Исторически типы культуры

      1) Вопрос о происхождении, генезисе культуры - ключевой вопрос культурологии. От того или иного его решения зависит и вопрос о понимании самой культуры, её сущности, а значит, и тенденциях её развития в будущем. Но здесь есть и другая особенность: в зависимости от понимания культуры решается и вопрос о её порождении, возникновении, генезисеМы можем выделить ряд представлений о генезисе культуры. Например, для некоторых авторов культура связывается с речью, со словом, с вербальными формами её выражения. Здесь присутствует примерно такая логика рассуждений: слово, речь - всегда осознаны, сознательны, духовны. Если существует речь, значит, существует сознание, а раз существует сознание, то существует и духовная культура. А культура - это только духовное явление. В таком случае, начало возникновения культуры должно относиться к 40-50 тысячелетиям до н. э., когда у человека появляется речь, и он начинает членораздельно выражать свою мысль. Но здесь возникает ряд возражений: мы не должны слово напрямую связывать с мышлением. Мышление может выражаться и в иных формах, например, в жестовой деятельности или в ритуалах. Тогда появление культуры, а здесь речь идёт о духовной культуре, надо относить к более ранним началам человечества, когда появляются продукты духовной деятельности человека: наскальный рисунок, протоскульптура, захоронения. Тогда момент появления культуры относится к периоду, отстоящему от нас примерно на 200 тысяч лет. Но и на такое понимание генезиса культуры можно возразить: ведь "сознание" сопровождает любую трудовую деятельность человека. Труд - это целесообразный процесс, который осуществляет человек в его воздействии на природу для её преобразования. Поэтому культуру надо связывать с появлением труда, производства орудий. Момент начала производства орудий и есть момент становления человека и его культуры. Процесс порождения человека называется антропогенез. Соответственно, процесс становления культуры получил название культурогенеза. В современной науке всё большее количество сторонников получает концепция, согласно которой появление человека и появление культуры совпадают во времени, хотя и имеют различную природу. Но человек - это существо социальное, общественное, каковыми не являются другие живые существа. Значит, появление человека связано и с появлением общества. Таким образом, мы имеем три одновременно происходящих процесса, и кроме уже отмеченных двух необходимо говорить и о социогенезе.

Антропо-социо-культурогенез - это единый во времени, в сущности, в целом, но различающийся в частях, коэволюционный, самоорганизующийся, взаимосвязанный процесс порождения человека, общества и культуры. Значит, ответить на вопрос, когда появилась  культура, можно, только ответив на вопрос о времени появления человека и общества, то есть осветив проблемы антропогенеза и социогенеза.

2) Можно считать неоспоримо доказанным, что классовое общество и государство, а вместе с ним и цивилизация зарождались на греческой почве дважды с большим разрывом во времени: сначала в первой половине II тыс. до н.э. и вторично в первой половине I тыс. до н.э. Поэтому всю историю древней Греции сейчас принято делить на две большие эпохи: 1) эпоху микенской, или крито-микенской, дворцовой цивилизации и 2) эпоху античной полисной цивилизации.

Вначале мы расскажем о культуре первой эпохи.

КУЛЬТУРА  ЭЛЛАДЫ В XXX-XII вв.

Самобытная  и многогранная раннегреческая культура сформировалась в 3000-1200 гг. Различные факторы ускоряли ее движение. Например, завершившийся этногенез греческого народа укреплял внутренние связи всего грекоязычного мира, несмотря на нередкие локальные столкновения.Созидательная деятельность греков эпохи бронзы основывалась на выработке ими большого запаса экспериментальных знаний. Должно прежде всего отметить уровень и объем технологических знаний, позволивших населению Эллады широко развить специализированное ремесленное производство. Металлургия включало не только высокотемпературную (до 1083°С) плавку меди. Литейщики работали также с оловом, свинцом, серебром и золотом, редкое самородное железо шло на ювелирные изделия. Создание сплавов не ограничилось бронзой, уже в XVII-XVI вв. греки изготавливали электр и хорошо знали прием золочения бронзовых изделий. Из бронзы отливали орудия труда, оружие и бытовые предметы. Все эти изделия отличались рациональностью формы и качеством исполнения.

Гончарные изделия также свидетельствуют  о свободном владении сложными термическими процессами, проводившимися в печах  различной конструкции. Применение гончарного круга, известного еще с XXIII в., способствовало созданию и иных механизмов, приводимых в движение силой человека или тягловых животных. Так, колесный транспорт уже в начале II тыс. состоял из боевых колесниц и обычных повозок. Принцип вращения, издавна использовавшийся в прядении, применяли в станках для изготовления канатов. При обработки дерева применялись токарно-сверлильные приспособления. Достижения инженерной мысли ахеян ясно иллюстрируют созданные в XVI-XII вв. водопроводы и закрытые водосборники. Особенно показательны знание гидравлики точность расчетов, произведенных при сооружении потайных систем водоснабжения в крепостях Микен, Тиринфа и Афин около 1250-х годов.Накопление технологических знаний и прогресс мастерства широкого круга рядовых работников как в сельском хозяйстве, так и в специализированных и домашних ремеслах были основой интенсивного экономического развития страны.

Зодчество.Высокими достижениями отличалось зодчество. Архитектурные памятники ярко отражают наличие имущественного неравенства и свидетельствуют о появлении раннеклассовых монархий. Уже монументальные критские дворцы XIX-XVI вв. поражают масштабами. Однако характерно, что общий план критских дворцов был как лишь монументальным повторением плана усадьбы зажиточного земледельца.Иной уровень архитектурной мысли являют более поздние дворцы материковых царей. В основе их лежит центральное ядро - мегарон, также повторяющего традиционный план рядового жилища. Он состоял из передней (продомоса), главного зала (домоса) с парадным очагом и задней комнаты. Многие акрополи были защищены мощными каменными стенами киклопической кладки толщиной в среднем 5-8 м. Не менее впечатляет мастерство архитекторов, создававших монументальные ульевидные царские гробницы, фолосы.Мастерство ахейских зодчих дополнялось достижениями других видов искусства. Назовем высокохудожественный полихромный и рельефный декор внешних и внутренних стен крупных зданий. Широко применялись колонны и полуколонны, резьба по камню и мрамору, росписи стен сложнейшими композициями.

ИСКУССТВО ВАЗОПИСИ

На протяжении XX-XII вв. быстро развивалось искусство вазовой росписи. Уже в начале II тыс. до н.э. традиционный геометрический орнамент критян был дополнен мотивом спирали, блестяще разработанным кикладскими мастерами еще в предшествующем веке. В дальнейшем, в XIX-XV вв., во всех областях страны вазописцы обратились и к натуралистическим мотивам, воспроизводя растения, животных и морскую фауну. Должно отметить, что в некоторых районах сложились яркие локальные художественные традиции, четко характеризующие вазопись каждого центра.

3) Термин "античность" происходит от латинского слова antiquus - древний. Им принято называть особый период развития древней Греции и Рима, а также тех земель и народов, которые находились под их культурным влиянием. Хронологические рамки этого периода, как и любого другого культурно-исторического явления, не могут быть точно определены, однако они в значительной мере совпадают со временем существования самих античных государств: с XI-IX вв. до н.э., времени становления античного общества в Греции и до V н.э. - гибели римской империи под ударами варваров.Общими для античных государств были пути социального развития и особая форма собственности - античное рабовладение, а также основанная на ней форма производства. Общей была их цивилизация с общим историко-культурным комплексом. Это не отрицает, конечно, наличия в жизни античных обществ бесспорных особенностей и различий. Главными, стержневыми в античной культуре били религия и мифология. Мифология была для древних греков содержанием и формой их мировоззрения, их мировосприятия, она была неотделима от жизни этого общества. Затем - античное рабовладение. Оно было не только основой экономики и общественной жизни, оно было и основой мировоззрения людей того времени. Далее следует выделить в качестве стержневых явления в античной культуре науку и художественную культуру. При изучении культуры древних Греции и Рима необходимо прежде всего сконцентрироваться на этих доминантах античной культуры.Античная (или древняя) Греция была колыбелью европейской цивилизации и культуры. Именно здесь были заложены те материальные, духовные, эстетические ценности, которые в той или иной мере нашли своё развитие почти у всех европейских народов.

Историю древней Греции принято делить на 5 периодов, которые являются одновременно и культурными эпохами:

- эгейский  или критомикенский (III - II тыс. до  н.э.),- гомеровский (XI - IX вв. до н.э.),- архаический (VIII - VI вв. до н.э.),- классический (V - IV вв. до н.э.),- эллинистический  ( вторая половина IV - середина I вв. до  н.э.).

Наибольшего расцвета культура древней Греции достигла в классический период.

Греческая религия складывалась в эгейскую эпоху и несомненно испытала влияние  крито-микенских культов с их женскими божествами. Как у всех древних народов, у греков были местные  общинные культы, боги-покровители  отдельных городов-полисов, земледельческие  боги. Но уже в глубокой древности  наметилась тенденция поглощения местных  богов великими богами Греции - Олимпийцами. Эта тенденция получила окончательное  завершение в македонскую эпоху  и была отражением культурного, политического  и экономического объединения греческих  полисов. Но уже в гомеровскую  эпоху культурная общность греков отчётливо  ими осознавалась, что и отразилось в почитании общегреческих богов. Немалую роль в оформлении общегреческого пантеона сыграли эпическое творчество и его творцы аэды. В этом смысле старое изречение, что "Гомер создал богов Греции", отражает какую-то историческую реальность.

4) Средними веками культурологи называют длительный период в истории Западной Европы между Античностью и Новым Временем. Этот период охватывает более тысячелетия с V по XV века.

Внутри  тысячелетия принято выделять по меньшей мере три периода: Раннее Средневековье, от начала эпохи до 900 или 1000 годов (до X - XI вв.); Высокое (Классическое) Средневековье - от X – XI веков до примерно XIV века; Позднее Средневековье, XIV – XV века. Некоторые авторы в контексте  Средневековья рассматривают и  так называемый переходный период от Средних веков к Новому Времени (XVI-XVII века), однако представляется более  обоснованным рассматривать период Реформации и Конрреформации как  отдельный период истории и культуры, оказавший большое влияние на дальнейшее формирование культурного  сознания народных масс. Народная культура этой эпохи - новая и почти неразведанная  еще в науке тема. Идеологам  феодального общества удалось не только оттеснить народ от средств  фиксации его мыслей и настроений, но и лишить исследователей последующих  времен возможности восстановить основные черты его духовной жизни. “Великий немой”, ”великий отсутствующий”, “люди  без архивов и без лиц” - так  именуют современные историки народ  в эпоху, когда для него был  закрыт непосредственный доступ к средствам  письменной фиксации культурных ценностей. Народной культуре средневековья не повезло в науке. Обычно, когда  говорят о ней, упоминают самое  большее остатки древнего мира и  эпоса, пережитки язычества. В тех  сравнительно редких случаях, когда  современный специалист обращается к народной религиозности средневековья, у него не находится для нее  иных характеристик как “наивная”, “примитивная”, “неотесанная”, “грубая”, “поверхностная”, “паралогическая”, ”ребяческая”; это религия “народа-ребенка“, переполненная суевериями и ориентированная  на сказочное и баснословное. Критерии для подобных оценочных суждений берут из “высокой” религии просвещенных и именно с их позиции судят  о сознании и эмоциональной жизни  простолюдинов, не ставя перед собой  задачи рассмотреть ее “изнутри”, руководствуясь ее собственной логикой. Таким образом, долгое время в  историко-культурологической литературе господствовал взгляд на Средневековье  как на “темные века”. Основы такой  позиции были заложены просветителями. Однако история культуры западноевропейского  общества была далеко не столь однозначна.

Высокое (классическое) Средневековье 

В период классического, или высокого Средневековья, Западная Европа начала преодолевать затруднения  и возрождаться. С X века укрупнились  государственные структуры, что  позволило собирать более многочисленные армии и до некоторой степени  прекратить набеги и грабежи. Миссионеры понесли христианство в страны Скандинавии, Польши, Богемии, Венгрии, так что  и эти государства вошли в  орбиту западной культуры. Наступившая  относительная стабильность обеспечила возможность быстрого подъема городов  и экономики. Жизнь стала меняться к лучшему, в городах расцветала своя культура и духовная жизнь. Большую  роль в этом играла та же церковь, которая  тоже развивалась, совершенствовала свое учение и организацию. На базе художественных традиций Древнего Рима и прежних  варварских племен возникло романское, а позже блестящее готическое искусство, причем развивалась не только архитектура и литература, но и  другие виды искусства – живопись, театр, музыка, скульптура... Именно в  эту эпоху были созданы шедевры  литературы “Песнь о Роланде”, “Роман о Розе”.

Возникает и развивается так называемая рыцарская литература. Одно из наиболее знаменитых произведений - величайший памятник французского народного героического эпоса – “Песнь о Роланде”. В XII в. появляются рыцарские романы. В  числе наиболее популярных был стихотворный роман о британском короле Артуре.

Важный памятник германской народной литературы XII – XIII вв. – “Песнь о Нибелунгах”, повествующая о нашествии гуннов на Бургундское  королевство в начале V в. В основе “Песни о Нибелунгах” лежат древние  германские сказания.

Значительным  явлением в литературе Франции в XII – XIII вв. были ваганты и их поэзия. Вагантами (от лат . vagantes - бродячие) называли бродячих поэтов. Особенностью их творчества были постоянная критика католической церкви и духовенства за алчность, лицемерие и невежество. Церковь, в свою очередь, преследовала вагантов.

Важнейший памятник английской литературы XIII в - знаменитые “Баллады о Робин Гуде”, который и поныне остается одним  из самых известных героев мировой  литературы.

5) Эпоха Возрождения - Ренессанс. Считается, что начало эпохи было в Италии и связано с Флоренцией XV века. Отсюда набирал силу этот мощный культурный переворот, вовлекая другие области Италии, затем Франции, Испании, сообщая свои идеи и открытия художниками мыслителям Германии, Англии, Нидерландов, Польши, Чехии, Венгрии, балканских государств, заражая уверенностью в новых возмозможностях человека. Впервые Европа могла объединиться на почве идей, имевших не ортодоксально-религиозный, но общечеловеческий, гуманистический характер.

Рождением идеи о безграничных возможностях человека, но и не только идеи, рождением ее деятельного носителя - нового субъекта культуры - гуманиста. Так вошла эпоха  Возрождения в историю человеческой культуры.

Процесс этот не был простым и мягким. Северное Возрождение наследовало идеи итальянских  гуманистов, но породило и свою культурную форму реакции на эти идеи, воплотившуюся  в движение Реформации, охватившей большую часть Европы, что привело  к жестоким религиозным и национальным войнам. Италия, Испания, Франция, юг Германии пережили эпоху Контрреформации - восстанавления авторитета католической Церкви, чему способствовали костры инквизиции. 1600 год - год казни Дж. Бруно, основания  английской Ост-Индийской компании, время замысла шекспировского "Гамлета" - определил конец эпохи - эпохи  перехода от старых времен к Новому времени.

В экономике - это эпоха Великих географических открытий и первоначального накопления капитала, сменившаяся жестоким дележом  колоний и эксплуатацией завоеванного населения, что привело к колониальным войнам; в политике - борьба за самостоятельность  городов - коммун и союзов торговых городов завершившаяся складыванием монархи- ческих абсолютистских государств, в которых за сословными интересами настойчиво просматривались интересы молодых буржуа, а бюргерская культура становится культурой национальной. Европа к началу XVII века со всей определенностью  поделилась на протестантов и католиков, а это никак не могли предвидеть итальянские гуманисты, еще самосовершенствующего  индивида, гармонично существующего  и в природе, и в человеческом обществе.

Эпоха от Возрождения  до Реформации внутренне противоречива, переходна от старого к Новому времени и растянулась она  во многих регионах Европы более чем  на три столетия. Гуманисты, формулируя идеал свободной личности, ее безграничных познавательных и деятель- ных возможностей, сознательно ограждали себя от старых традиционных форм натуральной жизни  с ее феодальным правом, ортодоксальным католичеством и религиозным  послушанием. Они провозглашали  идеалы новой буржуазной культуры, но оказалось, что жизнь далека от этих идеалов.

Противоречие  эпохи состояло не только в том, что  на смену средневековому образу жизни  приходили другие - с городскими мануфактурами, дальними торговыми  путями, необходимостью самостоятельных  решений, а значит, требованием положиться на себя, а не на помощь привычного патриархального  круга людей. Противоречие эпохи  заключалось еще в том, что  возможности культуры, обнаруженные гуманистами в новой жизни, не могли столь идеально и красиво, как они думали, реализоваться. 

Конечно, история  всегда событийна и факты говорят  сами за себя. Непрерывные войны, страшные эпидемии чумы, оставлявшими пустыми  целые города, жестокость первых колонизаторов  и первые классовые столкновения - восстания городских низов и  борьба за привелегии высшей городской  знати, пылавшие костры инквизиции, где  люди сжигались сотнями, а в ведьмовстве  обвиняли детей, продажность тиранов  и "светские привычки" пап, открыто  устраивающих свадьбы своих многочисленных отпрысков, турецкое владычество, ставшее  для Европы реальностью и, наконец, религиозные войны - все это повседневность эпохи. Открытием эпохи Возрождения  был пристальный взгляд назад, в  поименовало эпоху Возрождения  или, поитальянски, Ренессанса). глубь  веков, во время уже прожитое людьми, населявшими когда-то Рим Древний  и Великийгород (возрождение Античности - название данное самими гуманистами - и поименовало эпоху Возрождения  или, по- итальянски, Ренессанса).Гуманисты, оглядываясь в Античность, оставались безусловными христианами. В собственной  жизни, в своих гуманитарных студиях  они соединили два равновеликих мира - Античность и Христианское средневековье. Таким образом, Возрождение задает неизвестное доныне временное единство - духовную историю человечества. Оставаясь  христианами и не посягая на права  Святой церкви, не отрекаясь от Всевышнего, а лишь стараясь прояснить Его  главный замысел относительно человека, гуманисты вписали в реальный мир итальянской, а затем и  всей европейской повседневности труды, дни, язык и ученые занятия древних  римлян и греков. Европа впервые  ощутила живую связь времен. К  закату Возрождения это ощущение утратится и Гамлет произнесет роковые  слова: "Распалась связь времен...".

И гуманисты  и реформаторы по-своему готовили Европу к новому повороту в культуре, ими же и были найдены слова, обозначающие и поныне эпоху, начавшуюся с XVII столетия - эпоху Нового времени. И те и  другие предвидели и старались по-своему осуществить идею единства человеческой культуры в ее истории.

Термин "гуманизм" неоднозначен и имеет разный смысл  в разных культурах. Ввели его "новые  люди" эпохи Возрождения, перетолковав по-своему античного философа и оратора  Цицерона. У них это означало ревностное изучение всего, что состовляет целостность  человеческого духа, так как "humanitas" у Цицерона обозначает полноту и  нераздельность многообразной природы  человека.

Начиналось  же все в особой культурной среде - группах гуманистов с обновления целей культурной деятельности - создания нового субъекта культуры.

По сути, это был процесс зарождения европейской  интелегенции сознательного носителя образованности и духовности, которая  берет на себя роль культурного переустроителя общества. Состав этих групп был  очень пестрым: чиновники и государи, профессора университетов и переписчики, дипломаты и духовенство, частные  воспитатели и светские дамы. Все  они различались - сословной принадлежносью и богатством, своей деятельностью  и местом, где они жили. Так, Лоренцо  Медичи был государем, Сандро Боттичелли - цеховым мастером, что и делало его хyдожником, Пико делла Мирандола - графом, а Лоренцо Бониконтри - офицером, наемником герцога Сфорца. Их гуманистические  занятия были частным делом, увлечением, хотя иногда и полезным для карьеры, ибо создавало репутацию, славу, давало поддержку, приносило богатые  подарки. Кто-то делал карьеру благодоря  талантам и образованности, а кто-то впадал в нищету.

Свободное время делало свободную личность, реализующую собственную одаренность, благодоря собственной воле, энергии, настойчивости и колоссальной трудоспособности.Плодом этих ученых занятий явилась оригинальная концепция, в которой был найден синтез античных и христианских идеалов. Эту концепцию можно назвать  христианским пантеизмом, в котором  Природа и Бог сливаются в  одно неразрывное целое. Весь мир, по мысли гуманистов, создан Богом, в  нем разлита Божья благодать  и мудрость. "Природа, то есть Бог" - такую формулу использовал, например, Альберти в своих трактатах, подчеркивая  что Природа - Бог правит не только людьми, но и животными, птицами, рыбами и прочими тварями. В жизни  наблюдалось иное, но гуманисты полагали, что равенство заложено в человеке, дано ему в его безграничных возможностях, задача же каждого человека реализовать  себя.Возрождение породило титанов  по мысли, силе чувств и характеров, однако не только Гамлет и король Лир, но и титанические образы тиранов  в трагедиях Шекспира имели своих  прототипов в реальности. В мироощущении этих "героев" мир и сам человек  не выражали собой универсальность  Божественного творения. Человек  становился совокупностью разных "личин".Яркая, контрастная, предельная во всех проявлениях  личночть царила в этом мире, где  происходило утверждение автономности человеческого "Я". Сила часто  становилась основой права без  морали. "Цель оправдывает средства" - формула Никколо Макиавелли, гуманиста  и царедворца, стала оправданием  многих темных дел не только того времени.

Реформация. Попыткой преодолеть противоречия раннебуржуазной  культуры, а также традиционное влияние  католической церкви стала идеология  нового движения в заальпийской Европе, получившего название Реформации.Реформация началась в Германии и связана  с именем Мартина Лютера, августинского  священника, профессора аристотелевской  диа- лектики Виттенбергского университета. В ходе Реформации возникла новая  церковь и новое вероиповедание в рамках христианской веры - протестантизм. Это название, вошедшее в историю, возникло на Шпейерском рейхстаге 1529 года, где сторонники Лютера выступили  с протестом против отмены решения  этого же рейхстага 1526 года о пре- доставлении права выбора вероиповедания населению их территории. Поводом  к выступлению против Римской  церкви стали проповеди Лютера против торговли индульгенциями. В День всех святых - 31 октября 1517 года Лютер прибил на дверях дворцовой церкви в Виттенберге  свои знаменитые 95 тезисов, в которых  оспаривал право церкви отпускать  грехи человека.Лютер утверждал, что христианин спасается только через полное самоуничижение, символ которого Голгофа, и что любые  попытки отыскать более прочные  тому гарантии фантастичны и кощунственны.

6) XVIII в. был последним историческим этапом длительной переходной от феодализма к капитализму эпохи. Содержание исторического процесса составляло утверждение господства классических форм развитого буржуазно-капиталистического общества и его культуры. Этот процесс проходил по-разному в разных странах. В Англии — промышленная революция, переход к машинной капиталистической индустрии. Во Франции — подготовка к классической буржуазной революции, освобожденной от религиозной оболочки в выражении своих политических и социальных идеалов. Но, несмотря на национальную специфику политической и культурной революции отдельных стран, основные черты их общности заключались в кризисе феодализма и его идеологии и в формировании прогрессивной идеологии просветителей. XVIII в. — век разума, век просвещения, век философов, социологов, экономистов.

Философия

Во всех странах Европы развитие культуры в XVIII в. в той или иной мере проходило  под знаком идей Просвещения. В Германии складывается школа классической немецкой идеалистической философии (Кант, Фихте). В Италии Джамбаттиста Вико осуществляет диалектизацию философии нового времени. В Англии философия Беркли дает теоретическое обоснование религиозному мировоззрению, а скептицизм Юма играет роль теоретического обоснования утилитарного и рассудочного мировоззрения буржуазии. Но самый многочисленный, блещущий яркими талантами отряд просветителей сформировался во Франции: именно отсюда, неся на себе печать французского гения, идеи Просвещения распространились по всей Европе.

Шарль Луи  Монтескье (1689— 1755) в своих произведениях  «Персидские письма» (1721), «О духе законов» (1748) выступает против феодализма и  неограниченной монархии. Монтескье  различает три формы государственной  власти: деспотию, основой которой  является страх; монархию, имеющую своей  опорой «принцип чести» республику, где  население воодушевлено высшей гражданской  добродетелью — патриотизмом. Политические воззрения Монтескье, в частности  его учение о разделении законодательной, исполнительной и судебной властей  между независимыми, но контролирующими  друг друга инстанциями, не только были прогрессивны в XVIII в., но и необычайно актуальны для современней политической ситуации в России. Самым выдающимся вождем умеренного крыла французского Просвещения был Вольтер (1694—1778) Его огромный талант нашел выражение  в разнообразных, блестящих по форме  литературных, философских, исторических произведениях, насыщенных ненавистью к феодальному государству и  религиозному фанатизму. Из его философских  произведений наиболее значительны  «Философские письма», «Основы философии  Ньютона» и «Философский словарь». Влияние идей Вольтера за пределами  Франции, в том числе и в  России, было исключительно велико. Антиклерикальные произведения Вольтера сыграли значительную роль в развитии русского свободомыслия в XVIII в. Новым  этапом в развитии французского Просвещения XVIII в. была деятельность Жана-Жака Руссо (1712—1778), идеолога революционной мелкой буржуазии. Его идеи, выраженные в  произведениях «О причинах неравенства», «Об общественном договоре, или Принципы политического права» и др., оказали  впоследствии, в период Великой Французской  революции 1789— 1794 гг. значительное влияние  на якобинцев, провозгласивших Руссо  своим идейным предшественником. Его произведения проникнуты ненавистью к угнетателям, страстной критикой современного ему общественного  и государственного строя, социального  неравенства, уродливого воспитания. Он обличает лицемерную, враждебную интересам  народа мораль, фальшивое искусство  и официальную науку. Важнейшее  направление в просветительской философии представлено материалистической школой. Ее зачинатель — врач Жюльен ОфреЛаметри (1709— 1751), автор медицинских  и философских трудов. Смелый атеизм Ламетри вызвал ярость церковных  и светских реакционеров. Философ  вынужден был бежать из Франции и  умер в изгнании. Дальнейшее развитие французского материализма связано  с деятельностью Дени Дидро (1713—1784), Этьена Бонна Кондильяка (1710—1780) и  Поля Гольбаха (1723 — 1789). Расцвет деятельности французских материалистов относится  к 50—60 гг. XVIII в. и тесно связан с  изданием «Энциклопедии наук, искусств и ремесел» в 33 томах, которая стала  идейным средоточием всего лагеря просветителей.

XVIII в. характеризуется  одновременным развитием науки  и техники. Становится научной  дисциплиной политэкономия благодаря  Адаму Смиту и французским  физиократам. Наука все больше  связана с производством, техникой, получает ускоренное развитие. Лавуазье, так же как Ломоносов в России, заложил основы химии как современной  науки. Создаются новые машины, подготавливающие переход к индустриальному  веку. Западноевропейская общественная  мысль продолжает развиваться  под знаком просветительских  идей. Утверждается могущество разума, широкое распространение получает  критика сословных предрассудков  и церковного обскурантизма. Большое  значение приобретает обмен между  странами философскими, научными, эстетическими  идеями. Французский язык становится  языком международного общения  просвещенных слоев общества. В  большинстве стран складывается  интеллигенция, представляющая интересы  непривилегированных классов, что  способствует формированию более  широкого представления о единстве  культуры человеческого общества.