История развития образования в Казахстане

Содержание

Введение……………………………………………………………………3

Зарождение гуманистических основ  педагогической мысли в Казахстане в IX-XIV в.в…………………………………………………..4

Проблемы  образования и воспитания в произведениях  казахских жырау XV-VVII вв…………………………………………………………………9

Развитие  педагогической мысли в Казахстане в 19 веке……………….15

Истоки  и особеннлсти становления образовательной системы Казахстана (конец 19-начало 20 вв.)…………………………………….20

Педагогическая   мысль   и   образовательная  система   Казахстана в 20-е - 50-е  годы XX века…………………………………………………26

Заключение……………………………………………………………….36

Список  используемой литературы……………………………………...37

Введение

Образовательная система Казахстана прошла сложный  путь становления и развития в  основе которой лежат гуманистические традиции  педагогической мысли казахского народа, его культуры. Отечественная педагогическая мысль всегда исходила из приоритета воспитания духовно-нравственных ценностей, из целостного подхода к личности воспитанника, воспитания любви к своему народу, родине.

История образования, педагогики и педагогической мысли в системе современного педагогического знания занимает приоритетное направление.

 Образование как сложноорганизованная система и её результаты имеют социальное содержание, определенные пространственные границы, обусловленные социально-историческим развитием конкретного государства, его культуры. Изучение образовательной системы и педагогической мысли  Казахстана, определение е основных этапов и тенденций, особенностей неразрывно связано с разработкой актуальных социально-экономических, культурных вопросов в истории нашего государства. Гуманизация и демократизация образования и воспитания в современных условиях, переосмысление педагогического наследия прошлого требует его ретроспективного изучения, анализа и обобщения.  

Зарождение гуманистических основ  педагогической мысли в Казахстане в IX-XIV в.в.

Истоки педагогической мысли казахского народа уходят в древность, в народные предания и легенды. Начало  духовной жизни и культуры народов складывалось веками, воспроизводя и закрепляя  в традициях  мировосприятие человека, его  мышление, образ жизни, поведение. Со временем  изменялись представления, религиозные чувства, постепенно происходил процесс выделения личного сознания из полисного. Идеальные герои наделялись полубожественным-полуземным происхождением, воодушевляя людей на подвиги, даруя силы физические и интеллектуальные, формируя ценностное отношение человека к миру и самому себе ( представление об истине, добре, красоте, справедливости и т.д.).

Наиболее  известным среди казахов является народное предание о  Коркуте.  По мнению великого ученого казахского народа Ч.Валиханова,  Коркыт не только первый баксы (шаман), но к тому же и первый сказитель. В одном казахском предании говорится: "… в незапамятные времена, когда люди еще не умели петь, песня пролетала над землёй. Тем народом, над которыми она низко пролетала, досталась больше песенных  мотивов и мелодий. Над казахской степью песня почти стелилась, и поэтому казахи- лучшие певцы в мире". И зачинателем этого искусства был Коркут.

"Книга  моего деда Коркута" на языке племен "огузов" представляет единственный письменный  памятник средневекового эпоса тюркоязычных народов.

Как мудрецу  и учителю народа, Коркуту  приписываются изречения народной мудрости - пословицы. Пословицы охватывают различные стороны народного быта и мировоззрения и объединяются между собой по принципу параллелизма. Стар и млад, счастливый и несчастный обращались к Коркуту, находя у него ответы и избавление от жизненных невзгод, мир и покой в душе и в сердце.

И сегодня  изречения Коркута воспринимаются как пословицы и поговорки, сконцентрировавшие в себе народную мудрость: "Вода, закипев, не выйдет из берегов", "Кровный враг не будет другом", "Из старой ваты нить не совьешь" и многие другие. 

Коркут обладает даром предвидения будущего.  Как отмечает академик В.В.Бартольд, по мнению Коркута  наступит время, до которого он (т.е.Коркут -И.А.) не желал бы дожить, когда родители не будут жалеть детей, дети не будут почитать родителей, когда сын будет говорить в присутствии отца, дочь будет отдавать приказания в присутствии матери. В сказаниях Коркута выражены наиболее древние мировоззренческие ориентиры казахов, их понимание мироздания, особенности сознания, в основе которого  было жизнелюбие, близость к природному началу.  Будучи мудрецом и учителем народа, Коркут в огузском эпосе также является певцом-сказителем, рассказывающем о подвигах огузских богатырей. Он выступает во многих песнях  огузского цикла в качестве советника или помощника хана и его богатырей. Например, он благославляет меч, которым опоясывается Бекиль, выезжающий  по повелению хана охранять границы огузов.

Создатель первого смычкового инструмента - кобыза, одаренный музыкант, поэт-импровизатор, мудрый советник ханов, полководцев-батыров, шаман-провидец, был защитником простого народа, противопоставившим жизненным невзгодам, злу и насилию свое искусство. Коркут   вложил душу в созданные им мелодии,  которые пленили и завораживали потомков.  По выражению М.О.Ауэзова "…мелодии Коркута, и созданный  им кобыз, пошли странствовать по земле, а имя Коркута осталось бессмертным в струнах кобыза и в сердцах людей".

Педагогическое наследие  Абу  Наср аль-Фараби  (870 -950). Одним из великих мыслителей, философов Средневековья является Абу Наср аль Фараби (870 -950 гг.).

 Развивая  учения Платона и Аристотеля  о целях и средствах достижения  истинного человеческого счастья,  Абу Наср аль-Фараби в своих научно-педагогических трудах отводил значительное место вопросам воспитания  и образования личности. Он считает, что люди с равными природными способностями различаются воспитанием, достоинство каждого определяется  его воспитанностью. Первостепенную роль Аль-Фараби отводит нравственному воспитанию, которое в значительной степени гарантирует достижение человеком наивысшего  совершенства и счастья. Вопросы морально-нравственного воспитания проходят красной нитью в таких его социально-этических и педагогических сочинениях, как "Указание пути к счастью", "О достижении счастья", "Гражданская политика", "Взгляды жителей добродетельного города" и др. По Аль-Фараби педагогика - это искусство управления волей и желанием воспитуемого человека в определенном направлении, соответствующими средствами и методами, а правитель -педагог, наставник, учитель.   Великий ученый придавал большое значение духовному воспитанию, которое включает в себя интеллектуальное и теоретическое воспитание личности. При этом  особенно важным является овладение полноценными научными знаниями. Аль-Фараби утверждал, что "человек, прежде чем стать образованным и опытным, порицает и находит несостоятельным многие вещи, считая их абсурдными, а просветившись о них, и приобретая опыт, он изменит своё мнение о них, и те вещи, которые он считал абсурдными, станут для него необходимыми". Аль-Фараби  рассматривает проблемы воспитания и обучения в тесной  взаимосвязи,  но различая при этом их отличительные и специфические стороны. "Обучение - это наделение теоретическими добродетелями, - искусством, основанном на знании. Обучение осуществляется только словом, тогда как при воспитании народам и горожанам прививают привычку совершать действия, исходящие из средства, основанных на знании, побуждая их к этим действиям, возбуждая в них желание  совершать их, делая так,   чтобы эти средства и связанные с ними действия завладели душами людей,  и чтобы они как бы воспылали к ним страстью.  Возбуждение же    желания совершать что-то осуществляется иногда посредством слова, иногда посредством действия".

Таким образом, по трактовке Фараби, обучение- это усвоение учения основ философии, теоретического знания. Воспитание - это деятельность учителя, наставника, преследующая цель выработать у молодого человека определенные нравственные нормы поведения и практические навыки овладения ремеслом (искусством). В воспитательном процессе, по  его мнению, следует применять педагогические методы - стимулирование, поощрение, принуждение в зависимости от конкретных действий воспитуемого.  Ученый подчеркивает  роль окружающей среды в воспитании личности, его воли и желания. Актуальными остаются высказывания Аль-Фараби об аналогии между способами физического и нравственного воспитания, а также о соблюдении в педагогической деятельности умеренности, т.е. "золотой середины". Проблемы педагогических способностей, этики учителя также нашли отражение в научных высказываниях великого ученого. Так в одном из своих трудов он пишет: "Люди также могут ровняться в силе и быстроте выявления одних вещей, но при этом один из них -способом наставлять и обучать другого тому, что он сам выявил, тогда как другой этой способностью не обладает".

Аль-Фараби  в своих научно-философских трудах ставит и небезуспешно пытается решить ряд актуальных проблем дидактики. Его в первую очередь интересует определение предмета, содержание и порядок изучения основ наук. Это привело к вопросам классификации, систематизации и дидактического обеспечения всех основных наук того времени и использования их для духовного и интеллектуального совершенства людей, особенно молодого поколения. Аль-Фараби особое внимание уделяет тщательному отбору самих воспитательных и образовательных сведений из богатого арсенала науки и философии.

Среди  трудов великого мыслителя  особо  выделяется "Большая книга музыки", которая является важнейшей частью энциклопедического труда "Второго  Учителя". Это синтетическое  произведение, охватывающее, кроме самой музыки,  проблемы  теории познания, педагогики, эстетики, психологии, математики, этнографии, инструменталистики, акустики. Великому мыслителю удалось в разноголосице явлений суетной жизни угадать и прочувствовать гармонию жизни - "музыку времени". Прогрессивные социально-педагогические, философские идеи Аль-Фараби оказали сильное влияние на развитие   педагогической мысли Востока и Европы и продолжают оставаться актуальными в настоящее время.

Проблемы воспитания и образования  в  древнетюркских источниках. Важным источником изучения древнетюркской  культуры, просвещения, литературы, является "Словарь тюркских наречий", составленный в 1072-1077 г.г. на арабском языке тюрком по происхождению,  филологом Махмудом Кашгари. Полное имя автора Махмуд ибн Хусейн ибн Мухаммед. Место его рождения - Кашгар (Восточный Туркестан). Книга составлена в алфавитном порядке, содержит много пословиц, поговорок, стихов и отрывков из прозы. "Я облегчил трудное, разъяснил неясное и трудился годами… Я рассыпал в нем примеры из читаемых ими /тюрками/ стихов для того, чтобы ознакомить /читателя/ с их опытом и знаниями, а также пословицы, которые они употребляют в качестве мудрых изречений в дни счастья и несчастья, с тем, чтобы сказитель передавал их передатчику, а он - другим", - так писал Кашгари про свой труд. Словарь Махмуда Кашгари донёс до наших дней фрагменты героического эпоса, судя по которым можно ясно представить себе религиозные расхождения древних тюрков, что было связано с частичным принятием ислама. Герои Махмуда Кашгари мужественны и бесстрашны, щедры и гостеприимны. Его мудрые изречения о добре, гордости, справедливости имеют большое воспитательное значение. Книга Кашгари представляет собой тюркскую энциклопедию в полном смысле этого слова. В нем собран,  обобщен обширный историко-культурный материал - лингвистический, исторический, этнографический, запечатлевший этические ценности и нормы поведения, специфическое мировосприятие, выработанное тюркскими народами на рубеже Х-Х1 вв.

Выдающийся  литературный источник средневековья "Кудатгу билиг" Юсуфа Баласугунского, представителя "мусульманского Ренессанса",   в настоящее время становится объектом социально-педагогического осмысления. Название поэмы переводится с тюркского как "Наука быть счастливым". Основные положения произведения - о силе Разума, пользе Знания, значении Науки в развитии человеческого общества. 

В выборе жанра своей поэмы Юсуф Баласугуни придерживается традиционного и довольно широко применяемого в средневековье дидактического стиля повествования. Сочинения такого направления были характерны для древних народов Египта, Индии; использовались в арабской и персидской литературе.

В основе  нравственных позиций и взглядов Юсуфа Баласугуни находится разум и на этой основе  поэт утверждает, что " в жизни нет проблемы непосильной для разума. Только с помощью хорошо и умно сказанного слова, человек заслужит к себе уважение".  Главным условием нормального существования человеческого общества автор считает "верховенство закона". Справедливость и закон несут в себе образы главных героев поэмы. Правитель Кунтуды олицетворяет именно ту законность, которая должна восторжествовать в человеческом сознании. И как следствие этого, на землю ступает Счастье, слившееся с образом визиря Айтолды.

Педагогическая  тематика "Кутатгу билиг" является ключевой в каждой сюжетной сцене разговора, беседы, диалога. Идея всечеловечности, гуманизма пронизывает поэму. "Ум-это божественный дар. Но личное совершенство человека  безусловно," - считает поэт.  "Знание - дорога к счастью, "- такова ключевая позиция Юсуфа Баласугуни. Он выделяет шесть качеств, которые лишают человека жизненного счастья. Это пустословие, сквернословие, отказ от сказанного, пристрастие к вину,  пересуды, безнравственные поступки. Вся мировоззренческая позиция Баласугуни сосредоточена на четырех принципах: справедливость, счастье, ум, воздержанность. По мнению поэта, для того, чтобы каждый был образованным, просвещенным, нужно учиться. В основе богатства, материального достатка  лежит труд, профессия, честность. Немаловажное значение он придает природе, социальной среде. Особую актуальность приобретают   мысли о воспитании детей в своей семье, в окружении родительской любви и ласки. Поэт больше всего ценит молодость, которая не должна, по его мнению, пройти беззаботно и бесцельно. Формулу счастья он посвящает этому возрастному периоду.  В произведении представлена общественная  жизнь Караханидского государства, показаны нравы двора и феодально-клерикальной знати, затрагивается вопрос социального устройства города и деревни. Примечательна связь поэмы с народным творчеством, в ней большое место занимают пословицы и поговорки.

Высекая  мудрым "звуком" каждую свою идею, Баласугуни выступает в роли великого художника слова. Сила его слов в его философии, гуманности и педагогичности:   "Всеведущий создал  язык твой толковым, храни свою голову, властвующую над словом !"- восклицает он.

Педагогические идеи  Ходжа Ахмета Яссави (1103 -1228гг.). Большое влияние на формирование мировоззрения казахов оказала суфийская философия, которая в Казахстане была связана с именем великого мыслителя Х11 века Ходжа Ахмета Яссави. По своим воззрениям он был суфием, приверженцем мистического учения среди ислама, которое проповедало воздержание и аскетизм. Основное место в теории познания суфизма занимает мистическое постижение истины. Бог-Истина непостижим разумом, потому что он вечен, ибо бренное не может охватить вечное. Суфийские мыслители не  отвергали ценности  рационального знания, но в то же время отмечали ограниченность его возможности. Предмет познания для суфиев был ограничен религиозными рамками. Главное для них - поиск ответов на вопросы, что есть Бог и человек, возможно ли постижение Бога, чем и как должен руководствоваться человек в своем жизненном поведении и др.

 Зерна мудрости и  истины, размышления о  добре  и зле, справедливости и жестокости, учености и невежестве нашли  отражение в поэтическом произведении  Ходжа Ахмета  Яссави   «Диуани хикмет». Своими мудрыми изречениями он призывает своих соотечественников к поиску правильной дороги в жизни,  раскрывает  смысл полезности знаний, веры, предостерегает от превратностей судьбы. Говоря о своем времени, он сокрушается о том, что молодые люди теряют уважение к старшим, порядочность, а власть имущие - справедливость. Каждая строчка его произведения - кладезь мудрости, знаний для потомков. К сожалению, сегодня ещё не нашли должного  освещения в педагогической науке и практике  гуманистические  идеи духовно-нравственных воззрений великого мыслителя Ходжа Ахмета Яссави.

Проблемы  образования и воспитания в произведениях  казахских жырау XV-VVII вв.

 Идеи гуманизма, воспитания образованного и честного гражданина находят отражение в произведениях казахских жырау 15 -17 вв. Родоначальником казахской поэзии считается Хасан Сабит-улы, известный в народе под именем  Асан-Кайгы (Асана Печального),   который родился предположительно между 1361-1370 годами в Поволжье. Основное содержание произведений Асана определяется идеей единства всех тюркских родов, вошедших в состав казахского ханства. Мыслитель-жырау в своих размышлениях сочувствует тяжёлому положению своих сородичей. По его мнению, каждый должен обладать  такими моральными качествами, как справедливость, скромность, честность, умеренность. Он считал, что счастье зависит от определенных благ, кие (добро) и кеср (зло) ходят всегда вместе. Гордость и алчность -виновники зла. Плохим и злым человек становится из-за влияния дурных людей, дурной жизни. Общественные условия всегда  являются главным фактором в  формировании  направленности личности, её нравственных черт. Психологические особенности людей, их характер, вкус, привычки, идеалы порождаются условиями жизни людей. Психолого-педагогические идеи  степного философа-утописта часто переплетаются с его морально-этическими размышлениями. Основные идеи мыслителя сводятся к следующему: никто не вечен этом мире. Слава для одного, бессилие - для другого. Люди земли должны жить мирно и дружно, без обиды друг на друга. Сущность человека характеризуют не чин и богатство, а его ум, щедрое сердце, непреклонная воля, человечность. Сохранив свою честь и достоинство, человек может считать себя настоящим человеком, а народ- народом.  Как мудрый наставник и великий гуманист, он хотел, чтобы везде и всюду торжествовала справедливость, чтобы люди жили в мире и согласии.

Легенды и предания об Асан-кайгы рассказывают, что он, опечаленный тяжёлой судьбой своего народа, решил отыскать другой мир, обетованную землю, где люди беспечальны, счастливы, где нет вражды и ненависти, где "на спине овцы  жаворонки мирно вьют гнёзда". Объездив на быстроногой верблюдице Жель-мая все казахские степи, горы и долины, Асан  нигде не нашёл счастливой обетованной страны и погиб в далёких неведомых краях, унеся свою великую мечту о благоденствии людей. По преданию, он умер глубоким стариком на земле Сары-Арки, в горах Улытау.

  Об  Асан-кайгы сложены не только легенды и сказы, но и музыкальные произведения-кюи, в печальных мелодиях которых обрисован страдальческий образ неутомимого Асана-кайгы, который бродит по свету в поисках лучшей земли для своего народа и счастливой его доли.

  Любовь  к родной земле, к её  несметным  богатствам, вопросы устройства  человеческого бытия находят  отражение и в произведениях  Казтугана  жырау Суюнуш-улы, родившемся примерно в 20-30-х годах ХУ века. По сохранившимся некоторым сведениям Казтуган-жырау был выходцем из среды военной аристократии,  военноначальником и родовым вождем тюркских племён, обосновавшихся на берегах, притоках Волги,  впоследствии  покинувших их и вошедших в состав казахского ханства, которое укрепилось примерно в 60-80-х годах ХУ века. Поэт так описывает берега и могучую реку Едиль-Волгу:

  Холмы  и лощины,

  Песок  и щебёнка.

  Здесь  корень съедобный – размером  с теленка. 

  Сазан  - с валуха

  Рыбы  - как жеребята,

  Всю  ночь у реки лягушиная гонка.

                       (Перевод В.Цыбина)

Мысли о  равенстве, единении тюркских народов  звучат в   словах жырау: "… равны перед песней бедняк и богатый, стригун и лихой иноходец поджарый".В условиях становления единого казахского государства было  немало тех, кто стремился к разъединению народа. Казтуган жырау в своих толгау использует образные сравнения, которые подчеркивают силу и мощь батыра, идею   необходимости борьбы с врагами, выступающими против  целостности государства.

  Другой  казахский жырау того времени Шалкиыз Тленши-улы (1465 -1560 г.г) Поэт входил в свиту правителя Большой Орды князя Темира. Ряд стихов Шалкиыза-жырау представляют поучения, советы властителю, князю Темиру. В них отражено представление людей далекого средневекового времени о ханах, о достоинствах человека,  о порядочности. Акын-жырау выступает как бы посредником между правителем и народом,  убеждая себя в том, что если правитель будет прислушиваться к его советам, назиданиям, то между людьми и властью будут установлены согласие, мир, единство. В его толгау всесторонне раскрывается психология кочевника, его эмоция, ум и воля. В своих размышлениях он выявляет характерные черты людей различных сословий (батыра, бия, хана и т.д.) и отдельные стороны их личностных качеств (скромность, смелость, подлость, хвастовство, отвага и др.). Акын призывал  народ к единению, близости, родству.  "Без стаи нет птицы: она погибнет в пути, станет  добычей любого зверька! Не только птица, но и волк сильнее в своей стае! Ручеёк бессилен, слаб, но когда из ручьев сливаются реки, то поток разрушит скалы! Если пятеро едины, то достанут всё: и скот и землю".

Обращаясь к молодым людям, Шалкиыз призывает их быть принципиальными, разбираться в друзьях и врагах. Он предупреждает, чтобы заводили дружбу не с каждым, друзья бывают разные. Среди них есть умные, тщеславные и дурные. По его мнению, нельзя считать каждого достойным человеком, полноценной личностью. "Плох тот,- говорит Шалкиыз,- кто не стремится подняться на вершину высокой местности. Плох и человек, который по трусости спасает свою шкуру".

Ему так  хотелось, чтобы все молодые степняки были патриотами своего народа, служили  ему до последнего вздоха, никогда  не унижались перед врагом. Настоящему джигиту лучше умереть стоя, чем  жить на коленях - вот основной девиз батыра-жырау.  Шалкиыз -сын своей эпохи. Его творчество отражает уровень общественного сознания того времени, мораль его среды, взгляды феодальной знати.

  Видным  деятелем духовной культуры казахского  народа 18 века является Бухар-жырау Калкаман-улы (1693-1781 гг).  Духовное наследие Бухар-жырау затрагивает почти все стороны социально-политической жизни казахского общества  18 столетия. Он был влиятельным лицом в ставке хана Аблая, одним из его советников и придворных. В своей долгой, почти столетней жизни Бухар-жырау пришлось быть свидетелем многих бедствий, которые терпел казахский народ в результате джунгарского нашествия, феодальной раздробленности и внутренних междуусобиц. Поэтому в его творчестве значительное место занимает призыв к единству, к мирной жизни. Поэт смело вмешивается в политику хана Аблая, в отношения его с казахскими родами и соседними странами. Весьма интересны и глубоки по содержанию стихи размышления -толгау-  "Пожелание", "О, былые двадцать пять", "Сверкающий красками цветок", "Гибнет высокая гора" и др. В них говорится о вере, мечтах, порывах, надеждах, обобщен жизненный опыт людей далёкой от нас исторической эпохи. Произведения акына имели и имеют большое воспитательное значение, так слова жырау пронизаны идеями дружбы, гуманизма, уважения к простому человеку. Стихи Бухара имеют глубокий философский смысл, богаты образами, насыщены яркими красками, изящны.

  Сверкающий  красками цветок

  Сухой  соломкой станет в  свой  срок,

  Белокрылый  беркут снизит полёт, 

  Если  усталость к нему придёт.

Поэт утверждает, что  в мире нет ничего постоянного, в  жизни все чередуется- добро и зло, хорошее и плохое. Тематика произведений  акына весьма разнообразна: судьба человека, его надежды, нравственность и установки шариата, семья и дети, старость и молодость, хорошие и плохие люди….

 Из  демократических, философских и  социальных взглядов  Бухар-жырау вытекают его педагогические идеи. По его мнению, каждый человек имеет потенциальные возможности развития, но становится тем, кто есть, благодаря воспитанию и самовоспитанию. Большую роль в воспитании играют  среда, окружение -родители, аксакалы, уважаемые люди из аула. Соблюдение обрядов, традиций казахского народа, в основе которых лежали духовно- нравственные нормы - главные условия воспитания и развития личности. В произведениях поэта можно встретить ряд интересных морально-психологических рассуждений о человеке, о жажде познания и сущности окружающих явлений природы.

 Хоть  увидит вселенную он целиком,

Хоть  удастся войти в золотой её дом,

Хоть ему доведется гулять среди  звезд

И достигнуть луны в дерзновенье своем-

Жажду знания не утолит человек.

  Бухар-жырау - тонкий знаток психологии людей различных сословий, а также непревзойденный мастер в оценке различных возрастных этапов жизни человека. В ряде произведений он подчеркивает зависимость сознания, настроения и жизни людей от его возраста. Мудрый жырау советовал молодёжи учиться у старших,  внимательно прислушиваться к наставлениям умудренных житейским опытом людей.

  Одним  из видных представителей культурной  жизни этого периода является  Актамберды-жырау Сары-улы. (1675-1768 гг.). Поэт связал свою судьбу с борьбой народа против  джунгар за независимость Родины. Участвуя во многих сражениях, своей отвагой, талантом военачальника, он завоевывает широкую известность в степи. В его творении отразились думы, мечты и стремление народа, жизнь и быт кочевых казахов-степняков. В толгау "Когда звонко ржут кони" он говорит, что казахи издревле славились гостеприимством и щедростью дастархана. Очень интересны мысли великого жырау, имеющие педагогическую основу. По его мнению, человек должен постоянно работать над своим совершенствованием, проявлять максимум усилий, чтобы развить свои духовные и физические возможности

 Актамберды в истории казахской общественной мысли одним из первых отстаивает полезность оседлого образа жизни, лично руководит практическими начинаниями, связанными с земледелием.

Ярким представителем общественной мысли Казахстана конца 18 века является Шал (Тлеуке) Кулекеулы (1748 -1814гг.) В своих произведениях поэт стремился показать различные стороны социальной жизни и быта казахского общества. Жизнь человека на всех её этапах - центральная тема творчества поэта-мыслителя. С большим вдохновением он описал чудесную пору младенчества и детства, свободных от забот и скорби. Исполняя древние сказания и эпические песни, или экспромтом сочиняя свои меткие стихи, изумляя слушателей своим метким талантом, он  был самым желанным гостем, любимцем народа. Стихи,  которые донесла до нас народная память, характеризуют Шала своеобразным акыном, обогатившим казахскую поэзию новыми темами из обыденной жизни людей. В большинстве стихов "Одежда, честный меч - джигита красота", "В пятнадцать сел я на коня", "Не всех коней в байге награда ждёт" и других дается поэтическая характеристика беспечальной, беззаботной, полной прелести поре детства, чудесной юности, и далее - молодости, зрелости. В своих стихах Шал акын  погружается в глубокие раздумья, размышления о смысле человеческой жизни, о причинах добра и зла, богатстве и бедности.

В  истории  казахской литературы, просвещения  известны имена  и многих других акынов, сказителей, в творчестве которых  центральное место занимал человек, проблемы  воспитания и развития личности, его  совершенствования. Это  Казтуган и Доспамбет жырау (15 век), Жиембет и Маркаска жырау (17 век), Умбетей жырау (18 век) Татикара  и Жанак акыны (18 век) и многие другие. В своих произведениях они призывали казахский народ к единению, преодолению межродовой борьбы, воспитанию у детей и молодёжи патриотизма, мужества, трудолюбия, духовно-нравственных, эстетических и физических качеств.

Таким образом,  изучение творческого наследия казахских жырау и практическое использование   имеет большое значение в духовно-нравственном воспитании подрастающего поколения.

Непреходящим  символом единства казахского народа, справедливости и мудрости, высокой  чести и достоинства являются  героическая жизнь и деятельность трёх великих биев 17-18 вв.  - Толе би, Казыбек би и Айтеке би. Их жизнь, деятельность является примером для подражания  подрастающему поколению. Бий в просторечии переводится как судья. Однако у казахов бий в 18 веке - это человек с широким кругом полномочий, это своего рода наставник, пастырь знаток обычного и международного права, советник хана. Для них важно было знание норм права ханов, султанов. Свои доводы бий обязан был подкрепить фольклором, а при состязательности сторон - блестящей речью, остроумием и логикой убедить в правоте своих решений.

Сплотить  измученных жестокой судьбой кочевников в единый народ было делом непростым, для этого прежде всего требовалось держать бразды правления в крепких руках. Чтобы сохранить единство народа, крепить мощь страны приходилось проявлять мудрость и справедливость, благоразумие и риск, честь и достоинство. Именно такими качествами обладали наши великие предки - Толе би, Казбек би и Айтеке би.

   Толе би Алибекулы родился на территории нынешней Жамбылской области, в местности Жайсан. Получил хорошее для своего времени образование. С детства слыл знатоком народных изречений,пословиц и поговорок, сочинял стихи. Став советником хана Тауке, он участвует в составлении свода законов "Жетi жаргы" В дошедших до нас произведениях Толе би - толгау, бата, сынау, афористических наставлениях поднимаются вопросы и общественного, и житейского характера, проблемы единства казахского народа. В ряде своих поэтических толгау  Толе би говорит об эпохе, о взаимоотношениях правителя и простого народа, характеризует достойных и недостойных людей , используя метафоры и сравнения. "Если конь хорош - это крылья для джигита, если сын хорош -это свеча для  души и тела родителей"- говорит Толе би.  "Народ мой, сохрани свою народность" - главное кредо Толе би.