История и теория религии

Содержание

Введение

Христианство -

 (от греч. Christos -  «помазанник»)

одна из так называемых мировых

 религий, наряду с буддизмом и исламом.

О происхождении  христианства написано огромное количество книг, статей и других публикаций. На этом поприще трудились и христианские авторы, и философы-просветители, и  представители библейской критики, и авторы-атеисты. Это и понятно, поскольку речь идет об историческом феномене - христианстве, создавшем  многочисленные церкви, имеющем миллионы последователей, занимавшем и до сих пор занимающем большое место в мире, в идейной, экономической и политической жизни народов и государств.

Данная  тема была выбрана мной потому, что  оказалась наиболее близкой среди  других предлагаемых на выбор тем  экзаменационной работы моим личным интересам. Над вопросами религии  я стала задумываться уже давно. Мне интересно наблюдать и  анализировать те процессы, которые происходят в мире и в нашей стране и связаны с религией.  Ведь не для кого не секрет, что еще несколько лет назад религия в нашей стране находилась практически под запретом: осуждали ходивших в церковь, крестивших детей и т.п. «Религия – опиум для народа», - провозгласил всем известный исторический деятель – Карл Маркс, а В.И. Ленин позднее заявил: «Всякая религиозная идея, всякая идея о всяком боженьке... есть невыразимейшая мерзость». Этого было достаточно, чтобы многие годы верующие люди претерпевали гонения, как моральные, так и физические. «В период правления Иосифа Сталина, в конце 20-х – 30-е годы, - говорится в Британской энциклопедии, - церковь терпела жестокие преследования, которые унесли тысячи жизней. К 1939 году в стране оставалось всего три или четыре официально назначенных епископа и около ста действующих церквей». Однако, Россия  - любительница крайностей. Когда неожиданно распался СССР, люди стали задумываться над вопросом, почему Советская власть так усиленно боролась с религией. Многие из тех, кого десятилетиями воспитывали в духе атеизма, начали интересоваться религией. Стало не только почетно крестить детей и ходить в церковь, но еще и модно соблюдать посты, освящать здания, автомобили и т.п. Религия в нашей стране превратилась в своеобразную коммерцию и стала очень дружна с политикой, что в принципе противоречит христианским канонам. В данный момент христианская церковь развивается форсированными темпами. По этому поводу в обществе витают  разноречивые толки. Слышны мнения о том, что церковь даже стремится к распространению влияния на государственную власть. Чтобы разобраться, необходимо понять вопрос и изучить историю христианства с самого начала.

Кроме того, я считаю себя христианкой. Но в это понятие я вкладываю не ритуалы посещения  церкви и ношения креста, а стремление жить по христианским канонам, соблюдать христианские заповеди, те, которые прописаны в Библии. И для этого тоже  необходимо знать и изучать вопросы, связанные с религией, христианством, Библией. В связи с этим я и остановилась именно на этой теме, выбрав ее для написания данной экзаменационной работы.

Истоки  и общественно-исторические условия  возникновения и распространения  христианства.

Вплоть  до восемнадцатого столетия исследование начал христианства было запрещено. Излишнее любопытство, желание узнать больше, чем рассказывает Новый завет  и церковная традиция, казались правоверным  христианам в высшей степени предосудительным, граничащим с ересью. Многие ученые не отваживались обнародовать результаты своих исследований. Эти работы публиковались лишь после их смерти. Только благодаря просветителям восемнадцатого века сделалось возможным научное исследование происхождения христианства. Изучались самые разнообразные источники: произведения античных писателей, которые упоминали о христианах, сочинения христианских богословов и их противников, а также, конечно, те книги, которые сами христиане почитают священными и боговдохновенными, где изложены основные догмы христианской религии, легенды о жизни ее основателя – Иисуса Христа, приведены его слова и поучения.

Как и  всякая новая религия, христианство возникло не на пустом месте. Именно поэтому  необходимо рассмотреть явления, которые  оказали влияние на происхождение, развитие, становление христианской религии и, следовательно, основных ее идей. Такие явления принято  разделять на социальные и идейные. Коротко рассмотрим каждый из этих источников.

 Под  социальными истоками христианства (а понятие это  достаточно  многозначно), мы понимаем социальные  явления (духовные и материальные), которые способствовали широкому  и достаточно быстрому распространению  данной религии. К социальным  истокам следует отнести так  же социально-политическую ситуацию  того исторического периода, в  который зарождалось христианство. Как известно, христианство возникло  в Палестине в I в. н.э., которая,  как, впрочем, и все Средиземноморье,  входила в состав Римской империи.  В то время эту огромную  империю раздирали глубочайшие  социально - политические антагонизмы,  и христианство выступало сначала  как религия рабов и вольноотпущенников, бедняков и бесправных, покоренных  и рассеянных Римом народов  - как движение угнетенных.  

Ф. Энгельс  дал следующую характеристику духовного  и материального состояния общества того времени: «Настоящее невыносимо, будущее, пожалуй, еще более грозно. Никакого выхода». В ситуации такого рода бедняки готовы были верить любому призыву, лишь бы тот обещал освобождение.

Однако, «во всех классах должно быть известное  количество людей, которые, отчаявшись в материальном освобождении, искали бы освобождения духовного, утешения в сознании, которое спасло бы их от полного отчаяния». По мере усиления состояния отчаяния усиливалось буквально бегство из мира внешнего в мир внутренний. И из этой ситуации всеобщего экономического, политического, интеллектуального и морального разложения выход нашелся. В том  положении этот выход мог быть  только в области религии. Этой религией оказалось христианство.

Возникнув, христианство вступило в резкое противоречие со всеми существовавшими до тех  пор религиями. Оно становится первой возможной мировой религией. Почему? Во-первых, христианская религия отрицала присущую всем другим обрядность. Во-вторых, она становится наднациональной  религией. Прежние религии, существовавшие на территории империи, носили узкоэтнический характер (яркий пример- иудаизм), и  были неспособны объединить рабов и угнетенных разного этнического происхождения; более того, они разъединяли их. Христианство же родилось как религия, обращенная ко всем народам. Она соответствовала условиям того времени, когда произошло смешение самых различных этнических групп, естественные границы между которыми были разрушены римскими завоеваниями. То есть объединенность народов под сенью римской власти содействовала успехам такой универсальной религии, какой было христианство - особенно с тех пор, как эта власть нашла себе конкретного представителя в лице римского императора.

Раннее  христианство свои социальные представления  связывало с идеями равенства  всех перед богом, справедливости и  милосердия, с представлениями о  праве всех на свободу и счастье. Это - основные идеи христианства. Совершенно естественно, что они были созвучны с мечтами рабов и неимущих свободных граждан. Действительно, христианство затронуло струну, которая  должна была найти отклик в бесчисленных сердцах. Общепризнанному чувству, что люди сами греховны во всеобщей испорченности, христианство дало ясное понятие о греховности каждого отдельного человека; в то же время в жертвенной смерти своего основателя христианство создало легко понятную форму внутреннего спасения от испорченности мира, дало утешение в сознании, к чему все так страстно стремились. Христианство учило любить и ценить в человеке не его внешние атрибуты, не его достоинства, а его душу. Это была поистине новая, если не революционная в той исторической ситуации идея: в том мире личность имела значение только как часть рода, государства. Христианство очистило душу от всего случайного и показало ее бесконечную красоту и ценность. Это - одна из причин популярности христианства. Отчаявшись в материальном мире, любой человек(!), будь он раб или свободный, мог рассчитывать на обретение свободы духовной, на особое духовное состояние.  Таким образом, «христианство создавалось людьми, которые стремились найти иллюзорный выход из того социально-психологического тупика, в который зашло античное общество и античная идеология».

 Идейными  истоками христианства стали  идеи и представления ряда  других религий, в первую очередь  иудаизма. Вообще, можно указать  на немаловажную преемственность,  неизменно существующую между  ранними формами религии - мифами,  с их политеизмом и  обрядностью,  и самой религией, возникающей  на их основе. По замечанию  В. С. Нерсесянца, эта преемственность  имеет большое значение в области  политико-правовых воззрений и  прямо проявляется, например, в  виде учений о божественном  характере власти и порядка,  о божественном праве и т.п.  Связь новой религии с иудаизмом  проявилась в частности в том,  что священное писание христиан - Библия включала как собственно  христианские произведения, образовавшие  новый завет, так и священные  книги последователей иудаизма - Ветхий завет. 

Иудаизм - первая последовательно монотеистическая религия. В ней противоречиво  сочетались суровые традиции древних  племен с жертвоприношениями, насилием, жестокостью, и черты нового в  духовной и нравственной сферах, подготовившие  почву для христианства. Иудаизм  представлял собой религию одного народа, считавшего себя избранником на том основании, что бог через Моисея дал ему закон. Приняв этот закон, евреи вступили в особые отношения c богом, заключили с ним договор, который обеспечивал им божественное покровительство в случае соблюдения всех его предписаний. Ростки нового в религии древних евреев заключались и в особых представлениях об истории - в Библии история трактуется как поступательное движение. Иудеи верили в пришествие мессии- спасителя, ниспосланного богом для установления справедливости.

 Из  иудаизма христианство заимствовало  несколько основных идей: во-первых, идею монотеизма, т.е. признание  одного бога, сотворившего мир  и управляющего им, во-вторых, идею  мессианизма, и, в-третьих, эсхатологию,  т.е. идею гибели существующего  мира в результате божественного  вмешательства. При этом необходимо  отметить, что в христианстве  все они существенно трансформировались: монотеизм был впоследствии ослаблен  учением о божественной троице, мессианизм из узкоэтнического  превратился в учение о спасении  всех людей через искупительную  жертву Иисуса Христа. Раннехристианские  общины не знали догматики  и культа позднейшего христианства. Общины не имели специальных  мест для проведения богослужений, не знали таинств, икон. Единственное, что было общим для всех  общин и группировок, - это вера  в добровольную искупительную  жертву, принесенную раз и навсегда  за грехи всех людей посредником  между богом и человеком. 

Кроме того, на возникновение христианства также  повлияли три философские школы - стоическая, эпикурейская и скептическая, в комплексе ориентированные  на создание блаженства личной жизни.

Развитие и распространение христианства

Римская империя в этот период простиралась от Евфрата до Атлантического океана и от Северной Африки до Рейна. После  смерти Ирода, недовольные междоусобицами между его сыновьями, в 6 г. н.э. римляне  передали управление Иудеей императорскому прокуратору. Христианство первоначально  распространилось в еврейской среде  в Палестине и странах средиземноморского бассейна, но уже в первые десятилетия  существования получило большое  количество последователей из других народов.

 Во  второй половине I века и в первой  половине II века христианство представляло  собой ряд общин, состоящих  из рабов, вольноотпущенников, ремесленников.  Во второй половине II века христианскими  писателями уже отмечается наличие  в составе общин благородных  и состоятельных людей. Одним  из важных элементов перехода  христианства на принципиально  новый уровень был его разрыв  с иудаизмом в II веке. После  этого процент евреев в христианских  общинах стал неуклонно уменьшаться.  В это же время происходит  отказ христиан от ветхозаветных  законов: соблюдения субботы,  обрезания, строгих пищевых ограничений.  Расширение христианства и вовлечение  в христианские общины большого  количества людей самого разного  вероисповедания привело к тому, что христианство этого периода  представляло собой не единую  церковь, а огромное количество  направлений, группировок, богословских  школ. Положение усложнялось большим  количеством ересей, количество  которых к концу II века церковный  историк конца IV века Филастрий  определяет числом 156. Во второй  половине III века шел процесс дальнейшей  централизации церкви, и к началу IV века из существовавших епархий  выделилось несколько митрополий, каждая из которых объединяла  группу епархий. Естественно,  крупные церковные центры создавались  в наиболее важных политических  центрах империи, прежде всего  в столицах. В начале IV века христианство  становится государственной религией  Римской империи. В это время  укрепляется церковная организация  и происходит официальное оформление  церковной иерархии, высшей и  наиболее привилегированной частью  которой становится епископат.  Складывавшаяся церковная организация,  возглавляемая влиятельными епископами, постоянно поддерживавшими между собой связь, собиравшимися на свои съезды (соборы), вырастала в крупную политическую силу в Римской империи. Императорская власть, почувствовав в ней опасную соперницу, попыталась в условиях ожесточенной классовой борьбы в период кризиса в III веке уничтожить её. Император Деций (249—251 гг.) начал преследования христиан. Преследования продолжались при Валериане (253— 260 гг.), они значительно усилились при Диоклетиане (284—305 гг.). Преследования не сломили христианскую церковную организацию, а их безрезультатность показала, что новая религия имеет значительную массовую базу. По мере того как императорская власть познавала сущность христианской идеологии, характер и значение церковной деятельности, она все более убеждалась в том, что христианство является силой, которая, способна освятить власть правителей, обеспечить покорность народных масс. Поэтому империя постепенно переходит от попыток сломить казавшуюся ей опасной церковную организацию к политике, имевшей целью поставить эту организацию себе на службу. В начале IV века, когда развернулась ожесточённая борьба за императорскую власть, значение христианской церкви ещё более возросло. Это учёл император Константин I, который перешёл к политике опоры на церковь. Христианство было объявлено официально дозволенной религией, а имущество, ранее конфискованное в пользу казны, было возвращено церкви. Таким образом, было положено начало превращения христианства в государственную религию; в мировой империи утверждалась мировая религия. Императором в 325 году был созван первый «Вселенский собор» (Никейский), состоявший из представителей церковных верхов. Этот собор осудил как ересь учение Ария о том, что Христос ниже бога-отца. На соборе был выработан «Символ веры» — краткое изложение основных догм христианской религии. На соборе же был оформлен союз церкви с императорской властью. Церковь признала императора своим главой, представителем Христа на земле. Вскоре после смерти Константина (в 337 году), отличавшегося крайней жестокостью, запятнавшего себя множеством убийств, в т.ч. убийством своего сына, жены и многих родственников, церковь объявила его святым. Сам Константин при жизни не порывал и с язычеством. Попытка при одном из преемников Константина — императоре Юлиане (361 — 363 гг.), получившем у христиан прозвище «Отступника», вернуться к язычеству успеха не имела: время древних религий античного мира безвозвратно прошло. Император Феодосии I (379—395 гг.) приказал закрыть языческие храмы. Христианская церковь ополчилась не только против языческой религии, но и против науки, которая тоже была объявлена языческой, против научного знания. Одним из первых мучеников науки, далёкой предшественницей учёных, погибших на кострах инквизиции, была женщина-ученый Ипатия, растерзанная в 415 году на улицах Александрии (Египет). Безжалостно уничтожалась «языческие» рукописи, погибли многие произведения древнего искусства.

Ожесточенная  борьба велась со всеми инакомыслящими и внутри христианской церкви. Во II в. еретиками были объявлены «докеты», которые учили, что Христос только казался человеком, что он был не богочеловеком, а богом. Это течение, открыто выступившее против господствующего направления, несмотря на то, что было осуждено, долго сохранялось в христианстве. Оно было в особенности опасно церкви, т. к., подрывая основы культа, который был сосредоточен главным образом на событиях «земной жизни» Христа, вело к отрицанию церковной организации. Впоследствии учение докетов стало основой монофизитских ересей, которые получили распространение в коптской (Египет) и эфиопской церквях. Еретиками были признаны во II в. и сторонники видного церковного деятеля Маркиона, призывавшего новую религию смелее рвать с библейскими традициями. На рубеже II-III вв. были осуждены монтанисты, выступившие против всевластия епископов; сложившаяся к этому времени церковная иерархия ужо прочно держала в своих руках власть в христианских общинах, монтанистской оппозиции не удалось изменить установившиеся порядки. Одновременно церковь окончательно покончила с проповедниками, пророками, апостолами. Епископы выдвинули учение, согласно которому «апостолами» могут называться лишь непосредственные ученики Христа. В этот период были особенно в ходу и усердно разрабатывались мифы о том, что апостолы передали епископам свою власть. Тем не менее, оппозиция епископату долго еще продолжает сказываться в различных течениях, призванных еретическими (например, у донатистов). Демократическая оппозиция церкви особенно явственно проявляется на рубеже II-III вв., в движении агонистиков. Распространившееся в начале IV в. манихейство, впитав многие элементы раннехристианских представлений и признав Христа лишь одним из посланников бога на земле, фактически представляло собой уже самостоятельную религию. С этой религией христианская церковь вступила в ожесточённую борьбу. Все эти религиозные течения и общины сторонников «еретических» вероучений становились прибежищем тех, кто был недоволен официальной церковью, её политикой и идеологией, а главное - освящавшимся ей социальным и политическим строем. В этом и состояло значение таких еретических течений.

С отделением «клира» от «мирян» все более  усложняется и развивается культ — обряды, богослужение, выполняемые клиром и служащие для укрепления его власти. Христианское богослужение приобретает вид современной православной службы. Примерно с IV века в христианстве начинает распространиться вера в различного рода святых, большинство которых явилось прямыми преемниками богов древних религий. Так, «святой Николай» фактически занял место древнего бога морей и мореходства, появились святые — покровители скота, земледелия и т.д. Христианский пантеон, уже насчитывавший бога-отца, богиню-мать, бога-сына и духа святого, пополнился теперь многочисленными полубогами, святыми, угодниками, мучениками, а также заимствованным из иудаизма почитанием духов (ангелов, архангелов, серафимов, херувимов и др.).

В IV веке резко изменился характер христианского аскетизма. Если и ранее некоторые люди, приняв христианство, стремились уйти из признаваемого ими греховным мира и начать праведную жизнь на лоне природы, то теперь такие поселении христиан-аскетов всё больше приобретают хозяйственное значение: они располагают земельными угодьями, члены церковной общины под руководством клира выполняют различные хозяйственные работы. Разоряющееся крестьянство, особенно в Египте, устремляется в такие церковные общины. В IV веке настоятели египетских монастырей в дошедших до нас письменных поучениях разрабатывают не только культовые вопросы, но и наставляют своих подчиненных в различных хозяйственных делах. Так зарождаются монастыри или скиты. Вскоре монастыри появляются и в западных церковных организациях. В руках руководителей церкви монастыри являются важным средством усиления их экономического  и политического, влияния в государстве.

В VI веке христианская церковь предложила ввести новую эру летосчисления — от появления новой религии. В 525 году римский монах Дионисий Малый вычислил дату рождения Христа и предложил установить счёт годов «от рождества Христова». Эта эра, однако, долго не прививалась.

В течение первых пяти веков  христианская церковь демонстрировала  поразительный  рост.  Численно она  выросла с 4.000 последователей после  воскрешения Иисуса до 43.4 миллионов  формальных сторонников, что  в  начале VI века составило 22.4 процента населения  земного шара. Географически она  распространилась от своей начальной  точки в Палестине во все концы  Римской империи и за ее пределы. Хотя  в тех, конкретных условиях были факторы, способствовавшие росту, тем не менее, наблюдалось и огромное сопротивление. Религиозное,  культурное и  политическое противодействие  достигали пика в периоды уничтожительных  гонений. Богословские   расхождения   и   юридические   противоречия    были разрушительны внутри христианской общины и сбивали с толку людей  за ее   пределами.   Наступали  и  периоды  расслабляющей   апатии   и поглощенности земными  делами. Тем  не  менее,  рост продолжался. Несмотря на сопротивление  и неудачи,  христиане продолжали вести миссионерскую  деятельность и способствовали распространению  влияния церкви. Различными путями  и по разным причинам им удавалось  приводить людей к Иисусу Христу. Распространение христианства в  Европе повсеместно влекло за собой  развитие письменности, а с нею  вместе были восприняты некоторые элементы античной культуры. Христианизация знаменовала становление феодальной государственности, усиление борьбы с родовыми пережитками.

До V века распространение христианства происходило  в основном в географических границах Римской империи, а также в  сфере ее влияния - Армении, Эфиопии, Сирии. Во второй половине I тысячелетия  христианство распространилось среди  германских и славянских народов, позднее - в XIII - XIV веках - среди прибалтийских  народов. К XIV веку христианство практически  полностью завоевало Европу, и, начиная  с этого времени, стало распространяться за пределами Европы, главным образом  за счет колониальной экспансии и  деятельности миссионеров.

Итак, христианство зародилось на Ближнем Востоке и  на самых ранних этапах появилось  также в Северной Африке. В Х1Х  и начале ХХ века произошло заметное оживление миссионерского движения, в результате христианская церковь  укоренилась на всех континентах  и существует практически во всех странах. К концу XX века число приверженцев христианства во всем мире превышает  один миллиард, из них около половины проживает в Европе. Более половины христиан - католики, около трети - протестанты, остальные - православные и приверженцы  других восточных церквей.

Христианская  вера продолжает распространяться, однако центр тяжести быстро смещается: из Европы и (в меньшей степени) США  в Африку, Азию и Латинскую Америку. В связи с демографическими тенденциями  в этих странах некоторые исследователи  предполагают, что церковь ХХI века будет представлена все более  молодыми, энергичными и бедными  людьми, не принадлежащими к белой  расе.

Заключение

 Научное  исследование христианства началось  еще в 18 веке и продолжается  до сих пор. Внимание к религии  как к мощнейшему идеологическому  средству государства вряд ли  иссякнет, до тех пор, пока будут  продолжаться межгосударственные, межнациональные конфликты, развязанные  на религиозной почве, пока  существует сама религия.

 Если  взглянуть на результат воздействия  христианских идей на общество  и государство, то, пожалуй, никто  не усомнится в том, что сила  их действия на человечество  оказалась беспримерной. Это говорит нам о том, что вся история после Христа стала качественно другой под влиянием христианских идей. То есть политико-правовой характер этих идей раскрывается в их воздействии на человечество.

 Побуждает  ли религия к добру или в  ней коренятся многие проблемы  человечества? Возможно, сам Бог  глубоко оскоблен религией, которая  подстрекает к вражде, делает  совесть нечувствительной, вызывает  фантазии, далекие от действительности  и сеет в людях предрассудки, суеверия, ненависть и страх! Выход  может быть только один –  искать истинную религию, ту, которая  не противоречит его заповедям.  Вера имеет право называться  истинной только в том случае, если она побуждает проявлять  сострадание на деле. Решить для  себя этот вопрос каждый должен  сам – в размышлениях, в исследованиях,  в поиске.

 Нам  же необходимо подытожить. Церковь  сегодня важна. Она необходима, в первую очередь, для привития  моральных и нравственных качеств  человеку, необходима в качестве  приюта уставшим от пошлости  жизни, необходима для самого  простого, для чего и была создана  церковь, для веры.

Список использованной литературы

1. Библия
2. «Введение христианства на Руси» Институт философии АН СССР; отв. Ред. А.Д. Сухов.-М.: Мысль, 1987 г.
3. История России, 20 – начала 21 века: учебник для 11 кл. / А. А. Левандовский. – М. : Просвещение, 2005 г.
4. К. Каутский. Происхождение христианства - М.: изд. полит. лит., 1990 г.
5. «История России» Учебник/ Р.А. Асланов, В.В. Керров, М.Н. Мосейкина, Т.М. Смирнова; под ред. В.В. Керова,-М.:2003 г.
6. По материалам сайта http://ru.wikipedia.org/wiki
7. По материалам сайта http://hristianstvo.dljavseh.ru/