Введение

       Для того чтобы лучше понять смысл и суть философии как науки, полезно и даже необходимо обратиться к истории ее развития,  рассмотреть, как шло движение философской мысли в разные периоды истории человеческого общества. Изучение центральных проблем, встававших  перед  философами того или иного периода,  поможет выработать представление об исторических типах философии, о своеобразии философской мысли разных народов в разные периоды их истории. В настоящее время в истории философской мысли обычно  выделяют  следующие ее основные типы:  философия Древнего Востока, античная философия, философия средневековья и эпохи Возрождения, философия Нового времени,  развитие отечественной философии в Х1-Х1Х столетиях, формирование и развитие диалектико-материалистической философии,  зарубежная философия ХХ века.

       В каждый период истории человечества  существовали  свои  особенности  в развитии науки, культуры, общественных  отношений, стиле мышления и  т.д.  Все это накладывало отпечаток  и на развитие философской мысли,  на то, какие проблемы в области философии выдвигались на первый план.  При этом само своеобразие  в  развитии  этих взглядов  и  учений обусловливалось специфическими экономическими, социальными и культурными факторами каждой эпохи.  Все это  вместе взятое и является основой для выделения определенных типов философии.  Важно,  однако, при этом иметь в виду, что, несмотря на своеобразие  философских учений в разные периоды истории,  между ними сохраняется преемственность, которая позволяет говорить о единстве историко-философского процесса. 

  1. Философия Древнего  Востока и основные  особенности

  античной  философии 
 

       Возникновение философии относится к той эпохе всемирной истории, когда на смену первобытно-общинному строю пришел более развитый - рабовладельческий.  В эту эпоху в древних Индии и Китае,  в Греции  и Риме и других регионах стали появляться первые философские учения.  Этому способствовало прежде всего накопление зачатков научных знаний,  изменения в общественном производстве (развитие земледелия,  ремесла, торговли), связанные с этим перемены в социально-экономических  отношениях, в  образе  жизни людей ( появление классов; первых государств). Рабовладельческий строй способствовал развитию культуры, что в свою очередь дало толчок развитию философии.

       Уже в  народном творчестве  древнейших эпох,  в мифологических  сказаниях о  богах  и   героях,  наряду  с  религиозно-мистическими  представлениями о сверхъестественных  божественных существах,  возникали  зародыши натуралистического,  естественного понимания окружающих человека явлений мира.  Так,  в мифах древних египтян говорится,  что все произошло из вод океана и что воздух пребывает  во всех  вещах.  Один  из  древнейших  памятников индийской мифологии "Ригведа",  - наряду с мифами о дэвах (божествах первобытной религии),  содержит представление о естественном характере происхождения вещей. Подобные зачатки натуралистического подхода к природным явлениям  в  последствии стали идейным источником древнейших философских учений. Передовые мыслители Древнего Египта, Вавилона, Индии, Китая, Греции и Рима и других стран древнего мира противопоставили мифологическим взглядам,  господствовавшим в древние времена, материалистическое понимание природных явлений. Они рассматривали мир таким,  каков он есть,  каким он представлялся нашему непосредственному взгляду, без привнесения в него предвзятых идей.

       Древние философы впервые поставили  вопрос о том,  что лежит  в основе мира. Совершенно очевидно, что при формировании мировоззрения  вопрос о первоначале и основе единства  многообразных  явлений окружающей человека действительности выдвигается на первый план. В сущности,  задача философии тогда и состояла именно в  том,  чтобы

  попытаться  охватить единым взором все пестрое  и великое многообразие явлений природы и общества, найти единство и связь там, где на поверхности выступает хаотическое переплетение вещей и процессов.

       Материальность мира и его   материальное  единство  понимались  древними философами как нечто  само собой разумеющееся, требовалось лишь показать, какова именно эта единая материальная основа вещей.

  Одни  философы  за  материальную основу и "первоначало" всех вещей принимали огонь, другие - воду, третьи - воздух, четвертые материальную основу всех вещей видели не в одном,  а в совокупности ряда качественно различных элементов:  в огне,  воздухе,  воде, земле и т.д.  Это были, хотя и наивные, но смелые попытки объяснить мир из него самого,  при помощи естественных причин.  Размышления древних мыслителей о материальной основе всех вещей явились первоначальным естественно-научным подходом к природным явлениям.

       В древней  Индии  уже  за несколько веков до нашей  эры философы-материалисты - чарваки  выдвигали требование объяснить  мир, природу,  не прибегая ни  к какому божественному существу. Древние китайские мыслители учили, что явления природы состоят из материальных частиц ци и подчиняются объективной естественной закономерности дао.

       На протяжении VI-IV вв.  до н.э.  в Греции наблюдается бурный  расцвет культуры и философии.  За это время было создано новое, немифологическое мировоззрение, новая картина мира, центральным элементом которой стало учение  о космосе (космогония).  Согласно взглядам  древнегреческих мыслителей этой поры,  космос охватывает Землю, человека, животных, растения, небесные светила и сам небесный свод.  Он замкнут,  имеет сферическую форму,  конечен по своим размерам,  в нем происходит постоянный круговорот,  все возникает, течет и изменяется.  Но из чего все возникает, течет и изменяется.

  И из чего все  возникает, и к чему все возвращается? Одни греческие мыслители  (натурфилософы)  считали,  что  основой  вещей являются чувственно воспринимаемые предметы - вода,  воздух,  огонь; другие (пифагорейцы)  видели  эту основу в математических числах;  третьи (элеаты) усматривали основу мира в едином, недвижимом бытии, которое можно постичь лишь разумом,  но не чувствами;  четвертые (атомисты) считали такой основой чувственно не воспринимаемые  частицы(атомы),  различающиеся между собой размерами,  положением и фигурой.

       Разумеется, все эти философские  взгляды были во многом наивны  и различались между собой,  но им были присущи следующие  общие черты:

       1) не порвав до конца с мифологией, греческие мыслители отводили  богам  второстепенное место  и пытались объяснить мир из него самого.  Иными словами, они положили начало развитию материалистических взглядов и представлений,  правда,  материализм у них носил во многом наивный характер,  многие положения не были  подкреплены данными  науки.  Наиболее яркими представителями материализма в то время были такие философы,  как: Левкипп, Демокрит (род. около 47О г.до н.э.),  Эпикур (341-27О гг. до н.э.), Тит Лукреций Кар (99-95 гг.  до н.э.) и др.  Особенно большое значение имело развитие Левкиппом и Демокритом атомистической теории.  Левкипп заложил основы древнегреческой атомистики,  а Демокрит развил целую систему  атомистического материализма.  Атомистическая теория строения материи явилась величайшим достижением научной мысли древнего мира и одним из показателей мощи теоретического мышления.  Конечно, представления древних философов об атоме как неделимой и простой  материальной частице носили наивный характер,  но для того времени это былагениальная догадка о строении материи,  которая  была  экспериментально подтверждена лишь через два с лишним тысячелетия;

       2) большое внимание греческие  философы уделяли развитию  диалектики (учению о развитии).  Они осознавали  взаимную связь вещей, их взаимную  обусловленность,  изменчивость  и постоянное движение и развитие. Наиболее полное отражение эти взгляды нашли в учении Гераклита (46О-34О гг.  до н.э.). Согласно его взглядам, мир не создан богами,  он всегда существовал и будет существовать,  переходя из одного состояния в другое.  Правда, диалектика древних мыслителей  носила  стихийный характер,  многие ее выводы невозможно было доказать в то время,  так как не было накоплено достаточно знаний.

  Тем  не менее  эти взгляды были прогрессивны и  способствовали дальнейшему развитию диалектики и естествознания.

       Наряду с  материалистическими взглядами,  в то время получили определенное развитие и идеалистические учения.  В начале 5 в.  до н.э.  против материалистических взглядов и представлений выступали пифагорейцы,  которые основой и сущностью всего существующего считали числа. В учении пифагорейцев о числе содержалась рациональная мысль о количественной стороне природных явлений.  Однако в  дальнейшем  числа  в их построениях превратились в нечто таинственное, образующее основу всех вещей.  Наиболее крупными идеалистами Древней  Греции  были  Сократ  (469-399  до  н.э.) и его ученик Платон (427-347 гг.  до н.э.), создавшие целую систему объективного идеализма.

       На протяжении всего развития  философии шли споры между  представителями  материализма  и идеализма,  и начало этой борьбе мнений было положено в трудах Демокрита и Платона.

       Наличие разных  взглядов  и   разного понимания сущности бытия  привело к тому,  что античные  мыслители  развивали  логику,  чтобы умело  доказывать свои  взгляды,  совершенствовать критические рассуждения.  Развитие и совершенствование логики,  особенно в трудах Аристотеля (384-322 гг.  до н.э.), стало одним из важнейших достижений античной философии.

       В многообразных  философских   учениях  и школах древнего  мира предвосхищены основные  тенденции  будущего  развития  философской мысли. Наиболее ценным приобретением древней философии явились наивный материализм и стихийная диалектика,  положившие начало научному пониманию действительности. 
 

2. Религиозный характер  средневековой философии.

        Реализм и номинализм 
 

       Переход к феодальному  общественному  строю  был  ознаменован упадком самостоятельного значения философии.    Он сопровождался вытеснением многобожия единобожием.  Господствующей формой религии в Европе стало христианство, согласно которому мир создан единым богом. Торжество христианства объяснялось тем, что оно наиболее полно соответствовало социальным,  политическим и культурным запросам феодального общества.  В борьбе с остатками язычества (многобожия) христианство нуждалось в философском способе рассуждения и доказательства,  поэтому оно отчасти усвоило элементы античной культуры, науки и философии,  подчинив их,  однако, оправданию и обоснованию христианской религии. Философия почти на целое тысячелетие превратилось  в  служанку богословия.  Богословы поместили в центр новой картины мира бога и человека как творение его.  Если для античного мировоззрения был характерен космоцентризм,  то для средневекового  - теоцентризм.

       Для средневековой философии  характерен новый подход к пониманию природы и человека. Согласно христианскому догмату, бог сотворил  мир  из ничего,  сотворил актом своей воли,  благодаря своему всемогуществу.  Божественное всемогущество  продолжает  сохранять, поддерживать бытие мира.  Такое мировоззрение носит название креационизма (от лат. слова сreаtio, что значит "сотворение").

       Догмат о  творении  переносит   центр  тяжести с природного  на сверхприродное начало.  В  отличие от античных богов,  которые были как бы родственны  природе, христианский бог стоит над природой, по ту сторону ее. Активное творческое начало как бы изымается из природы,  из космоса и из человека и передается богу. В средневековой философии космос поэтому не есть самодовлеющее и вечное бытие, каким считали его многие из греческих философов.

       Средневековая философия вошла  в историю человечества под  именем схоластики, которая с  давних пор выступает как символ  оторванного от реальности,  пустого   словопрения.  Главная  отличительная  особенность схоластики состоит  в том, что она сознательно рассматривает себя как науку, оторванную от природы, от мира и поставленную на службу теологии.

       Средневековые схоласты в Западной  Европе задачу философии видели  в истолковании и формальном  обосновании религиозных догматов. В ХIII веке теолог (богослов) Фома Аквинский (1225-1274)  систематизировал  католическое вероучение.  Выступая в качестве теоретика духовной диктатуры папства Фома Аквинский в своей системе  уподоблял  власть папы на Земле власти бога на небе. Католическая религия и теологическое учение Ф.Аквинского служили главным идеологическим  оружием духовных и светских феодалов.

         Среди средневековых философов  имелись серьезные расхождения  по определенным вопросам. В этих  расхождениях своеобразно проявлялась  борьба материалистической и идеалистической  тенденций.  Спор между  схоластами шел о том,  что представляют собой общие понятия ("универсалии"). Так называемые реалисты утверждали, что общие понятия существуют реально, до вещей, что они существуют объективно, независимо от сознания в разуме бога.  Против реалистов  выступали номиналисты,  которые  учили,  что  общие понятия - это всего лишь имена вещей,  и что они, таким образом, существуют "после вещей" и не обладают самостоятельным существованием.  В их взглядах проявилась материалистическая тенденция в философии средневековья.

       Было бы  неверно думать,  что  в средневековой философии царил  полный застой. После ряда веков,  в течение которых экономическая  и социальная разруха,  вызванная  нашествием германских племен  и разрушением Римской империи,  действительно  препятствовала  развитию культуры,  экономическим и творческим связям,  общению народов,  в ХI-ХII вв. начинается постепенный подъем экономики, культуры и философской мысли  на европейские языки переводятся труды древнегреческих авторов,  развивается математика,  появляются сочинения,  в которых  выдвигается  мысль о необходимости изучать не только сущность бога и человеческой души,  но и сущность природы.  В  рамках средневековой философии начинают пробиваться первые, хотя и слабые ростки нового подхода к миру.

       Итак, для средневековой философии  характерно то,  что она носила  ярко выраженный религиозный,  теоцентрический характер, а наряду  с этим и то, что в ней  господствовала схоластика. 

3. Философия эпохи  Возрождения и Нового времени 
 

       По мере  того  как в недрах феодализма постепенно развиваются товарно-денежные отношения и складываются зачатки  капиталистического производства, назревает потребность в новом видении мира. Феодальные привилегии, сословные границы, как и многочисленные барьеры  между  феодальными королевствами и княжествами,  обнаруживают свою несовместимость с развитием капиталистической  промышленности и  торговли.  Освобождаясь  от  пут феодальных отношений,  человек стремится к самоутверждению, к осознанию самого себя, к более верному пониманию своего места в мире.

       С этим стремлением связана  новая эпоха культуры - эпоха европейского  Возрождения  или  Ренессанса.  Хотя  философы Ренессанса (ХIV-ХVII вв.) и считали, что просто возрождают интерес к античной философии и науке,  они, часто того не видя, создавали новое мировоззрение.  Для христианства и средневековья единственная творческая  сила - бог.  Даже человек,  обладающий богоподобной душой,  - лишь червь земной.  Зарождающийся капитализм развивал инициативу и активность личности,  и мыслители Возрождения ставили в центре мироздания человека,  подчеркивая, что именно человек является главной  фигурой  и  высшим судьей своего разумного и целесообразного.

  Отсюда и  интерес к человеческому достоинству,  к свободе и  разуму человека.

  Постепенно  освобождаясь от авторитета средневековой  философии,  мыслители эпохи Возрождения  создают  антропоцентристское (от греч 2. 0  antropos- человек) мировоззрение, приветствуя  и обосновывая гуманизм и индивидуализм.

       Важнейшей отличительной  чертой  мировоззрения эпохи Возрождения  оказывается его ориентация на  искусство.  Если  средневековье

  можно  назвать  эпохой религиозной,  то Возрождение - эпохой художественно-эстетической.  И если в центре внимания античности  была природа,  космос, в средние века - бог и связанная с ним идея спасения,  то в эпоху Возрождения в центре внимания оказывается человек.

       В эпоху возрождения,  как никогда  раньше,  возросла  ценность отдельного  человека.  Ни в античности,  ни в средние века не было такого жгучего интереса к человеку во всем многообразии его проявлений.  Выше всего в эту эпоху ставится своеобразие и уникальность каждого индивидуума.  Изощренный художественный вкус  везде  умеет распознать и оценить это своеобразие.  Оригинальность, непохожесть на других становится здесь важнейшим признаком великой личности.

       Именно эпоха  Возрождения   дала  миру целую плеяду выдающихся  индивидуальностей,  великих гуманистов,  обладающих ярким темпераментом,  всесторонней образованностью, выделявшихся среди остальных своей волей,  целеустремленностью, огромной энергией. Но философия Возрождения  была переходной ступенью к философии зрелого буржуазного общества.  В ХVII-ХVIII вв. начался следующий период в развитии философии, который принято называть философией Нового времени.

  В это время  вследствие интенсивного развития  промышленности,  мореплавания,  торговли  и великих географических открытий поток информации резко  возрос,  в результате чего  колоссально  расширился кругозор европейских ученых.  Благодаря великим открытиям Н.Коперника (1473-1543),  Г.Галилея (1564-1642) и  И.Кеплера  (1571-1635) возникает новое естествознание. Его отличительная черта - соединение теории, сформулированной на языке алгебры и геометрии, с заранее запланированным наблюдением и экспериментом. Быстро развиваются новые отрасли естествознания - механика,  физика, химия, экспериментальная  биология.  Чем  больше накапливается сложных научных проблем,  тем острее ощущается потребность в  философском  анализе знаний  - в общей методологии познания.  Вместе с тем новые знания коренным образом меняют научную картину мира.  Познание становится центральной проблемой философии, а его отношение к изучаемым материальным предметам - стержнем новых философских направлений.  Этот период  в  развитии  философии получил название гносецентристского (от греч.  gnosis - знание,познание).  Одно из таких направлений - рационализм (от лат. ratio-разум) - выдвигает на первый план логические основания науки.  Главным источником знания считаются идеи, т.е.  мысли  и понятия,  которые якобы изначально присущи человеку или являются его врожденными способностями. Но ответить на вопрос, каким  образом эти идеи могут дать истинное,  правильное знание об окружающем мире, что гарантирует истину, рационализм не может. Наиболее  яркими  представителями рационализма в то время были Р.Декарт (1596-165О),  Б.Спиноза (1632-1677),  Г.Лейбниц (1646-1716) и  ряд других мыслителей.

       Другое философское направление  - эмпиризм  (от греч.empiria - опыт) утверждает,  что все знания возникают из опыта и наблюдений. При этом остается неясным,  как возникают научные теории, законы и понятия, которые нельзя получить непосредственно из опыта и наблюдений.  Наиболее яркими  представителями  этого  направления  были Ф.Бэкон (1561-1626), Т.Гоббс (1588-1679) и Д.Локк (1632-1704).

       Внутри каждого из этих направлений  в явной или скрытой  форме  происходит  сложная  борьба  материалистических  и идеалистических  воззрений.  И рационализм, и  эмпиризм подходят односторонне к процессу познания.  Идеалисты настоятельно подчеркивают активную роль мышления и явно недостаточно внимания уделяют процессам и  явлениям, происходящим в реальном мире. Материалисты того времени в свою очередь недооценивают активный,  творческий характер человеческого  мышления.

       В последней трети ХVI - начале  ХVII  века  происходят  первые  буржуазные революции (в Нидерландах,  Англии), которые положили начало  развитию нового общественного  строя - капитализма..  Развитие  нового,  буржуазного общества порождает изменения не только в экономике,  политике и социальных отношениях,  но и в сознании людей.

  Это находит  отражение и в развитии философии.  Уже в эпоху Возрождения философы уделяли большое внимание критике  средневековой схоластики. Эта  критика  приобретает еще больший размах в ХVII-ХVIIIвв.

       Развитие науки  и  общественной  жизни обнаруживает ограниченность  всех прежних философских систем,  их мировоззренческих и методологических  установок. По мере развития  капиталистического способа производства все острее становятся противоречия между  нарождающимся капиталистическим строем и пережитками феодализма. Поэтому буржуазная философия нового времени, отражая глубокие изменения и противоречия в самой общественной жизни, выступает с острой критикой феодализма.  Это нашло свое отражение прежде всего в  борьбе материалистических взглядов и идеалистических воззрений.

       Передовые мыслители ХVII-ХVIII вв.,  опираясь  на  достижении современного  им естествознания, идеологически  подготавливали революционные преобразования в общественной жизни и  продвинули  философскую науку.  Борьба материализма и идеализма в этот период приобрела еще более острый характер,  чем в древности.  В ХVII-ХVIII вв.  борьба  против религии как господствующей идеологии изжившего себя феодального строя отвечала самым насущным потребностям  прогрессивного развития общества.

       Уже в  период ранних буржуазных  революций в наиболее развитых  странах Западной Европы был  выдвинут ряд  материалистических  теорий,  развившихся  в борьбе против теологии и схоластики.  В конце ХVI- начале ХVII вв.  в Англии возникло сильное материалистическое направление, которое плодотворно развивалось на протяжении ХVII  и отчасти ХVIII столетий. Английский материализм ХVII в. представлен философскими теориями  Ф.Бэкона,  Т.Гоббса  и  Д.Локка.  Блестящим представителем передовой  научной  мысли во Франции в ХVII в.  был выдающийся естествоиспытатель,  математик и философ Р.Декарт.  Почетное место среди передовых мыслителей ХVII века принадлежит голландскому философу Б.Спинозе.

       Материалистическая мысль эпохи   ранних  буржуазных  революций  опиралась  на  достижения естествознания.  Однако в этот период из  всех областей научных знаний  наибольшее  развитие  получили  такие дисциплины, как математика, механика, физика. Это отвечало потребностям развития производства,  но в то же время  накладывало  свой отпечаток на философское осмысление мира.  Так, в частности, философы того времени пытались объяснить многие явления в области биологии с позиций механики. Это обусловило специфическую форму материализма того времени, а именно его механический характер.

       Наряду с  этим  необходимо  отметить следующее обстоятельство.

  Главнейшим  приобретением естествознания ХVII-ХVIII вв. явился экспериментальный метод и метод анализа.  Применение метода  анализа, использование  эксперимента обусловили великие открытия естествознания той поры.  Однако метод анализа стал постепенно обнаруживать свою односторонность, ограниченность. Исследование явлений природы чисто аналитически,  без применения синтеза породило у ученых привычку  рассматривать природные процессы и явления в отрыве друг от друга,  вне их всеобщей связи и взаимодействия,  т.е. не диалектически,  а метафизически. Поэтому в естествознании, а затем и в философии стал господствовать метафизический метод мышления.

       В конце ХVII- начале ХVIII вв., после  завершения цикла ранних буржуазных  революций,  в странах Западной  Европы  поднялась  волна религиозной  реакции  и  идеализма.  Одним   из наиболее активных ее представителей был епископ Д.Беркли (1685-1753).  Но  все  попытки Беркли и  других  философов-идеалистов  остановить распространение материалистических идей оказались безуспешными.  В ХVIII веке выступления материализма против религии и идеализма приобрели еще более острый характер.  Основным центром борьбы  в  Западной  Европе стала Франция.

       Французский материализм XVIII века  был передовым  мировоззрением, идеологически  подготовившим   французскую буржуазную революцию.  Наиболее яркими его представителями были Ж.Мелье (1664-1729), Ж.О.Ламетри (17О9-175О),     Д.Дидро     (1713-1784), П.Гольбах (1723-1789), К.Гельвеций  (1715-1771).  Французские   материалисты XVIII в.  выступали с резкой критикой религии, опираясь на прочный фундамент материалистического понимания природы.

       XVIII век  в истории человеческой  цивилизации не случайно называют  эпохой Просвещения.  Научное  знание, бывшее ранее достоянием  узкого  круга людей,  теперь  распространяется вширь,  выходя  за пределы лабораторий и университетов. Уверенность в мощи человеческого разума, в его безграничных возможностях, в прогрессе наук – в этом заключалась важнейшая черта взглядов передовых философов того времени. На  знамени  просветителей  написано два главных лозунга: "Наука и прогресс".  В Англии философия Просвещения нашла свое выражение в  творчестве Д.Локка,  Д.Толанда (167О-1722).  Во Франции плеяда просветителей была представлена Ф.М.Вольтером  (1694-1778), Ж.Ж.Руссо (1612-1778), Д.Дидро, М.Д.Аламбером (1717-1783), П.Гольбахом, Ж.Ламетри.  В Германии носителями  идей  Просвещения стали И.Гердер (1744-18О3) молодой И.Кант (1724-18О4). 

  4. Классическая немецкая  философия 

  Материализм XVII-XVIII вв. при всей его прогрессивной  исторической роли отличался тем  недостатком,  что рассматривал мир метафизически. В конце XVIII - начале ХIX вв.  передовые представители естествознания и философии уже стали в той или иной мере преодолевать метафизический способ мышления.  Все более пробивала себе дорогу идея развития природы и общества.  В  критике метафизическихвоззрений и в теоретической подготовке диалектического метода значительную роль сыграли представители классической немецкой философии И.Кант,   И.Г.Фихте   (1762-1814),   Ф.В.Шеллинг (1775-1854), Г.Ф.Гегель (177О-1831).

       В сравнении с Голландией,  Англией и Францией, где уже прошли буржуазные революции, Германия в конце ХXVIII - начале ХIХ века была страной,  где еще существовали феодальные отношения.  Это нашло свое отражение и в развитии философской мысли в  Германии.  В  ней господствовали идеалистические воззрения.

       Родоначальник классической немецкой  философии  Иммануил  Кант (1724-18О4) в  ранний  период  своей   деятельности много занимался  вопросами естествознания и выдвинул  свою гипотезу происхождения   и развития солнечной системы.

       Для философской системы Канта  характерен компромисс между  материализмом и идеализмом. Материалистические  тенденции в философии Канта  сказываются в том, что он  признает существование объективной  реальности, вещей вне нас.  Кант  учит,  что существуют "вещи в себе", не зависящие от познающего субъекта.  Если бы Кант последовательно проводил этот взгляд,  то он пришел бы к материализму. Но в противоречии с этой материалистической  тенденцией  он  утверждал, что "вещи  в  себе" непознаваемы.  Иными словами,  он выступил как сторонник агностицизма.  Агностицизм приводит  его к идеализму.. Идеализм Канта выступает в форме _априоризма,  учения о том,  что основные положения всякого знания являются доопытными,  априорными формами рассудка.

      Пространство и время,  по Канту, являются не объективными формами существования материи,  а всего лишь формами человеческого сознания, априорными формами чувственного созерцания.  Кант ставил вопрос о характере основных понятий, категорий, при помощи которых люди познают природу,  но этот вопрос он также решал с позиций априоризма. Так,  причинность он считал не объективной связью, закономерностью природы,  а априорной формой  человеческого  рассудка.

  Все категории  рассудка,  как уже отмечено выше, Кант объявил априорными формами сознания.