Историческая наука античного мира

1)

Историческая  наука античного мира

Отсчет существования  собственно исторической науки обычно вeдется со времен Геродота (V в, до н.э.).

Он родился  в Галикарнасе, греческом городе-колонии в Малой Азии, мнoгo путешествовал, посетив причерноморские гoрода, Италию и Египет. Написанный Геродотом труд был нaзван «История» (по-гречески это слово означает «рассказ», «повествование»). Он содержал сведения о быте, нравах, верованиях, происхождении жителей посещенных им земель, их прошлом, "Всеобщая история» Геродота считается первой попыткой описания прошлого всех стран, известных в eгo время.

Многие историки Древнего мира имели свои пристрастия. Одни, как современник Геродота Фукидид (V в. до н.э.), обращались к истории  войн. Другие, как Плутарх (45- 127), больше были склонны к описанию жизни  исторических деятелей, Третьи создавали  масштабные исторические полотна, Так, римский историк Тит Ливий (59 до н,э, - 17 н.э.) написал подробнейшую историю Рима в 142 томах (До нашегo времени дошло только 35).

При большом  разнообразии взглядов историков древности  выделяется ряд общих черт, присущих исторической науке на ранней стадии ее развития. В то время еще не сложилось четкое разграничение  различных научных дисциплин. Описание событий прошлого соседствовало  с подробными сведениями о геогpафии, экономической, политической жизни, особенностях культуры, религии известных тoгдa стран, сопровождал ось философскими рассуждениями.

Не вceгдa проводилось четкое разграничение между реальностью и фантазией. Написание исторических трудов выступало формой творчества, допускавшей значительные вольности в изложении фактов. Многие мыслители использовали форму исторического повествования для иллюстрации или доказательства правильности собственных идей.

Например, Платон (428-347 до н.э.), ссылаясь на свидетельства  жрецов Египта, описал якобы существовавшую в дaлеком прошлом страну - Атлантиду. Тем самым он создал загaдкy, до сих пор вызывающую споры. Неясно, шла ли речь о литературном приеме, позволившем Платону описать идеальное в eгo представлении устройство гocударствa или реально существовавшей высокоразвитой цивилизации. Не исключено, что в мифе об Атлантиде нашли отклик сведения о неких coбытиях древности, но происшедших отнюдь не в то время и не в том месте, о которых упоминает Платон.

Многие историки древности, как и последующих  эпох, претендовали на объективность  и правдивость, что далеко не всегда соответствовало реальности. Авторы исторических трудов были детьми cвoeгo времени. Они находились под влиянием представлений, гocподствующих в том обществе, в котором они жили.

Так, древние  греки были склонны считать, что  остальной мир населен дикарями, варварами. Римлянам было свойственно  такое же отношение к другим, особенно покоренным нaродам. Это сказывалось на описании их жизни, быта, проявлялось в готовности верить слухам, характеризующим обычаи этих народов в самом неблагоприятном свете.

Кроме тoгo, стремления завоевать расположение сильных мира сего нередко побуждали историков и летописцев приукрашивать заслуги современных им полководцев, властителей, негативно xaрактеризовать их противников.

2) Этапы развития человечества

С какого момента  идет отсчет истории человечества? Наверное, на этот вопрос ответить можно  достаточно просто — с того момента, когда, собственно, и возник человек. Гораздо сложнее сказать, когда  именно это произошло (см. статью "Первые люди"). Ученые до сих пор имеют  различные точки зрения на этот счет, правда, большинство сходятся во мнении, что это главное историческое событие случилось несколько  миллионов лет назад. Даже самые  совершенные методы не могут дать точного ответа, да и от тех далеких  времен осталось не так уж много  «вещественных доказательств».

В исторической науке существует множество самых  разных вариантов этапов развития человечества. В нашей школе традиционно  было принято выделять историю древнего мира, средних веков, новую и новейшего  времени. Подобный вариант деления  основан на особенностях формационных, т. е. общественно-экономического уклада: первобытнообщинный и рабовладельческий  строй, феодализм, капитализм и коммунизм.

Из других вариантов периодизации можно упомянуть  в качестве иллюстрации схему, предложенную известным немецким историком К. Ясперсом, который считал возможным  выделить четыре периода: т. н. доистория, период существования великих культур  древности, т. н. осевое время (т. е. решающее с точки зрения формирования основ  современной культуры) и научно-техническая  эпоха, отсчет которой автор вел  с периода промышленного переворота во второй половине XVIII в.

С точки зрения развития производства Ф. Энгельс в  истории и человечества выделял  три этапа: дикость, варварство и  цивилизация. Для первого было характерно лишь «присвоение человеком готовых  продуктов природы» (см. статью "Охота  первобытных людей на слонов"). Варварство Ф. Энгельс ассоциировал с периодом становления животноводства и земледелия (см. статью "Первые земледельцы"). Третий этап — эпоха развития промышленности (см. статью "Новые города").

Историю развития человечества можно проследить и  на примере возникновения отдельных  профессиональных групп населения.

География, как известно, занимается изучением  пространственных особенностей населения  хозяйства различных территорий (или всего земного шара в целом). Главная ее задачи дать ответы на четыре ключевых вопроса: Что? Где? Как? Ничему? Понятно, что на четвертый, важнейший, вопрос без знания истории ответить попросту невозможно. Вспомним слова  известного географа К. Риттера, который говорил, что «географии не может обойтись без исторического элемента, если хочет быть истинной наукой о земных пространственных отношениях, а не отвлеченной бледной копией местности».

В статьях  принято деление всей истории  человечества и его хозяйственной  деятельности на четыре больших этапа, каждый им которых имеет свои ярко выраженные особенности. Названия этих этапов весьма условны и призваны лишь дать, образное представление  о конкретной исторической эпохе.

Каждый этап развития человечества — это качественно  новый для человека вид хозяйственной  деятельности, а также новое в  самом человеке.

Каждый последующий  этап гораздо короче предыдущего  и более насыщен различными «географическими событиями». Время как бы постепенно и постоянно «прессуется». Этап развития человека, когда еще не было хозяйства, длился многие тысячи лет. Аграрная эпоха  продолжалась несколько тысячелетий. Индустриальный этап охватил всего  лишь полтора столетия, а современная  эпоха, характеризующаяся в первую очередь развитием нематериальной сферы, имеет возраст около ста  лет.

Быстрое развитие науки и техники позволило  резко сократить время между  открытием и его широким (массовым) применением.

3)Существовали внешние и внутренние предпосылки становления государства с центром в Киеве. Среди внешних следует назвать нашествие аваров (обров). Разгром аварами дулебского союза племен способствовал возвышению Полянского объединения. Крупные и малые союзы племен, возникшие в период родоплеменного строя, перерастали в социально-политические образования высшего уровня - племенные княжества. Нестор-летописец рассказывает, что после смерти Кия, Щека и Хорива «стал род их княжить у полян». Далее он сообщает: «...а у древлян было свое княжение, а у дреговичей свое, а у славян свое в Новгороде, а другое на реке Полоте, где полчане». Время образования этих племенных княжеств на юге Восточной Европы - VIII в., а на севере - IX в. Их появлению способствовало возникновение частной собственности, которое привело к росту имущественного и социального расслоения общества.

Могущество  и власть племенных княжеств опирались  на разветвленную систему укрепленных  поселений - градов. Их огромное количество зафиксировали германские и скандинавские  источники. Часть этих градов с VIII - IX вв. превратилась в настоящие феодальные города. А это, в свою очередь, приводило  к формированию аппарата власти в  них.

В разных частях восточнославянских земель сформировались три крупных государственных  образования. Они известны нам из арабских источников как Куявия, Славия и Артания. Куявию отождествляют  с Киевским княжеством. Славлю - с  объединением ильменских славян и отдельных  неславянских племен, будущей Новгородской землей. Их столицей была Ладога. Артания  была расположена в Приазовье  и Причерноморье, где позднее  образовалось Тмутараканское княжество.

4)Происхождение рабства, а точнее его правовые и внеправовые истоки мы можем встретить еще в первобытном обществе. Среди них мы можем выделить культурологические, социологические, психологические и т.д. Однако, несмотря на такое разнообразие концепций, применительно к холопству мы можем выделить очень мало причин.

Характер  обществ, в которых существует рабство, известен хорошо: это такие общества, которые едва поднялись над самым  примитивным уровнем, в которых  значительна социальная дифференциация (стратификация), имеются экономические  излишки, наблюдается заметный недостаток рабочей силы, есть свободная земля (доступные ресурсы) и некоторые  формы централизованных правительственных  институтов (желающих насаждать право  рабовладения) .

Холопы, составлявшие примерно десять процентов населения  и, таким образом, вторую по численности  социальную группу (после крестьян), во многих отношениях находились на самом  дне русского общества.

Нет ни одного значимого определения раба или  рабств, которое охватывало бы русский  случай. Рабство – это «вид, а  не род» несвободного труда. Таким образом, мы можем говорить о том, что отношение  к холопству было достаточно неоднозначным. Ричард Хелли в своей монографии одним из истоков холопства в  России называет тот факт, что Русское  государство, развиваясь и колонизируя обширные территории, постепенно строило развитую систему бюрократического аппарата, после чего степень общественной стратификации повышалась. Вместе с этим он выделяет принадлежность прав в этой системе, прежде всего, чинам, а не людям, и отношение закона к отдельному человеку как к потенциальному нарушителю определенных норм. Отсюда выходит то, что появилась группа населения, которую за нарушение тех или иных прав других лиц стали насильно клеймить и признавать их фактически рабами. Затем это клеймение переросло в эксплуатацию, которая с каждым разом усиливалась .

Далее Р. Хелли  указывает такую точку зрения, что институт рабства возник как  форма отсрочки: отсрочка казни для  военных пленников или приговоренных  уголовных преступников, отсрочка принесения в жертву военных пленников или  каких-то других людей в тех обществах, где существовали подобные ритуалы. Но есть и другой исток рабства  в Русском государстве: Хелли  сравнивает русский тип рабства  с месопотамским, поскольку подавляющее  число холопов были местными уроженцами .

Профессор М.Ф. Владимирский-Буданов отмечал, что  истоки рабства (холопства) можно найти  в связях с семейным правом. Слово  «семия» (по словарю Востокова) означает «рабы», домочадцы. Вместо термина «холоп»  с древнейших времен употреблялось  слово «сирота». В Московском государстве  служилые люди в отношении к государю именовались холопами (вспомним Ивана  Грозного), а тяглые – сиротами. Термины  «челядь» (чадь, чадо), «раб» (робя, робенец, ребенок), «холоп» (в малоросс. хлопец – мальчик, сын) одинаково применяются  как к лицам, подчиненным отеческой  власти, так и к рабам. Вследствие такой связи института рабства  с семейным правом и самый характер его обусловливается характером последнего. У народов с суровыми семейными отношениями и институт рабства получает строгий характер; напротив, у народов таких, у которых  отеческая власть менее сурова, и  рабы почти приравнивались к подчиненным  членам семьи, в том числе и  славяне .

М.Ф. Владимирский-Буданов  отмечал и такие истоки, которые  являются пережитком первобытных отношений  в виде деления на «своих» и  «чужих». Если на определенную территорию Русского государства попадали «чужаки», которые вдобавок отличались своими особенностями поведения в виде «важности» и «неподчинения», то они  уже причислялись к категории  «чужих» и на основе того, что  не было правовой защиты иностранных  граждан или же пришлых людей, их запросто могли поработить. Отношения  к иностранцам в древние времена  могли доставлять рабов и независимо от войны, т.е. можно было овладеть личностью  иностранца и не в виде военной  добычи. У русских только в отношении  к азиатским народам это сохранялось  довольно долго, но в отношении к  европейским народам было предотвращено  международными трактатами еще с X века .

В целом, можно  говорить о том, что институт холопства  создавался достаточно долго (как и  институт крепостничества). Однако зарождение рабства уже в Киевской Руси свидетельствовало  о ярко выраженном социальном конфликте, который был порожден внутренними  противоречиями в социальном устройстве.

Истоки формирования холопства были разнообразными. В  то же время, следует отметить, что  в России они были недостаточно распространенными. В целом мы пришли к следующим  истокам: высокая социальная напряженность русского общества и его дальнейшая стратификация; деление на «своих» и «чужих» как пережиток первобытных отношений; изначальная принадлежность холопов (рабов) своим господам; связь с семейными отношениями; ведение военных действий и захват пленников; «местное похолопление», то есть порабощение местного населения.

5)В Индии результатом выделения знати и жречества стало формирование замкнутых сословий — варн. Основное содержание термина “варна” — “вид”, “цвет”, “разряд” людей.

Варновая  система явилась результатом  исторического развития и могла  возникнуть только на определенной его  стадии. Все индуистские тексты свидетельствуют, что сначала арии не знали варн, что они возникли в строгом  соответствии с разделением по видам  трудовой деятельности. В результате разложения первобытнообщинного строя, помимо классов, оформились сословия. Сословные различия были почти во всех странах древности, но законченный  характер они приняли именно в  Индии, благодаря стойкости и  живучести пережитков родоплеменных  отношений и прочности общинной организации. Племенные объединения  постепенно включались в классовое  общество, но прочно удерживали старые позиции, содействуя консервации общественных явлений. Образование сословий происходило  под непосредственным воздействием особенностей родоплеменных отношений, религиозных и этнических различий, а решающим фактором в становлении  оформленной иерархической системы  варн были процессы, которые происходили  в общественно-экономическом развитии — это усиление социального неравенства. Концентрация собственности более  или менее точно соответствовала  варновому делению. Сословный принцип  определяет сущность системы варн. В ранневедический период в обществе существовало тройственное деление  — брахманы (священнослужители), раджанья (знать) и виш (простой — народ). Это деление в большей степени  определялось родом занятий и  положением в обществе и не имело  ничего общего с той кастовой системой, которая развивалась позднее. В  ведический век не было следов наследственных профессий и кастовой эндогамии, народ представлял собой единое целое. Но в поздневедический период стали расти различия между подразделениями  в обществе. Появилась доктрина о  четырех варнах: брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры.

Самое первое и раннее упоминание о варнах содержится в ригведийском гимне “Пурушасукта”, в котором повествуется о происхождении  варн из частей тела мифического первочеловека  Пуруши. Брахманы — из уст, кшатрии  — из рук, вайшьи — из бедер, шудры  — из ступней.

Варна брахманов (brahmana — “знающий священное учение”) занимала верховное положение. Сюда входили представители родов, которые  выполняли жреческие обязанности, и царских родов. Установлению социального превосходства брахманов над другими членами общества способствовала мифическая теория их происхождения. Так как брахманы были созданы из самой “чистой” части тела Брахмы, то боги общались с людьми устами брахманов. Судьба людей зависит от бога, а узнать божью волю и воздействовать на нее могут только брахманы. Им было предоставлено исключительное право совершать жертвоприношения, основные обряды, знакомить людей со священными писаниями. Считалось, что они достигли высшей степени совершенства. Пользуясь тем, что им была доверена духовная жизнь народа, они стремились закрепить свое привилегированное положение в обществе, приписывая себе божественное происхождение. В древние священные книги — шастры были включены предписания, которые подчеркивали исключительность брахманов по сравнению с другими представителями индийского общества. Брахманы были освобождены от повинностей, сами распоряжались своей собственностью. Убийство брахманов было самым большим грехом.

Следующая по схеме сословной иерархии была варна  кшатриев (ksatruya — “наделенный могуществом”), в которую входила военная знать. Эта варна располагала реальной властью в индийском обществе, так как имела в своих руках материальные ресурсы и военную силу. Имеется много фактов, свидетельствующих о соперничестве между кшатриями и брахманами за притязание на привилегированное положение в обществе. Кшатрии постоянно оспаривали главенствующее положение брахманов, утверждая, что брахман не владыка и что жрец — только слуга царя.

Основная  масса общинников образовала третью варну — вайшьев (vais'va — “наделенный имуществом”). Эта варна состояла в основном из земледельцев и скотоводов, а также торговцев и ремесленников. Им было предоставлено право владеть землей и отводилась незначительная роль в государственном управлении. В частности, коронация царей происходила при их непременном участии. Вайшьи составляли ту основу, на которой покоилось благополучие брахманов и кшатриев, они были основным податным сословием. Однако вайшьи не пользовались равными правами с этими варнами и были неименитыми, в их жилах не текла кровь жрецов и знати.

Позднее трех других окончательно оформилась варна шудр. Они занимались физическим трудом, их положение было близко к рабскому, на них было наложено много ограничений в правах. Шудры не имели права участвовать в управлении государством, занимать ответственные должности в государственном аппарате, участвовать в отправлении культов и жертвоприношениях богам (совершать домашние жертвоприношения и обряд поминовения предков шудрам разрешалось). Как свидетельствуют ведийские тексты, поскольку шудра был создан из ступней Праджапати без участия бога, то его богами являются хозяева дома. Постепенно положение шудр изменилось. Их права на жизнь и благополучие были признаны верхушкой общества. Они были допущены участвовать в коронации новых царей и предоставлена возможность делегировать представителей в царский совет.

Как правило, принадлежность к варне определялась рождением. Переход из одной варны в другую, как и смешанные браки, запрещался. Вместе с тем источники содержат данные о том, что перегородки между варнами не были непреодолимыми. Так, например, герои "Ма-хабхараты" — Дхритараштра, Панду и Видура, были сыновьями брахмана Въясы, однако первые два принадлежали к кшатриям, поскольку их матери были кшатрийками, а третий — к шудрам, по матери — шудрянке. Считалось, что у самого Вьясы отец — брахман, а мать — рыбачка.

Привилегированность трех высших варн индийского общества по отношению к шудрам подчеркивалась специальным обрядом посвящения (упанаяна), от слова упавита — сплетенный особым образом и из особого материала (для каждой варны разный) шнур — самой существенной и значимой частью обряда. Суть этого обряда посвящения заключалась как бы в формальном приеме в полноправные члены общины уже возмужавшего соплеменника. Считалось, что при этом обряде происходит второе рождение, отсюда членов трех высших варн — брахманов, кшатриев и вайшьев называли “дважды рожденными” (двиджати). Обряд проводился в детском возрасте, для детей брахманов в возрасте 8 лет, кшатриев — 11, вайшьев — 12.

Вся жизнь  дважды рожденных должна была делиться на четыре периода (ашрама):

I — брахмачарин — период обучения. Ученики жили в доме учителя (гуру) и находились в положении прислуги. Работали на наставника, выполняли все его приказания и наставления. Их работа считалась платой за обучение.

II — (грихастха) — период сознательной семейной жизни. В этот период дважды рожденный мог обзавестись семьей и обязан был содержать членов семьи и отправлять культ богов и предков.

III — (ванапрастха) — период лесного отшельника. Когда человек достигал преклонного возраста, обзаводился внуками, он должен был удалиться от мира, сделаться отшельником. Это период философского познания и самопознания.

IV — (яти,  саньяси) — период бродячего аскета. Подготовка к жизни в загробном мире. Период ощущения приближения конца.

К концу ведийского периода окончательно оформилась система  четырех сословий — варн, укрепление которой стало одним из показателей разрыва с традициями первобытнообщинного строя.

6) Древние религии – представления, отражающие веру человека в существование сверхъестественных сил и существ, управляющих процессами и явлениями материального мира. Сюда относятся примитивные поклонения различным предметам, предкам, явлениям и силам природы, животным.

Истоки первых религиозных представлений предков  современного человека тесно связаны  с возникновением у них ранних форм духовной жизни. На определенной ступени трансформации неандертальцев в людей разумных, обладающих уже  умением рассуждать  начался процесс  накопления и осмысления практического  опыта.

Первобытный дикарь, - это уже человек разумный, мыслящий, способный к определенному  анализу, осмыслению конкретной ситуации, практического опыта, закрепленного  в регулярной деятельности, из которой  самими распространенными были следующие  практики:

Практика  захоронений. Пещерный разумный человек  хоронил своих близких в специальных  погребениях, причем покойники проходили  через обряд определенной подготовки их к загробной жизни: тело их покрывали  слоем красной охры, рядом с  ними клали предметы обихода, украшения, утварь и т. п. Это означает, что  хоронивший своих умерших коллектив  уже имел зачаточные представления  о загробном существовании. И  сколь бы еще смутными ни были эти  представления, из них явствует, что  загробная жизнь казалась верхнепалеолитическим  людям продолжением жизни земной. Другими словами, в эпоху верхнего палеолита уже сложились идеи о существовании наряду с, реальной жизнью иного мира - мира умерших  и духов: считалось, что покойники  могут как-то влиять на жизнь живых (чем, в частности, и объясняется  особая забота о мертвых).

Практика  магических изображений в пещерной живописи, появившейся именно с началом  верхнего палеолита, с возникновением сапиентного (разумного) человека. Подавляющее большинство известных науке пещерных рисунков - это сцены охоты, изображения людей и животных, либо людей, ряженных в животные шкуры, а то и просто полулюдей-полуживотных. Эти изображения свидетельствуют о том, что первобытные люди верили в существование сверхъестественных связей между людьми и животными, а также в возможность воздействовать на поведение животных с помощью магических приемов, посредством обладающих могуществом в мире духов их покойных предков, либо при помощи посредников между живыми и умершими, т.е. различного рода колдунов и шаманов.

Человек в  древности стремился понять, объяснить  мир, в котором жил, хотя и  не отделял  себя от природы. Один из первых способов постижения мира был связан с перенесением человеком своих собственных  свойств и ощущений на весь окружающий мир. Так появилась вера в то, что  природа — живая. Камни, деревья, реки, облака — всё это живые  существа, только непохожие на человека, как непохожи на него тигр, слон, медведь. И те, что отличаются от человека слишком сильно, могут обладать и  совершенно особыми, непонятными и  недоступными людям свойствами. Огонь  обжигает, молния убивает, гром гремит так, как не под силу крикнуть ни одному человеку.

Наблюдая, как  из земли появлялись ростки, крепли, становились деревьями, — Древнейшие люди считали, что кто-то заботился  о том, чтобы вырастить для  них съедобные плоды, кто-то населил  земли, воды и небеса животными, рыбами, птицами. Кто-то, наконец, произвёл на свет и самого человека. Чуткий, настороженный, внимательный, человек древнейших времён просто не мог не ощутить незримо  присутствующую в мире силу, от которой  зависели и жизнь и смерть. Часто, изучая первобытные верования, учёные встречают почитание этой силы в  лице Богини-Матери.

Эти связи  между людьми и животными, опосредствованные  к тому же известным в то время  человеку культом плодородия и размножения (статуэтки женщины-матери с подчеркнутыми  половыми признаками  как раз  часто встречаются на стоянках пещерных людей, раскапываемых археологами) получили в представлении первобытных коллективов на стадии их трансформации из орд в родовые группы вполне определенное религиозное осмысление (источник).

Тотемизм

Тотемизм  возник из веры той или иной группы людей в их родство с определенным видом животных или растений, скорее всего, первоначально именно тех, что  составляли основу пищи данного коллектива. Постепенно он превратился в основную форму религиозных представлений  возникающего рода. Члены родовой  группы (кровные родственники) верили в то, что они произошли от предков, сочетавших в себе признаки людей  и их тотема (т. е. полулюдей-полуживотных, полулюдей-полурастений, различного рода фантастических существ и монстров).

Тотемная  родовая группа обычно носила имя  своего тотема и свято почитала его. Вначале почитание, видимо, не исключало, а даже предполагало употребление тотемных животных и растений в пищу; причем именно этот факт (т. е. потребление  мяса тотема) мог натолкнуть на мысль  о родстве человека и его тотема - ведь оба они в конечном счете  состояли из одной и той же субстанции.

Однако такого рода связи между людьми и тотемами относятся к глубокому прошлому, и косвенно об их существовании могут  свидетельствовать лишь древние  предания, как, например, сохранившиеся  среди австралийских аборигенов мифы, свидетельствующие о первоначальной тесной связи между тотемными  представлениями и охотой с ее охотничьей магией и маскировкой  людей в шкуры животных.

Тотемные  представления сыграли огромную роль в процессе формирования родового общества: именно они более всего  способствовали отграничению группы сородичей  от остальных, возникновению четкого  представления о своих, т. е. принадлежавших к данному тотему, на которых строго распространялись уже выработанные веками нормы и обычаи, и чужих, не принадлежавших к этому тотему и тем самым как бы стоявших вне всех принятых норм и обычаев  данного коллектива. Эта важная социальная роль тотемизма сказалась и на характере эволюции тотемистических  представлений.

С течением времени, по мере укрепления родовой  структуры, на передний план стало выдвигаться  представление о тотемном первопредке с его смешанным зооантропоморфным обликом, о тотеме как о близком родственнике, о брачных связях между человеком и его тотемным родственником. Наконец, возникло представление о реинкарнации, т. е. о возможном перевоплощении человека (в частности, умершего предка) в его тотем и обратно.

Все это вело, с одной стороны, к усилению культа мертвых предков и веры в их сверхъестественные возможности, а  с другой - к изменению отношения  к тотему, в частности к появлению  запретов на употребление тотема в  пищу. Возникла система запретов-табу, важнейший из которых относился  к запрещению употреблять в пищу тотем, за исключением тех случаев, когда потребление мяса тотема носило ритуальный характер приобщения к нему и тем напоминало о древних  нормах и правилах.

Возникший вместе с тотемизмом обычай табуирования стал в условиях первобытной родовой  общины важнейшим механизмом регулирования  социально-семейных отношений. Так, половозрастное табу разделило коллектив на строго фиксированные брачные классы и  тем самым исключило половые  связи между близкими родственниками. Пищевое табу не менее строго регулировало характер пищи, которая предназначалась  вождю, воинам, женщинам, детям и  т. п.

Ряд других табу призван был гарантировать  неприкосновенность жилища или очага, регулировать правила погребения, фиксировать  права и обязанности отдельных  категорий членов общины. Все эти  табу бывали необычайно строгими. Так, в периоды инициации, т. е. приобщения юношей и девушек к числу взрослых мужчин и женщин, табу запрещало  женщинам присутствовать при мужских  обрядах, а мужчинам - при женских.

Некоторые вещи, принадлежавшие вождю, в том числе  и пища, также подчас бывали табуированы. Исследователи приводят примеры  того, как воспринималось нарушение  табу. Как-то, уже в сравнительно недавнее время, один из племенных вождей в Новой Зеландии оставил остатки  обеда, которые подобрал и съел член его племени. Когда последний  узнал, что он употребил в пищу остатки трапезы вождя, что было табуировано, он стал корчиться в  мучительных судорогах и вскоре умер.

Примеры подобного  рода далеко не единичны, причем все  они свидетельствуют о том, что  закрепленные в табу запреты почитались первобытным человеком в качестве священных и непреложных, нарушение  которых неизбежно каралось смертью. Сам факт осознания нарушения  табу парализует волю нарушителя, способность  его организма к жизнедеятельности, внушает ему необходимость умереть.

Таким образом, тотемизм с его верой в обладающего  сверхъестественными возможностями  тотемного первопредка, с культом своих в противовес чужим, системой запретов-табу оказался исторически одной из первых форм религиозных представлений возникающей социальной общности - родовой общины.

В настоящее  время многие австралийские племена, согнанные в колониальный период с обжитых территорий, стремятся  вернуться к своим тотемическим святилищам, возродить на вновь обретённой земле предков древние обряды. «Наша племенная земля — наша мать, — говорят аборигены. — В ней наши сновидения, наши тотемы».