Категория добро и зло

По дисциплине «Юридическая этика»

 

На тему «Добро и Зло  как этические категории»

 

 

 Выполнила:

 

 Студентка 4 курса

 

 дневной очной формы  обучения

 

 Норбоева А. В.

 

 

 Проверила:

 

 Тарасова Ю.Н.

 

 

САНКТ-ПЕТЕРБУРГ

 

2009 г.

 

 Как и всякая наука,  этика располагает богатым арсеналом  категорий. Именно они наряду  с законами, принципами, методами  составляют основу содержания  любой науки. Само слово «категория»  греческого происхождения. Им  обозначаются наиболее общие  понятия, отражающие существенные  стороны действительности. Это –  узловые пункты человеческого  познания.

 

 Именно категории добра  и зла можно считать наиболее  фундаментальными понятиями морального  сознания. Добро и зло нередко  рассматривают в качестве синонимов  понятий нравственной и безнравственное, а саму этику – как учение о добре и зле.

 

 Добро — категория  этики, объединяющая все, имеющее  положительное нравственное значение, отвечающее требованиям нравственности, служащее отграничению нравственного от безнравственного, противостоящего злу.

 

 Зло — категория  этики, по своему содержанию  противоположная добру, обобщенно  выражающая представление о безнравственном, противоречащем требованиям морали, заслуживающем осуждения. Это общая абстрактная характеристика отрицательных моральных качеств.

 

 Понятия добра и  зла, как и другие нравственные  категории, всегда занимали умы. 

 

 Владимир Соловьев  писал, что для того, чтобы получить  «силы для исполнения добра,  необходимо иметь понятие о  добре, иначе его исполнение  будет только механическим действием.  И несправедливо, будто вся  ценность добра – в факте  его исполнения: важен и образ  исполнения». Ложное понимание  добра и зла способно породить  ужасные поступки.

 

 Иммануил Кант считал зло необходимым следствием чувственной природы человека. Французские просветители объясняли зло результатом непонимания человеком своей подлинной природы.

 

 Со времен древности  добро и зло истолковывались  как две силы, господствующие  над миром, надприродные, безличностные. Ф. Энгельс писал: "Представления о добре и зле так сильно менялись от народа к народу, от века к веку, что часто прямо противоречили одно другому". Вот о чем спорили образованные молодые люди начала прошлого века (Онегин и Ленский во второй главе "Евгения Онегина" А. С. Пушкина).

 

"Меж ними все рождало  споры

 

И к размышлению влекло:

 

Племен минувших договоры,

 

Плоды наук, добро и зло,

 

И предрассудки вековые,

 

И гроба тайны роковые,

 

Судьба и жизнь в  свою чреду,

 

Все подвергалось их суду".

 

 Четко прослеживается  тема добра и зла в книге  «Мастер и Маргарита» М.А. Булгакова:  «Я часть той силы, что вечно  хочет зла и вечно совершает  благо». На мой взгляд, в данном  романе нет четкой границы  между добром и злом.

 

 Эти понятия вечные  и неразделимые. По своему императивно-ценностному  содержанию добро и зло как  бы представляют собой две  стороны одной медали. Они взаимоопределены и в этом они как бы равны.

 

 Добро и зло являются  однопорядковыми началами мира, находящимися в постоянном и неустранимом единоборстве.

 

 Уже в древности  была глубоко осмыслена идея  непреодолимой связи добра и  зла.

 

 Старинная китайская  притча рассказывает о юноше,  который обратился к мудрецу  с просьбой взять его к себе  в ученики с тем, чтобы наставить  на путь истины.

 

 — Умеешь ли ты  лгать? — спросил мудрец.

 

 — Конечно, нет! —  ответил юноша.

 

 — А воровать?

 

 — Нет.

 

 — А убивать?

 

 — Нет...

 

 — Так иди, — воскликнул  учитель, — и познай все  это. А познав, не делай!

 

 Что хотел сказать  мудрец своим странным советом?  Ведь не то, что надо окунуться  во зло и порок, чтобы обрести  истинное понимание добра и  постигнуть мудрость. Наверное, ради  обретения мудрости юноша не  должен был научиться лицемерить, ловчить, убивать. Мысль мудреца  была иная: кто не узнал и  не пережил зла, тот не может  быть по-настоящему, деятельно добр.

 

 В Эдеме познание  добра и зла было на одном  дереве, то есть добро невозможно  было познать без зла. 

 

 Эта идея проходит  через всю историю философии  и конкретизируется в ряде  этических положений. Во-первых, добро и зло содержательно  диалектически взаимоопределены и познаются в единстве, одно через другое. Это то, что было предложено юноше в китайской притче. Человек узнает зло, поскольку имеет определенное представление о добре; он ценит добро, испытав на собственном опыте, что такое зло. Кажется, логично желать только добра, и нельзя в полной мере отрешиться от зла, не рискуя в то же время потерять добро. Существование зла порой представляется своего рода условием или непременным сопутствующим обстоятельством существования добра. Формальное перенесение диалектики добра и зла на индивидуальную нравственную практику чревато искушением индивида. «Пробование» зла без строгого, пусть и отвлеченного, понятия добра может гораздо скорее обернуться пороком, нежели действительным познанием добра. Опыт зла может быть плодотворным лишь как условие пробуждения духовной силы сопротивления злу.

 

 Во-вторых, без готовности  сопротивляться злу недостаточно  понимания зла и противостояния  злу; само по себе это не  приведет к добру. Недостаточно  изучить дорогу в Ад, чтобы  попасть в Рай, хотя эту дорогу  надо знать обязательно, чтобы  не оказаться на ней в своих  благих намерениях, памятуя известную  поговорку: «Благами намерениями  выложена дорога в Ад». 

 

 Тем более что, как  правило, эта дорога начинается  в собственной душе.

 

 В-третьих, добро и зло не просто взаимоопределены, функционально взаимообусловлены: добро нормативно значимо в противоположности злу и практически утверждается в отвержении зла. Иными словами, действительное добро — это деяние добра, т.е. добродетель как практическое и деятельное исполнение человеком вменяемых ему моралью требований. Понятие добра соотносится с понятием добродетели. Добродетель – это устойчивые положительные качества личности, указывающие на ее моральную ценность.

 

 В Древней Греции  в соответствии с учением Платона  добродетель связывалась с такими  нравственными качествами, как мужество, умеренность, мудрость, справедливость. Христианская вера в эпоху  средневековья выдвинула три  основные добродетели: веру, надежду,  любовь (как веру в Бога, надежду  на его милость и любовь  к нему). Сократ, определяя добродетель  как знание, дал некое средство  утверждения добра и борьбы  со злом.

 

 В большинстве случаев  человек скорее интуитивно чувствует,  чем знает, что такое добро.  Идея добра является внутренним  импульсом поиска действительного  содержания нравственного, "подлинно  человеческого" не только для  индивидуального, но и для общественного  морального сознания. В ходе исторического  развития морали эта идея расшифровывается, истолковывается в контексте  реальных общественных отношений,  развивается, углубляется, получает  новые конкретные значения по  мере появления все новых и  новых возможностей ее реализации. Последующие поколения могут  не улавливать произошедших изменений  в содержании, поскольку внешняя  форма выражения смысла - понятие  добра - не изменилась. При этом  нередко то, что считалось злом, по истечении какого-то времени  может оцениваться как добро,  и наоборот. Историческое движение  общества неизбежно связано с  оскорблением каких-то культурных  святынь, в том числе и нравственных. Зло может быть также и средством  утверждения добра, но нередко  обстоятельства не оставляют  никакого иного выбора, кроме  выбора между большим и меньшим  злом. Кроме того, наряду с явлениями нравственной жизни, которые оцениваются как безусловное добро или зло, существуют и такие, которые невозможно оценить столь же однозначно, по поводу которых в общественном сознании существуют противоположные мнения, оценки. Поэтому, если мы исключим из морали нравственно-отрицательное (зло), мы не сможем ни понять исторические изменения морали, ни охватить всю палитру оценок одного и того же явления разными людьми, ни осознать весь драматизм реального морального выбора.

 

 Н.А. Бердяев размышляет: «Основное положение этики, понявшей парадокс добра и зла, может быть так формулировано: поступай так, как будто бы ты слышишь Божий зов и призван в свободном и творческом акте соучаствовать в Божьем деле, раскрывай в себе чистую и оригинальную совесть, дисциплинируй свою личность, борись со злом в себе и вокруг себя, но не для того, чтобы оттеснять злых и зло в ад и создавать адское царство, а для того, чтобы реально победить зло и способствовать просветлению и творческому преображению злых».

 

 Нравственность базируется  на высшей ценности Добра, Блага.  Она регулирует поведение человека  и его отношение именно с  позиции добра или зла. Добро  и зло – это предельные этические  понятия, центр и «нерв» всех  этических проблем. Мне кажется,  что сложно разглядеть, что есть  добро, а что зло. Их еще  нужно «обнажить», снять вещную  оболочку отношений. Увидеть их  можно с помощью других, особых  глаз: совести. Совесть – это  наше прозрение. То, что называется  добром, есть что-то, чего мы никогда  не знаем и узнаем какими-то  странными путями. Этот путь называется  совестью. Добродетельный человек  – это человек, приговоренный  своей совестью.

 

Список использованной литературы:

 

 

 Кобликов А. С. Юридическая этика. Учебник для вузов. - К-55 М., Издательская группа НОРМА - ИНФРАoМ, 1999. - 168 с.

 

 Халиулина В.П. Профессиональная этика юриста: Учебное пособие / В.П. Халиулина. – М.: Изд-во РУДН, 2006. – 164 с.

 

 Этика: Учебник / Под ред. А.С. Гусейнова. – М.: Гардарики, 2007. – 496 с.

 

 Радугин А.А. Этика:  Учебное пособие / А.А. Радугин.  – М.: Центр, 2003. – 224 с.