Иудаизм. 3

Иудаизм.

Брак. Семья.

  Понятие любви.

                    Введение.

В своей работе, посвященной теме “Иудаизм. Брак. Семья. Понятие любовь», я бы хотела не только рассказать об истории происхождения иудаизма, традициях брака, иерархии семьи, но и затронуть такую щепетильную  тему как любовь. Прежде всего, и  для себя и для вас, понять, возможен ли брак по любви в столь высоко религиозной вере, будет ли такой  брак принят обществом, смогут ли их дети в дальнейшем стать полноценными гражданами,  как родственники будут  принимать этот брак, будущих детей  и человека с другой верой. Все это нам с вами предстоит узнать, изучить, понять, сделать для самих себя вывод в следующих главах.

                  Иудаизм.

                                                                    «Израиль не является таким же народом, как любой другой, несмотря на то, что многие его представители стремились к этому на протяжении веков. Израиль — народ, подобного которому нет больше в мире, ибо это единственный народ с самого начала являвшийся одновременно и нацией, и религиозным сообществом» Мартин Бубер

Вот перед вами слово, набор букв, звуков, можете называть это как угодно-ИУДАИЗМ. И, конечно же, у каждого из нас возникают определённые ассоциации с этим словом, вот у меня первое, что приходит на ум это иудеи, т. е евреи. Что такое еврей? Этот вопрос вовсе не такой странный, каким он может показаться на первый взгляд. Посмотрим же, что это за особое существо, которого все властители и все народы оскорбляли и притесняли, угнетали и гнали, топтали ногами и преследовали, жгли и топили, и который назло всему этому всё ещё живет и здравствует. Что такое еврей, которого никогда не удавалось сманить никакими соблазнами в мире, которые его притеснители и гонители предлагали ему, лишь бы он отрёкся от своей религии и отказался от веры отцов?

Согласно Библии, родоначальник еврейского народа Авраам был выходцем из города Ур в Месопотамии. Как можно судить по археологическим данным, представляемым новейшими раскопками и исследованиями, Халдея находилась уже на значительной высоте культурного развития, так что и Авраам, повинуясь высшему призванию, переселился в Ханаан уже как человек, обладавший всеми важнейшими элементами культурной жизни, и представлял собой весьма зажиточного и влиятельного главу целого племени. В Ханаане Авраам встретил значительное население, также уже стоявшее на значительной ступени культурного развития, хотя в некоторых городах и проявлявшее все ещё признаки глубокого нравственного растления. Через Ханаан проходили древнейшие торговые пути, связывавшие два полюса самых древних письменных цивилизаций — Вавилона в Междуречье и Египта в Северной Африке.

В Ханаане был заключён Завет между Богом и Авраамом, договор, которым определялась дальнейшая судьба потомков Авраама. Через некоторое время Аврааму пришлось побывать и на берегах Нила, где уже процветала окончательно сложившаяся египетская цивилизация, с её грандиозными пирамидами, многочисленными храмами и обелисками и всевозможными проявлениями своеобразной культуры мудрейшего народа древнего Востока. Древнему Египту было суждено сделаться впоследствии колыбелью еврейского народа, когда внук Авраама Иаков переселился туда со всем домом своим.

Переселение евреев в Египет произошло в то время, когда там правила династия гиксосов, или «царей-пастухов» (с XVII в. до н. э), которая принадлежала чужеземной народности, насильственно вторгшейся в Египет и захватившей престол фараонов. Точно неизвестно, откуда явились завоеватели и к какому племени они принадлежали; но можно думать, что это были кочевники, обитавшие в сирийских степях и постоянно тревожившие Египет своими набегами, так что он должен был защитить себя особой каменной стеной, тянувшейся почти через весь Суэцкий перешеек. Воспользовавшись слабостью правительства, кочевники завоевали Египет, и первое время их владычества ознаменовалось всевозможными проявлениями дикого варварства, которое, однако же, скоро подчинилось египетской цивилизации, так что через несколько поколений двор гикских царей ничем не отличался от двора туземных фараонов. При одном из представителей этой династии, по всей вероятности, и правил Египтом Иосиф (сын Иакова), так как только при фараоне пастушеской династии мыслимо было, чтобы ничтожный раб, вышедший из презиравшихся природными египтянами пастухов, мог быть назначен на пост верховного правителя страны. Имя этому фараону Апапи II. С целью упрочения своего положения гиксы покровительствовали инородцам и раздавали им лучшие земли, чтобы найти в них верных союзников в случае нужды. Такой политикой можно объяснить и то, что Апапи II отдал вновь прибывшим поселенцам — евреям один из богатейших округов страны. Поселённые на богатой почве, окружённые всеми влияниями высокоразвитой культуры и пользуясь выгодным положением племени, родственного первому министру и благодетелю страны, евреи начали быстро размножаться. Между тем в жизни Египта совершилась важная перемена. Из Фив вышло освободительное движение, которое ниспровергло гикскую династию и гиксы были изгнаны из Египта (около 1550 г до н. э.). Для евреев этот политический переворот имел роковое значение. На престоле фараонов воцарилась новая, туземная XVII-я династия. Под влиянием продолжительной и упорной борьбы с гиксосами в ней выработался дотоле неизвестный в Египте дух воинственности и завоевательности, а вместе с тем развилась и крайняя политическая подозрительность ко всему неегипетскому и особенно — пастушескому. Ввиду этого вполне естественно, что новая династия не только не имела склонности сохранить прежние привилегии и вольности еврейских переселенцев, а, напротив, вследствие их известной связи с гиксосами начала относиться к ним подозрительно и враждебно. Так как они уже успели значительно возрасти в числе, и представляли собой немаловажную политическую силу, то по отношению к ним началась система угнетения, которая становилась все сильнее с каждым новым царствованием. Начались труднейшие крепостные пограничные работы, и на них употреблён был даровой труд евреев. Фараоны как бы старались превзойти друг друга своей военной славой и грандиозными постройками и дворцами, которыми украшались их резиденции; но чем знаменитее был фараон, чем блистательнее было его царствование, тем больше стонал народ под тяжестью непосильных работ. Партиями отвозили изнурённых рабочих в каменоломни, заставляли высекать огромные глыбы гранита и с невероятными усилиями тащить их к месту построек; заставляли рыть и проводить новые каналы, делать кирпичи и месить глину и известь для возводимых построек, поднимать воду из Нила в канавы для орошения полей, под палочными ударами жестоких надзирателей, как это ясно изображает Пятикнижие: «Египтяне с жестокостью принуждали сынов Израилевых к работам и делали жизнь их горькою от тяжкой работы над глиною и кирпичами и от всякой работы полевой»

Условия жизни израильтян в годы, предшествующие Исходу, становятся невыносимыми. Когда фараон увидел, что принятые им меры не в состоянии задержать роста молодого народа, им было издано жестокое повеление, сначала тайно, а потом и открыто, убивать родившихся мальчиков из племени израильтян. И к народным стонам под тяжестью изнурительных работ присоединились стоны, и вопли матерей, но среди этих стонов и воплей израильского народа родился его великий избавитель Моисей.

Моисей, чудом спасённый от кровожадной ярости фараонова деспотизма, был воспитан при царском дворе и в качестве усыновленного сына дочери фараона был посвящён египетскими жрецами во «всю мудрость египетскую» и таким образом получил блистательную подготовку для своего будущего предназначения. Высокоодарённый от природы, он не затерялся в суете придворного блеска и не забыл своего происхождения от угнетаемого народа. Он не порвал и связи с ним, а напротив того, из роскошных палат дворца фараона ему было ещё больнее смотреть на то унижение и рабство, в котором находился его народ, и явственнее слышался стон его собратьев. При виде бедствий своего народа Моисею делался противным блеск раззолоченных дворцов, и он уходил в убогую хижину своих родителей, чтобы утишить бурю своего возмущенного духа. Он «лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное, греховное наслаждение» и потому даже «отказался называться сыном дочери фараоновой». Среди своих соплеменников Моисей вблизи увидел их страдания и однажды в порыве негодования убил египетского надсмотрщика, который жестоко наказывал раба-израильтянина. Моисей зарыл египтянина в песке, стараясь скрыть следы своего невольного человекоубийства, однако молва об этом успела распространиться, и ему грозила смертная казнь. Вследствие этого он вынужден был бежать из Египта на гористый, малодоступный Синайский полуостров, в Мидьян, где он в течение 40 лет вёл тихую пастушескую жизнь.

Когда наступило время, Моисей получил от Бога великое призвание вернуться в Египет, чтобы вывести оттуда свой народ из плена рабства и привести их к служению, открывшемуся ему Богу. Вернувшись в Египет уже в качестве посланника и пророка Божия, Моисей именем Бога потребовал от фараона отпустить его народ, демонстрируя чудеса, призванные убедить фараона и его приближённых в божественности его предназначения. Эти чудеса получили название десяти казней египетских из-за того, что каждое продемонстрированное Моисеем чудо сопровождалось страшными бедствиями для египтян. После продолжительной и настойчивой борьбы, Моисей вывел народ из Египта. Всего через неделю после Исхода армия фараона настигла евреев у Чермного, или Красного, моря, где совершается ещё одно чудо: воды моря расступились перед израильтянами и сомкнулись над войском фараона. Странствуя по пустыне вслед за огненным столпом, израильтяне, спустя семь недель после Исхода подошли к горе Синай. У подошвы этой горы при грозных явлениях природы заключён был окончательный Завет (договор), между Богом и евреями как избранным народом, предназначенным отныне быть носителем истинной религии и нравственности для распространения их впоследствии на всё человечество. Основу Завета составили знаменитые Десять заповедей (Десятисловие), высеченные Моисеем на двух Скрижалях Завета после сорокадневного уединения на горе Синай. Эти заповеди выражают основные начала религии и нравственности и доныне составляет основу всякого законодательства. Там же произошла религиозная и общественная организация народа: была сооружена Скиния (походный Храм), по воле Всевышнего колено Левия (левиты) было выделено для её обслуживания, а из самого колена были выделены коэны — потомки Аарона, брата Моисея, для священослужения.

Вот из такого краткого рассказа об истории происхождения иудеев, мы видим, что даже с самых ранних пор, почти с самого зарождения этой нации они уже были гонимы. Были гонимы потому, что кому-то хотелось показать свою власть, своё богатство, были гонимы из - за того, что занимали большую территорию. Они всегда были гонимы другими народами, но не потому, что они плохие, кровожадные, а лишь только по чужой прихоти, по чужой воле!

После такого краткого отступления. Спросите, почему краткого, да потому что, здесь нет даже половины истории иудейского народа, нет всех ещё предстоящих страданий, угнетений и гонений. Итак, перейдём к главной теме, теме Иудаизм.

Иудаизм, иудейство (др. греч. Ἰουδαϊσμός, «еврейская религия», от названия колена Иуды, давшее название Иудейскому царству, а затем, начиная с эпохи Второго Храма, стало общим названием еврейского народа — ивр. יהודה‎) — религиозное, национальное и этическое мировоззрение еврейского народа, самая древняя из трёх основных монотеистических религий человечества. В большинстве языков понятия «иудей» и «еврей» обозначаются одним термином и не разграничиваются, что соответствует трактовке еврейства самим иудаизмом. Термин «иудаизм» происходит от греческого Ἰουδαϊσμός, «йуда́исмос», появляющегося в еврейско-эллинистической литературе на рубеже I в. до н. э. (2Макк.2:21; 4:38) и обозначающего еврейскую религию как антитезу эллинистическому язычеству. В некоторых языках наряду с термином «иудаизм», обозначающим еврейскую религию в узком смысле, существует более общий термин, охватывающий всю еврейскую цивилизацию, включая религию, в целом — русское еврейство, немецкое Judentum, английское Jewry. На иврите термины «иудаизм» и «еврейство» — синонимы. Термин ивр. יַהֲדוּת‎(яхадут), возник в иврите после Вавилонского пленения. На идише иудаизм традиционно обозначается термином идиш ייִדישקײט (и́дишкейт или и́дишкайт), дословно означающим «еврейскость» (субстантивированное прилагательное еврейский), т.е. еврейский образ жизни. Чтобы говорить об образе еврейской жизни, конечно же, нужно иметь представления о критериях еврейства, ниже представлены некоторые из них:

<<Согласно определению еврейского религиозного закона Галаха, евреем является человек, рождённый матерью-еврейкой или обращённый в еврейство в соответствии с религиозным каноном (гиюр)>> 

Вопрос «Кто является евреем?» (ивр.?מיהו יהודי‎) — одна из наиболее активно обсуждаемых проблем в еврейских религиозных, политических, юридических и общественных дискуссиях в еврейской среде. Проблематичность определения того, что такое «еврейство» заключается в том, что на иврите термин «יהדות» — означает религию, национальность, происхождение, этническую общность, культуру, а в Израиле ещё и юридический статус.

Наиболее древним источником, дающим определение «еврейства», является еврейское право — Галаха, основанное на постановлениях законоучителей Талмуда. Тем не менее, в истории еврейского народа неоднократно возникала необходимость в переоценке этого самоопределения.

В период до разрушения Первого Храма, когда евреи прочно сидели на своей земле и еврейская национально-религиозная община жила устойчивой и полноценной жизнью, евреем являлся всякий, кто принадлежал к еврейскому национально-религиозному сообществу — даже если он не происходил от одного из колен Израилевых. Положение принципиально изменилось после возвращения из вавилонского пленения (538 г. до н. э.). Падение Израильского, а затем и Иудейского царств сопровождалось насильственным выселением завоевателями части еврейского населения и переселением в Землю Израиля неевреев. Следствием этого были смешанные браки, угрожавшие дальнейшему существованию еврейского народа, и ослабление национально-религиозного самосознания у евреев, остававшихся в стране. В результате, Ездра (Эзра) и Неемия (Нехемия) распространили запрет Библии на смешанные браки на все окружавшие евреев народы (Езд.9-10; Неем.10:30, 13:23-27). Принадлежность к общине определялась теперь, в первую очередь, на основании религиозного критерия, и община признавала своими членами лишь тех, кто принимал на себя религиозные обязательства. Строго религиозный критерий еврея, введённый Эзрой и его соратником Нехемией, привел к культурно-религиозному обособлению евреев от языческого мира.

Если ещё в XVII—XVIII вв. принадлежность к еврейству в глазах общины определялась галахическими критериями (происхождение от матери-еврейки или принятие иудаизма), а в глазах неевреев — вероисповеданием, то с наступлением эпохи эмансипации религия постепенно перестаёт служить критерием принадлежности к еврейству. По этим причинам, а также в связи с тем, что различные определения еврейства частично перекрываются и оказывают одно на другое взаимное влияние, вопрос определения «Кто является евреем?» остаётся предметом обсуждения и споров.

В то же время, определение того, кого считать евреем, давалось также и различными антисемитскими образованиями, с целью преследования евреев. Эти определения еврейства оказали значительное влияние на характер этого вопроса на протяжении всего XX века. С образованием Государства Израиль в качестве еврейского национального государства, возникла насущная необходимость в юридической формулировке критериев принадлежности к еврейству: должно ли это определение совпадать с галахическим или же евреем может быть признан всякий, кто заявляет о своей принадлежности к еврейскому народу. Закон о возвращении Государства Израиль гласит:<<евреем считается тот, кто рождён от матери-еврейки и не перешёл в другое вероисповедание, а также лицо, принявшее иудаизм>>

Хотела бы заметить, что говоря о религиозном образе жизни иудеев, не надо путать иудаизм с иудейством. Иудаизм-это религия, иудейство-это образ жизни, в котором много запретов и грехов! Иудаизм - самая суровая религия, в ней культ Бога не всепрощающего, а карающего.

Дальнейший наш разговор будет посвящён такому разделению иудаизма, как консервативный (традиционный) и прогрессивный (реформистский).

В таблице представлены самые существенные различия между консервативным и прогрессивным иудаизмом, но я так, же хотела бы рассмотреть их главные отличия в представлениях о браке. 
                      Брак. Семья.

«Я воспитан в еврейской традиции, которая запрещает жениться на не еврейке, бриться в субботу вечером и, в особенности, брить женщину – не - еврейку в субботу вечером» (Вуди Аллен)

Как известно,  в  государстве Израиль  совершается,  в  соответствии   с   законом,   только   религиозное бракосочетание, то есть соответствующее  требованиям  какой-либо  признанной конфессии (в то же время  признаётся  юридически  законным  и  нерелигиозный брак,  заключённый  за   границей   -   по   представлении   подтверждающего документа). Для евреев  таковым  является  бракосочетание  (свадьба,  хупа), проведённое  в  соответствии  с  требованиями  еврейской   религии.   Внешнееврейская  свадьба   -   это   обряд,   однако   за   этим   обрядом   стоит многотысячелетняя история и философия, включающая и  еврейское  отношение  к семье  и  браку,  и  взгляд  на  место  человека  в   этом   мире,   и   его ответственность перед людьми и богом.

Иудаизм придает большое значение браку, так высоко брак оценивается  по двум  причинам.  Первая   заключается   в   том,   что   брак   обеспечивает эмоциональную  и  духовную  полноценность   человека   через   поддержку   и товарищество  супруга.  Письменная  Тора  заповедует,  что  «нехорошо   быть человеку одному» и он должен прилепиться к жене  своей,  чтобы  стать  одной плотью. Устная Тора  гласит:  «Человек,  у  которого  нет  жены,  обречен  на существование без радости, без блаженства, без  ощущения  истинной  ценности жизни, без Торы, без защиты и без мира»1. Вторая причина  высокого  значения, придаваемого браку иудаизмом, заключается в  ощущении  человеком  физической полноты жизни.  В иудаизме отсутствует предположение, что безбрачие ведет собой святости. Наоборот, брак видится как идеал, а  сексуальные  отношения как  наиболее сокровенный и радостный способ углубить общение между  людьми. Когда ортодоксальный иудаизм говорит о сексуальных отношениях,  он  имеет  ввиду брак. Слово “брак”  на  иврите  звучит  как  “кидушин”  (“посвящение”), выражая тем самым его особую священность. Брак  —  это  не  просто  один  из видов священных отношений, это — те  самые  священные  отношения.  Вопрос  о приемлемости гомосексуальных взаимоотношений не  поднимается,  так  как  они осуждены в Торе, например,  в  книге  Левит. Реформистские иудеи, однако, ведут упорную  борьбу  с  этими  вопросами,  так  же,  как  и  все  основные христианские вероисповедания. В то время как Римская  католическая  церковь настроена категорически  против  гомосексуализма,  известно,  что  в  других основных церквах ведутся активные  дебаты  по  этому  поводу.  Может  ли  не скрывающий своей сексуальной ориентации гомосексуалист  проводить  службы  в церкви, может ли он или она быть рукоположены в  сан,  могут  ли  устойчивые взаимоотношения  между  гомосексуалистами-христианами   быть   признаны   на церковной  церемонии?  Аналогичные  вопросы  обсуждаются   в   реформистской иудейской общине в США, а недавно их стали  поднимать  в  Великобритании.  И реформисты, и ортодоксы сходятся,  однако,  в  своем  осуждении  неверности, неразборчивости в половых контактах и сексуальной  эксплуатации.  Они  также соглашаются друг с другом в том, что в браке  одна  женщина  предназначается для одного мужчины в верности, преданности и взаимном  уважении.  Полигамия фактически не была запрещена до 1000 г.,  однако  свидетельства  показывают, что многими веками раньше нормой еврейской жизни была моногамия.

Для  всех, кроме ультраортодоксальных иудеев,  работа  и  социальная  жизнь,  вероятно, проходят   в   весьма   ассимилированном   обществе.    Последствия    этого обстоятельства, когда речь заходит о браке,  вызывает  большое  беспокойство среди евреев. В США в настоящее время более 50%  евреев  заключают  браки  с неевреями.  К  концу  XX  века  в  Великобритания  этот  показатель   вполне сравнялся с американским. В эпоху, когда  упор  делается  (или,  по  крайней мере, так заявляют) на индивидуальную свободу и терпимость между людьми  как разных направлений внутри  одной  религии,  так  и  вообще  разных  религий, противостояние  евреев  бракам  с  представителями  других   национальностей понятно. Термин, который иногда употребляется для обозначения таких  браков, выражает  основную  причину  беспокойства.  “Out-marriage”  (“брак   вовне”) означает уход из веры через брак, а именно судьба иудейской веры,  выражение которой во многом происходит через домашний уклад, ставится  на  карту.  Так ситуация видится  многим. Тогда возникает вопрос, должен ли еврей, к примеру, который высоко религиозен, верен своей веры из-за любви к нееврейки отказываться от своей веры? Правильно ли такое решение?? Справедливо ли оно по отношению к человеку? Такое  отношение  вполне понятно, поскольку трудно себе  представить, как  может  нееврей  исполнять требование соблюдать такие законы, как “кашрут” (законы о пище).  Чем  можно оправдать все усилия и расходы, если не важностью  этих  законов?  Далее,  в этих самых глубоких из всех взаимоотношениях идеальной  является  ситуация, когда супруги единодушны во всем. По, если их ощущение  Бога  различно,  это означает, что они не имеют основы для единства  на  самом  глубоком  уровне. Чем больше значит для каждого его вера,  тем больше  будут  иметь  значение разногласия между ними. То же самое относится к воздействию веры  на  детей. Чем больше значения придают родители вере, тем  труднее  будет  для  ребенка воспитываться сразу в двух религиях.

Будучи    верховным    раввином,    Иммануил    Якобовиц    подчеркивал противодействие ортодоксального иудаизма любому браку с неевреем.  Важнейшим фактором  является  закон  Галахи  (повторяемый  Якобовицем   в   ответ   на американскую альтернативу),  что  только  ребенок,  родившийся  у  еврейской матери, является евреем. А поскольку через брак из  иудаизма  уходит  больше мужчин, чем женщин, здесь появляются очень большие проблемы. Хотя  некоторые женщины переходят в иудаизм, перед тем как  выйти  замуж,  однако большинство  этого  не  делают.  Значит,  такое  бракосочетание   не   может происходить в синагоге.

В последние годы  британскими  реформистскими  раввинами  были  сделаны некоторые  шаги  в  целях  выработки  конструктивного  подхода  к   реальной ситуации. Из опасений быть понятым  как  поощряющий  межнациональные  браки, поборник таких шагов раввин доктор  Джонатан Ромейн  дает  понять,  что  он признает в  межнациональных  браках  угрозу  будущему  иудаизма.  В  рабочем отчете 1982 г. он заявляет, что “первоочередной задачей  является  поощрении евреев заключать браки с евреями”. Однако он чувствует, что одних  слов  для борьбы с угрозой недостаточно, — необходимы  практические  меры,  причем  не такие, как простое неприятие синагогой нееврея и таким образом  вычеркивание супруга-еврея. Если брак между евреем и  неевреем  происходит,  должна  быть принята определенная линия поведения,  чтобы сохранить  связь  с  еврейской общиной. Исходя из этого, он учредил семинары для таких  евреев  и  (с  1989г.)  их  супругов - неевреев,  где  он  стремится  подчеркнуть  значение  всех элементов  еврейского  уклада  в  их   совместной   жизни.   Эта   программа расширяется, и ее в настоящее время финансируют реформистский и  либеральный иудаизм  в  Штейнберг - центре.   В   1990   г.  на   ежегодной   конференции Реформистских синагог Великобритании приветствовались. Попытку   не   дать   роду  прерваться,   когда   заключен межнациональный брак, сделали британские реформисты, когда разрешили  детям, рожденным от отцов-евреев, но от нееврейских матерей,  посещать  религиозную школу в  синагоге.  Хотя  это  никоим  образом  не  дает  ребенку  право  на получение статуса еврея, ставка делается на то, что такого  рода  подготовка может лечь в основу дальнейшего обращения в иудаизм,  если  ребенок  захочет это сделать.

Реформисты цитируют Ктубот, где проводится принцип облегчения  перехода в иудаизм в  пользу  ребенка.  В  некоторых  случаях  обращение  ребенка  не требует обращения матери, которая, как говорит Ромейн, “может иметь  большие основания” не переходить в иудаизм, даже  если  она  счастлива,  поддерживать отца в его намерении передать иудаизм ребенку в  наследство  и  «воспитывать их детей как  евреев».  Хотя  честность  позиции матери  достойна  похвалы, необходимо признать,  что  здесь  существуют серьезные  проблемы,  особенно когда речь идет об отношениях с ортодоксальными иудеями, которые требуют  от каждого обращения в иудаизм, с тем чтобы стать евреем. Некоторые  опасаются, что британский реформизм движется в  сторону ситуации  в  США,  где  каждый ребенок от смешанного брака находится под  “презумпцией  статуса  еврея”,  о чем постановила резолюция, принятая в 1983  г.  Централизованным  совещанием американских раввинов. Это решение означает, что  существует  много  людей, которые причисляют себя к евреям и  принадлежат  к  синагоге  и  которые  не признаются  евреями  ортодоксальным  иудаизмом  —  и  все  это  в  стране  с крупнейшим  еврейским  населением  в  мире.  Кто-то   усматривает   в   этом обструкцию ортодоксии, кто-то — безответственность со  стороны  реформистов, а  кто-то  считает,  что  ситуация  указывает  на  необходимость   изменения критериев личности еврея по всех аспектах.

В качестве примера о браках между евреями и  неевреями  можно  привести результаты социологического исследования, проведенного в Пермской области  в1994-1995  годах,  в  рамках  разработки  региональной  концепции   развития межнациональных  отношений.  Был   опрошен   101   представитель   еврейской национальности. Эта выборка  в  достаточной  мере  репрезентативна,  хотя  и наблюдается определенное  смещение,  так  как  примерно  одна  шестая  часть респондентов – активисты местной еврейской общины,  что  впрочем,  позволяет полнее представить спектр оценочных суждений в еврейской среде.

По результатам исследования  видно,  что  в  семейной  жизни  евреи   в значительной степени подвержены  ассимиляторским  тенденциям  (лишь  32.7  %брачных  союзов  образованы  супругами-евреями).  Еще  одна  особенность   – несколько больший удельный вес не имеющих семьи или неудачно  ее   создавших (много таких среди этно культурно ориентированных).  Существенно  преобладает простая однопоколенная семья – 67.3% (у русских – 54.5%), но  этнокультурные респонденты  выделяются  большей   долей   лиц,   живущих   в   расширенной, двух поколенной семье. Так  же  было  выявлено  отношение  к  межнациональным бракам (готовность одобрить такой брак своих детей): большинство  обнаружило этническую толерантность,  игнорируя  национальную  принадлежность  брачного партнера сына или дочери (60.4%). Отрицательную реакцию  на  межнациональные браки выразило 31.6% респондентов.

                            Вывод.

Из всего выше сказанного, становится понятно, что иудаизм консервативный отвергает браки с неевреями, отвергает понятие любви как такового, любовь для них священный союз, прежде всего. Другая же ситуация видна у реформистов, они всеми силами пытаются реализовать межнациональные браки, сделать их общепринятыми, они видят новые перспективы таких браков и всеми силами стараются помочь таким семьям в их проблеме, потому- что очень часты случаи, когда еврейка выходит замуж за нееврея и семья отказываётся от неё, отвергаёт её будущих детей, тем самым лишая их религии и вероисповедания..На данный момент многие Европейские страны задействованы в этом вопросе, так помолимся же Богу за то, чтобы иудаизм стал общедоступной религией, и были приняты новые нормы и правила поведения. Ведь это проблема не только каждого еврея, но это, прежде всего и политическая проблема, от решения которой зависит будущее целого народа.

                                           Список литературы

Никольский Н.М. "Политеизм  и монотеизм в еврейской религии" (на белорус. яз., Минск, 1931; рус, вариант  в кн. Никольский Н.М. Избр. произведения по истории религии, М., 1974)

Н. И. Рутберг, И. Н.Пидевич. Евреи  и еврейский вопрос в литературе советского периода. Хронологически-тематический указатель литературы, М.: Грант, 2000,598 с.

Энциклопедический словарь  Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). Санкт-Петербург:1890—1907.

Пилкингтон С.М. Иудаизм. М. «Прогресс» 1997г.

Токарев  С.А.  Религия  в  истории  народов  мира.  М.   «Издательство политической литературы» М. 1986г

                     Расселение и численность.

Общая численность евреев оценивается от 12 до 14 млн. чел. Тем не менее, общая численность тех, кто имеет определённое отношение к еврейскому народу, по разным данным, может составлять от 75 до 100 млн. человек. Численность еврейского населения, заявленная в переписях, может существенно отличаться как от численности лиц, внутренне осознающих себя евреями.

Наиболее крупные еврейские общины (св. 60 тыс. чел.) находятся в следующих странах:

США — 5,2 - 5,5 млн. чел (из них выходцев из бывшего СССР около 400 тыс.)

Израиль — 5 394 тыс. чел. (перепись 2008; из них выходцев из бывшего СССР свыше 1,120 млн. чел.)

Франция — 575 тыс. чел.

Аргентина — 400 тыс. чел.

Канада — 348,6 тыс. чел. (перепись 2001)

Великобритания — свыше 300 тыс. чел.

Россия — 230 тыс. чел. (2002, перепись, в том числе в Москве 79,4 тыс. чел., С.-Петербурге 36,6 тыс. чел., в городе Биробиджан Еврейской автономной области не превышает 7 тыс. чел.).

Германия — около 250 тыс. (из них 110 тыс. зарегистрированных членов общин; всего выходцев из бывшего СССР ок. 216 тыс.) (данные на 2004).[5]

Австралия — 90 тыс.

Украина — 104 тыс. (перепись 2001)

ЮАР — 89 тыс.

Бразилия — 87 тыс. (перепись 2000)

                         БАТиП.

Реферат по теме:

«Иудаизм. Брак. Семья. Понятие

         любви»

Группа №6   2008г.

Игнатенко Ксении