочи которой  он прозрел, в одно место, именуемое  теперь Красным полем, и всех их там  сжег; на той женщине, от мочи которой  прозрел, царь сам женился". Так  в Древнем Египте одновременно был  получен лечебный эффект и проведена  экспертиза супружеской верности. 

В папирусе Эберса гинекологический раздел содержит сведения о распознавании сроков беременности, пола будущего ребенка, а также "женщины, могущей и  не могущей родить". Берлинский и  Кахунский папирусы описывают простой  способ определения пола будущего ребенка. Предлагается смочить мочой беременной женщины зерна ячменя и пшеницы. Если первой прорастет пшеница - родится  девочка, если ячмень - мальчик. Американские исследователи из Джорджтаунского  университета провели такие пробы  и получили статистически значимое подтверждение их эффективности. Однако рационального объяснения этот факт пока не имеет. 
 

В Древнем  Египте страдали от зубной боли 

Исключительно популярной в Древнем Египте была профессия зубного врача. Это  и понятно, так как исследование мумий показало широкое распространение  у египтян тяжелых воспалительных заболеваний надкостницы, десен  и зубов. Даже у фараонов, при которых  находились лучшие египетские стоматологи  того времени, обнаружены поражения  челюстей и выпадение зубов. По-видимому, тогда еще не были известны такие  вмешательства, как пломбирование  кариозных полостей и протезирование зубов золотом или другими  металлами. Единственным свидетельством использования золота в древнеегипетской зубоврачебной практике является накладка двух нижних моляров, соединенных между  собой тонкой проволокой по линии  шеек обоих зубов. 

Лечение болезней зубов в Древнем Египте проводили  в основном консервативно, прикладывая  к больному зубу или деснам различные  пасты. В папирусе Эберса имеется 11 прописей таких лекарств. По мысли  составителей, эти пасты должны были оздоравливать полость рта, укреплять  зубы, снимать воспаление десен (парадонтоз) и зубную боль. Многие из прописей паст папируса Эберса современные египетские фармацевты воспроизвели и рекомендуют  для лечения распространенного  в наше время парадонтоза, ведущего к выпадению зубов. 
 

Современная фармацевтическая промышленность Египта и ее научная база принадлежит  государству. Существуют лишь единичные  частные фармацевтические фирмы, которые  поставляют лекарства на российский рынок медикаментов. Учитывая, что  ряд древнеегипетских лекарств прошли испытание временем и вполне допустимы  для использования в наше время, египетские медики и фармацевты проявляют  большой интерес к разработке на их основе современных лекарственных  средств. Уже внедрены в практику слабительные, мочегонные, противовоспалительные, противоревматические и другие средства с компонентами древних египетских прописей. 
 
 

“Медицина в Древнем Риме” 
 

Студент группы  

Преподаватель: 
 

 ВРАЧЕВАНИЕ  В ЦАРСКИЙ ПЕРИОД (VIII-VI вв. до нашей  эры. ) 

 Наиболее  ранним письменным свидетельством  внимания граждан Рима к мероприятиям  санитарного характера были “Законы  XII таблиц”(“Lages XII Tabularium,451-450 гг. до  н. э.), краткость и простота  которых и по сей день восхищают  юристов. Составленные в период  ранней республики под давлением  плебеев, они являлись характерным  образцом свода законов раннеклассового  общества (защита патриариархальных  традиций, сочетание принципа талиона  и денежных штрафов и т. д.).Так,  например: 

 Таблица  VII. 

2.Если причинит  членовредительство и не помирится(с  потерпевшим), то пусть и ему  самому будет причинено то  же самое. 

3.Если рукой  или палкой переломит кость,  пусть заплатит штраф в 300 ассов,  если рабу-150 ассов (аss- первоначально  1 фунт бронзы). Согласно “Законам XII Таблиц”, “младенец, отличившийся  исключительным уродством”, должен  быть лишен жизни (таблица IV.!). Подобная жестокость в тот  период истории Рима, по всей  видимости, определялась суровыми  условиями перехода от первобытного  к раннеклассовому обществу в  конкретной социально-экономической  обстановке. 

 Ряд параграфов  “Законов XII Таблиц” непосредственно  касается охраны санитарного  состояния города(Рима): Таблица  X. 1.Пусть мертвеца не хоронят  и не сжигают в городе. 

5. ...Пусть  костей мертвеца не сбирают,  чтобы впоследствии совершить  погребение, за исключением лишь  того случая, когда смерть постигла  на поле битвы или на чужбине. 

6. ...отменяется  бальзамирование...и питье из круговой  чаши. 

7. ...Закон  запрещает без согласия собственника  устраивать погребальный костер  или могилу на расстоянии ближе,  чем 60 футов от принадлежащего  ему здания. 

 Значительное  влияние на культуру и медицину  римлян оказали этруски: жители  переняли у них письменность  и так называемые римские цифры,  одеяние (лат. То§а - покрывало), навыки  градостроительства и религиозные  верования. В царский период  истории (и вплоть до конца  Шв. До н. Э.) врачей-профессионалов  в Риме не было - лечили дома  народными средствами: травами, кореньями,  плодами, их отварами и настоями, часто в сочетании с магическими  заговорами. По свидетельству видного  писателя и государственного  деятеля Марка Порция Катона, в течение многих столетий  самым популярным лечебным средством  считалась капуста: “...Капуста  изо всех овощей - первая, - писал  он в своем труде “Земледелие”. - Ешь ее вареной и сырой.  О очисти все язвы, безболезненно  излечит их.” 

 Тем не  менее в отдельных областях  врачевание этруски достигли  удивительных успехов. Так до  нас дошли многочисленные зубные  протезы этрусков, выполненные из  костей животных и скрепленные  при помощи золотого моста.  Однако греческая медицина в  царский период истории Италии  еще не нашла своего места  на римской почве. 

 МЕДИЦИНА  ПЕРИОДА РЕСПУБЛИКИ (конец VI в.  до н. э.- 31г. до нашей эры.) 

 Условным  рубежом между царским и республиканским  периодами истории древнего Рима  считается 510 г. до нашей эры  - год восстания римлян, свержения  этрусского царя Тарквиния Гордого  и утверждения республики (res publica -народное дело). 

10. В области  медицины этот период характеризуют  развитие санитарного законодательства  и строительство санитарно-технических  сооружений; появление врачей-профессионалов, становление и развитие медицинского  дела и элементов его государственной  регламентации; формирование материалистического  давности место захоронения, а  таксисе и место сожжения трупа.” 

 Наблюдение  за выполнением этих и других  законов возлагалось на городских  магистратов-эдилов(aedies; от aedes-храм), которые  не были врачами. Эдилы надзирали  над строительством, состоянием  улиц, храмов, рынков и терм, занимались  раздачей хлеба, организацией  общественных игр и охраной  государственной казны. Права  эдилов закреплялись и в последующих  законов. Так, Гераклейская таблица,  содержащая (как предполагают ученые) закон Юлия Цезаря (100-44 гг. до н.  э.) о муниципиях (municipium -город с  правом на самоуправление), посвящает  этому ряд параграфов. 

 В период  ранней республики в Риме началось  сооружение акведуков (aquaeductus; aqua-вода, duco-веду), так как подземные источники  уже не могли обеспечить всех  жителей города чистой питьевой  водой, а вода Тибра была  настолько загрязнена к IV в.  до нашей эры в результате  стока нечистот по системе  клоак, что использование ее  в качестве питьевой воды было  запрещено законом. Первый акведук  в столице республики г. Риме  протяженностью 16.5 км был построен  в 312 г. до нашей эры при  цензоре Аппии Клавдии. Его  так и называли- Аппиевым (Аqua Арр1а). Он доставлял воду из ключей, расположенных недалеко от р.  Анио. Акведуки не являются изобретением  римлян - они заимствовали эту  идею на Востоке во время  завоевательных походах. Во времена  римского господства акведуки  древнего Рима охранялись законом.  Они стали строиться как в  восточных, так и в западных  провинциях. В итоге, около 100 городов  снабжались чистой водой с  помощью акведуков, хотя в дома  вода не подавалась (ее или  покупали, или брали у фонтанов). 

 Первые  термы (1егтае- горячие бани) в  Риме были построены в III в.  до н.э. Марком Агриппой, который  передал их в бесплатное пользование  горожанам. Для их содержания  он выделил специальные поместья, а для снабжения их водой  провел к ним специальный акведук.  Пышное убранство терм придавало  им сходство с музеями. Стены  их воздвигались из мрамора,  внутри стен и под полом  прокладывались специальные трубы  для обогрева горячим воздухом  или термальными водами. Такой  способ отапливания помещений  удовлетворяет самым высоким  санитарно-гигиеническим требованиям  (отсутствие дыма и угарного  газа; поддержание постоянной температуры;  благоприятные условия для сохранения  настенной росписи, которая оставалась  сухой даже в ванных комнатах).