Китайская цивилизация

         ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ И НАУКЕ

  ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ  УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО  ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО  ОБРАЗОВАНИЯ  

  «МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  ЛИНГВИСТИЧЕСКИЙ  УНИВЕСИТЕТ»

 

  Институт  международных отношений и социально-политических наук

  Отделение международных отношений

 
 

  Реферат на тему:

  Китайская цивилизация.

 
 
 
 
 
 
 

  Выполнила:

  Студентка

  Учебной группы №1-3-3

  Филипецкая  Валерия

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Содержание:

 

1.Введение

2.Понятие Китайской  цивилизации

3.История

     3.1.Возникновение Древнего Китая

     3.2.Роль конфуцианства в истории Китая

4.Кризис цивилизации

5.Россия и  Китай: международные контакты  двух величайших религиозных  конфессий

6.Заключение

7.Список литературы

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

 

  В курсе  изучения истории мировых цивилизаций я  непосредственно  ознакомилась

о цивилизации  Китая.И данную работу я бы хотела посвятить именно ей.

 

   Я считаю,что  тема, выбранная  мною,  очень   актуальна.  Изучением религий,  а  особенно  религий  Востока,  ученые  занимаются  до  настоящего времени, так как многое ещё нераскрыто, не разгадано, неосознанно.  Если  же говорить о сотрудничестве России и стран востока, то отношения  стали  более крепкими и дружными.

 

  Целью моего  реферата было раскрытие того, что вообще  представляет  из себя Китайская цивилизация, каковы её традиции, история,религия и современное состояние.

  

Начну с того,что  особенностью развития Китайской цивилизации  является её цикличность. В истории  империй Китая чётко прослеживается 3 цикла: становление, расцвет, гибель и хаос, в котором погибает большая или значительная часть населения.

 

  В настоящее  время Китай находится на стадии  «расцвета» - расширенное хозяйственное  и демографическое воспроизводство,  хотя рост численности народонаселения  китайская элита смогла приостановить, но в ответ получила «старение» населения и уменьшение числа женского населения. Экономика Китая (не без помощи США) переживает стремительный рост, она опередила Германию, Японию и догоняет США. Но в этом росте заключена смертельная ловушка, если он остановиться, Китай столкнется со страшными социально-экономическими проблемами, которые гарантировано вызовут внутриполитический кризис, бунты крестьян и мусульманских регионов. В итоге Китай перейдёт в стадию – «гибель».

 

   Китайская  элита знает эту историческую закономерность и вполне логично предположить, что она запланировала метод преодоления, или хотя бы продления временных рамок периода «роста». Китайские философы предполагают, что есть возможность стадии – «Великая гармония».

 

Стоящие проблемы в Китае:

Признаки  приближения стадии «гибель»

 

- «Перегрев»  экономики Китая, слишком быстрые  темпы роста привели к тому, что если в государстве начнётся  стагнация (а это возможно в  связи с мировым кризисом, спрос  в США, Европе, России и т.  д. падает, хотя его и искусственно поддерживают накачкой необеспеченной бумаги, но это не вечно); то в Китае произойдёт резкий всплеск социально-экономических проблем.

 

- Лихорадочная  гонка вооружений, которую развязал  Китай ещё в 90-е годы 20 века, в гонку вооружению включилась вся Юго-Восточная Азия.

 

- Рост недовольства  беднейших слоев населения (крестьянства), они до сих пор большинство  населения. К примеру: фильм  «Аватар» популярный в России, получил большую популярность  и в Китае. Китайцы сравнивают  себя со сказочным народом «нави», т. к. власти проводят политику сгона населения с родовых земель, для масштабных строительных проектов. Пока недовольство компенсируется возможностью найти работу в городах.

 

• Рост гедонизма, разложения «новых китайцев» - все больше яхт, казино, роскоши. Китай постепенно допускает вирусы разрушения – все больше свободу получают дегенераты (трансы, педерасты). Рост коррупции государственного и партийного аппарата, пока правда сдерживается показательными расстрелами.

 

• Рост спонтанного насилия, особенно в отношении детей (что очень плохой признак, при очень трепетном отношении к детям), говорит о увеличении негатива в подсознательном мире Китайской цивилизации

 
 
 

Пути  выхода

 

- Поиск мирных  путей, для перехода на стадию  «Великая гармония. Возможен только при доброй воле китайской элиты и в очень плотном сотрудничестве с Русской цивилизацией. Но учитывая, что Русь сама в поисках…

- Внешняя экспансия,  в том числе военная, для  продления временного промежутка  стадии «роста» необходимы новые  территории, ресурсы - особенно остро стоит проблема чистой воды и земель сельскохозяйственного значения.

 

Признаки подготовки военной экспансии

 

- Гонка вооружений, Китай за 20 лет, а в 80-е годы 20 века он был военным «середнячком»,  стал в военном плане державой номер два. Североамериканские военные эксперты уже с тревогой говорят, что вскоре Китай обгонит США по мощи и количеству современных вооружений.

 

- Китай готовит  свою армию, как к наступлениям  по суше - мощные сухопутные армии,  с большим количеством тяжёлого вооружения, так и к конфликту с высокотехнологичным противником - ускоренно совершенствует флот, строит авианосцы, развивает ПВО, противокорабельное оружие, ВВС, противокосмическое оружие.

 

- Соседи Китая  резко активизировали модернизацию  армий – Южная Корея, Япония, Тайвань, Вьетнам, Филиппины, Малайзия, Индонезия, Индия (у всех есть территориальные споры с Китаем, которые можно сделать поводом к большой войне). Только Россия «спит».

 

- В китайской  прессе, военных кругах заговорили  о необходимости экспансии для выживания государства.

• В последних китайских фильмах чётко прослеживается образ врага - «белый человек», реже японцы

 

В добавок хочу об экологической проблеме.На данный момент ученые активно занимаются этой проблемой.

 

   Например,в  Китайской Народной Республике изучением экологических проблем занимаются в Китайской академии охраны окружающей среды, Южно-китайском институте наук об окружающей среде, университете Цинхуа, Китайской Академии природоохранного планирования.

 

  Такие ученые  как И.Ушаков и А.Зюзин рассматривают сами экологические проблемы и причины их возникновения в Китае, предлагая пути их решения.

 

   Особого  упоминания заслуживают монографии  Е. Краниной «Проблемы охраны  окружающей среды и природных  ресурсов КНР» и Е. Бирюлина  «Предварительные итоги выполнения 10-го государственного пятилетнего плана КНР по охране окружающей среды». Обе они, как и другие работы этих авторов, далеко выходят за формально региональные рамки и затрагивают ряд принципиальных вопросов выработки общегосударственной политики в отношении экологической безопасности Китая.

 

   Не меньший  интерес среди исследователей  к теме экологической безопасности  и ее регулирования на международном  уровне проявили и западные  ученые М. Грабб, Л. Браун,  К. Вролик в своей книге «Киотский протокол: Анализ и интерпретация».

 

В самом Китае  в рамках Китайской Академии Наук, Китайской Академии Общественных Наук, в университетах и институтах, правительственных органах, в СМИ  экологическая проблематика становится одной из наиболее востребованных. Можно отметить некоторых из китайских ученых, занимающихся проблемой экологической безопасности Китая, таких как Вэнь Хуаньжань, Хоу Жэньчжи и другие.

 
 

Понятие Китайской цивилизации.

 
 

Как и когда возникла Китайская цивилизация?

 

    Эта проблема намного сложнее,чем может показаться на первый взгляд.Так,например,путь от синантропа до протопокитайца-яншаосца был не только крайне извилистым,но и,видимо,  пересекался таким количеством боковых, окольных и возвратных тропинок,что распутать этот клубок едва ли под силу современной науке. Мы вправе предположить существование определенной генетической связи между тем и другим,разделенным почти 400 тыс. лет,но у и  нас нет никаких оснований ограничиться только этой одной линией и заранее отвергнуть как невероятные любые другие культурные и генетические связи того же яншаосца.В еще большей степени это относится и к происхождению иньцев и всей иньской цивилизации, которые безусловно,связаны корнями с китайским неолитом,но которые при этом имели и иные этнокультурные связи.

  

    Вопрос об истоках китайской культуры был поставлен в науке давно,но до сих пор еще не разрешен. Накопилась обширная историография вопроса,зафиксированы самые разнообразные гипотезы и концепции. Их исходные позиции и выводы,аргументированность и методика доказательств весьма различны.Подавляющее большинство их давно уже потеряло свое значение и стало достоянием истории. Однако знакомство с ними важно не только для уяснении истории вопроса,но и для более четкого представления о всех тех постулатах и презумпциях,которые довлели в синологии в прошлом нередко оказывают свое  воздействие и сегодня, особенно в тех случаях,когда затронуты такие щекотливые и имеющие подчас далеко не только академическое значение вопросы, как проблема происхождения китайцев и их культуры.

    

    В многовековой китайской конфуцианской историографической традиции эта проблема практически не ставилась. Считалось само собой разумеющимся, что корни китайской цивилизации уходят в глубочайшую древность,что именно тогда, в эпоху правления легендарных мудрецов (Хуанди, Шэньнуна, Фуси,Нюйва,яЯо и др.) ,которые научили простых людей всему необходимому в жизни, и был подлинный «золотой век»,причем этот век был,естественно, китайским. Вообще влияние конфуцианства на историографическую традицию Китая особенно заметно в вопросе о роли китайской цивилизации и ее месте в мире. Делов в том,что как бы ни решать проблему истоков китайской цивилизации,возникла она на окраине ойкумены,в отдалении от других центров мировой культуры.Ее заметное и со временем все возрастающее отличие в темпах развития от окружавших ее народов не могло не найти совего отражения в идеологии.Уже в начале 1 тысячелетия до н.э. Китайцы воспринимали свою страну как своеобразный центр вселенной,что нашло выражение в принятых тогда ее наименованиях- Поднебесная(Тянься),Срединная Империя(Чжунго). Позже,под непосредственным влиянием приобретавшего все больший авторитет конфуцианства, стала складываться концепция,суть которой сводилась к тому,что главное в китайской цивилизации-это ее моральная культура,выработанные древними обычаи, традиции,принципы поведения и взаимоотношений. Именно этим,а не языком,цветом кожи,разрезом глаз или еще чем-либо в первую очередь и главным образом отличаются китайцы от всех своих соседей.

  

    Другими словами,именно принадлежность к цивилизации,причем к единственно возможной и ,естественно, наилучшей цивилизации, отличала китайцев, по их мнению, от остальных, обычно пренебрежительно именовавшихся «варварами». Эту характерную для китайской конфуцианской историографической традиции особенность отмечали в своих трудах и зарубежные синологи,да и сам китайцы.Конкретное же свое выражение она находила не только в высокомерной уверенности в собственном превосходстве,но и в становившемся со временем все более осознанным и глубоким представлении об извлеченном приоритете Китая и его культуры.Это лего понять:коль скоро вся писаная история страны,охватывающая два-три тысячелетия, полна сообщениями об иноземных данниках,заимствовавших с благодарностью достижения китайской цивилизации, то едва ли могут быть даже сомнения в том,кто был в процессе культурных контактов донором.Отсюда естественный и логичный шаг к представлению о китайской цивилизации как о сияющем центре,излучающем культурную радиацию.Едва ли можно обвинять конфуцианских историков за то,что они столь прямолинейно интерпретировали естественно складывавшиеся  взаимоотношения Китая с его соседями.Это было для них нормальным выводом;в свое время      и в аналогичных обстоятельствах идеология культурной радиации и взаимосвязи между «цивилизацией» и «варварами» была постулирована и в древнем Риме.Но иметь это в виду и постоянно держать в памяти при оценке китайских историографических традиций нужно, даже необходимо,так как китаецентризм стал со временем устойчивым стереотипом, частью национального самосознания воспитанных в духе конфуцианских традиций жителей Поднебесной. Не случайно главное,что чем гордились поданные сына Неба,-это то,что они рождены в Китае и являются китайцами, а не каими-нибудь жалкими «варварами».

 
 
 
 
 

История

 

-Возникновение  Древнего Китая.

 

Раннеземледельческие  культуры колыбель Китайской  цивилизации

 

Известно, что  исходным пластом первых цивилизаций  явились раннеземледельческие культуры. Древнекитайский очаг раннеземледельческой культуры возник в VI-V тыс. до н.э. в бассейне реки Хуанхэ. Здесь на базе местного палеолита и мезолита сложилась неолитическая раннеземледельческая культура Яншао, которая отличалась расписной керамикой и навыками выращивания зерновых культур, прежде всего чумизы (китайский сорт проса). Своими навыками в сфере зернового земледелия, а также росписью на сосудах, культура Яншао близка неолитическим раннеземледельческим культурам Евразии. Это породило попытку объяснить генезис древнекитайского очага цивилизации западными миграциями или импульсами. Однако это допущение корректируется археологическими материалами, которые подтверждают формирование древнекитайской раннеземледельческой культуры Яншао явилось результатом спонтанной культурной и хозяйственной трансформации и эксплуатации местных восточно-азиатских растительных и зоологических (разводили как мясных животных собак и свиней) ресурсов. Что касается росписи на керамике, то она содержит стандартные для эпохи неолита элементы, отражающие духовный мир и мифологические представления, общие и одинаковые для всех неолитических земледельцев.

 

Весьма типичный вариант Яншаоской культуры представляет поселение Баньпо. Расположенный  на площади 7000 кв. м., поселок Баньпо состоял из 24 домов и был окружен  рвом 6-метровой глубины. За рвом располагался могильник и печи для обжига керамики. Сами дома представляли собой квадратные или круглые полуземлянки с небольшим очагом и обращенным к югу входом. Пол и стены дома тщательно покрывались глиняной обмазкой, смешанной с рубленой соломой. Рядом с домом располагались загоны для домашних животных и хозяйственные ямы для хранения пищи. Средняя площадь жилого дома составляла 20 кв. м и была рассчитана на малую семью.

 
 

Уютные благоустроенные  дома дополнялись некоторыми бытовыми предметами, сочетавшими утилитарную и эстетическую функции. Такова, прежде всего, разнообразная по типу, форме и назначению керамика, лучшую часть которой составляла расписная, украшавшая яркими пятнами интерьер домов древнекитайских земледельцев. На глиняной посуде черной краской по красному фону наносились либо геометрические рисунки, либо изображения птиц и животных. Особенно были популярны рыбы, стилизованные под геометрическую роспись. Среди обычной плоскодонной посуды нарядно выглядели специфической формы сосуды на трех ножках.

 

Какой образ  жизни вели обитатель подобных поселков? Основным занятием, надежно обеспечивающим жителей продуктами питания, было зерновое земледелие. На севере Китая возделывали  китайский сорт проса, а на юге  утверждалось рисосеяние. Одомашнив целый ряд животных (свиньи, козы, овцы, собаки, куры, крупный рогатый скот), человек значительное место в своем питании отвел мясному рациону. Важным подспорьем и фактором, обеспечивающим стабильную оседлость, было рыболовство.

 

В каждой семье занимались прядением и ткачеством. Древние портнихи шили одежды, из кости и раковин изготовляли бусы и браслеты, украшая, таким образом, свой внешний вид.

 

Итак, в пору Яншао в долине Хуанхэ сложился особый региональный тип раннеземледельческой культуры, обладающий неповторимыми чертами. Устойчивая система получения продуктов питания обеспечила жителям поселений Яншаоской культуры довольно высокий уровень благосостояния, нового образа жизни, который утвердился со становлением производящего хозяйства.

 

На смену Яншаоской  культуре расписной керамики во второй половине III тыс. до н.э. приходит Луншаньская  культура, которую называют культурой  черной керамики. Она просуществовала  в бассейне Хуанхэ до рубежа III-II тыс. до н.э., отличаясь крупными укрепленными поселениями, более оседлым палочно-мотыжным земледелием, большой ролью скотоводства, специализацией ремесленной деятельности и зачатками обработки металла. Возможно, некоторые инновации луншаньского периода были результатом культурных влияний извне, опосредованных проникновений в бассейн Хуанхэ различного рода мигрантов. Появился и стал внедряться в технологию гончарный круг быстрого вращения, что привело к массовому производству стандартных изделий и изменению эстетики керамической продукции. Теперь главное внимание уделялось изяществу и совершенству формы сосудов, а не росписи, над которой в прежние времена трудились общинные ремесленники. Керамика Луншаня становится эталоном своего времени и образцовой моделью, широкое распространение которой способствовало процессам культурной интеграции. К нововведениям относятся также появление ближневосточных по происхождению новых видов злаков (пшеница, ячмень) и новых пород домашнего скота (корова, овца). Налицо новшества и в строительном деле возведение фундаментов и стен путем укладки плотно утрамбованной земли, набиваемой в рамы из досок. В Луншаньской культуре появляется целый ряд поселков площадью 1-4 га, окруженных мощными глиняными стенами-валами высотой в 6 м и 10-14 м толщиной. Эти поселки располагались, как правило, на высоких берегах речных долин. Их жители занимались мотыжным земледелием, уделяя некоторое внимание скотоводству, охоте, рыбной ловле и собирательству. Необходимые в хозяйстве ремесленные изделия земледельцы изготовляли сами, хотя уже отделилось гончарное дело. Образ жизни, одежда и питание людей были предельно простыми и отражали рост благосостояния и социальной дифференциации. Жители луншаньских поселений разработали технику гадания на лопатках животных (овец, коров, свиней), что свидетельствует о складывании организованного культа и выделении жреческой прослойки. Выборные вожди луншаньских земледельцев сменились правителями, передающими власть по наследству. Семья вождя постепенно обособлялась и становилась носительницей власти. Набирала силу тенденция институализации власти, завершившаяся появлением шанских (иньских) ванов.

 

Шанская (иньская) цивилизация

 

Рубежным этапом цивилизационного развития Юго-Восточной  Азии стало появление т.н. городской  цивилизации Шан (Инь) (XVIII-XII вв. до н.э.), отличающейся практикой строительства городов с пышными дворцами и храмами. К этому времени успехи в гончарном деле уже привели к открытию металлургии. Появление бронзы и начавшийся век металла рука об руку шли с урбанистической цивилизацией, один из первичных очагов которой сложился в середине II тыс. до н.э. в бассейне Хуанхэ.

 

Как известно, первые урбанистические центры представляли собой комплексы родственно-соседских  общин. Такие города-государства  строились по определенному плану, с наличием дворцово-храмового комплекса, с ремесленными кварталами и бронзолитейными мастерскими. Среди них исключительное место занимает Аньян (нын. Сяотунь) или Великий город Шан, как его называет древнекитайская традиция. Он стоял во главе довольно крупного этнически однородного конгломерата городских обществ, который по имени правящей династии получил название Шан-Инь. Политическое объединение и политический центр возникшей здесь цивилизации обозначались термином Шан, тогда как ее оракульный культовый комплекс (Иньский оракул), расположенный в Аньяне, носил название Инь.

 

Согласно китайской  традиции Шанское (Иньское) протогосударство просуществовало 644 года, сменив 34 правителя. Его границы то расширялись, то сужались и поэтому не могут быть определенно  установлены, но территориальное ядро находилось на севере нынешней провинции Хэнань. Администратитвно-политическая структура достаточно быстро сложившегося Шанского протогосударства подразделялась на три неодинаковых части. Первая внутренняя, столичная, где находился всевластный правитель ван, обладающий чрезвычайными военными полномочиями, функциями верховного жреца, а в особых случаях организатора производства. И хотя его власть ограничивалась советом старейшин, состоящим из родоначальников и племенных вождей (совет больших и малых), а также народным собранием, ван выступал в качестве символа сакрального единства шанской общности. В столичном центре располагались дворцы и мастерские, амбары, склады и казармы. Помимо вана здесь жили его приближенные, чиновники, воины, ремесленники. Эту внутреннюю территорию окружали большие поля и охотничьи угодья, которые как бы отделяли ее от второй части Шанского протогосударства промежуточной. Здесь располагались владения вассалов вана, которые прикрывали столицу от набегов варварских племен. Далее располагалась третья, внешняя часть города-государства, населенная нешанскими племенами, взаимоотношения с которыми варьировались от союзнических до откровенно враждебных. Именно эта территория являлась полем взаимодействия Шанский цивилизации с варварским миром племен, не только воевавших с шанцами, но и перенимавших у них немало ценных цивилизационных нововведений.

 

Шанская цивилизация  создавалась усилиями 150-200 тысяч  человек, ведших оседлый образ жизни. Земледелие здесь не знало искусственного орошения, так как муссонные ветры приносили достаточное количество осадков для таких культур как просо, пшеница, чумиза, гаолян (сорго). Все усилия были направлены скорее на дренирование излишней влаги и защиту полей от стремительных паводков с помощью сооружаемых дамб, гигантских обводных стен и каналов. Кроме злаков выращивали садово-огородные культуры и тутовое дерево для разведения шелкопряда. Скотоводство, как жизненно важный для шанцев вид хозяйственной деятельности, включало основной набор домашних животных овцы, быки и упряжные лошади. Стычки с соседями из-за пастбищ были обычным явлением. Важным подспорьем в получении продуктов питания выступали рыбная ловля и охота в богатых птицей, крупной и мелкой дичью лесах Древнего Китая.

 

Для Шанской цивилизации характерно обособление ремесла от земледелия и территориально, и организационно. Возможно, в особую профессию выделилось ремесло медников, каменотесов, оружейников, мастерские которых были сосредоточены в пригородных кварталах. Получило развитие монументальное строительство, в частности градостроительство, которое контролировалось ваном и обеспечивалось значительными материальными и человеческими ресурсами.

 

Одна из особенностей Шанский цивилизации наличие  монументальных комплексов в ее центральной столичной части. Уже сложился определенный столичный архитектурный канон. Так, крупные здания возводились на платформах, а их опору дополняли деревянные колонны с устойчивыми подушками, сделанными из камня или металла, между которыми устанавливались стены. В зданиях дворцового типа отдавалось предпочтение прямоугольным строениям.

 

Однако самых  поразительных успехов шанцы  добились в бронзолитейном производстве, в частности в изготовлении предметов  вооружения (копья и наконечники  стрел), орудий труда (тесла, топоры, ножи, мотыги), деталей колесниц и сосудов ритуального назначения.

Шанская цивилизация  являла пример сильно милитаризованного  общества, в котором война была нормой жизни. Десятитысячная армия  Шанского протогосударства состояла из воинов-профессионалов, обеспеченных прекрасной бронзовой амуницией, а также из военных подразделений конницы и колесниц, запряженных парой лошадей. Армия требовала четкой организации, которую осуществляли начальник границ, начальник гарнизона, служитель лошади и другие военные должностные лица. Войны велись в основном ради захвата добычи скота, зерна и особенно пленных, которых затем использовали для массовых жертвоприношений.

 

Военный настрой  шанского общества сказался и на его  социальной структуре, которая включала группы противостоящие друг другу и по социальному статусу и по степени материальной обеспеченности. Выделялось несколько кланов, близких к дому вана, который опирался не только на своих сородичей, но и на отдельных глав племен, находившихся в его номинальном подчинении, которым жаловались различные почетные титулы. Сформировался и разветвленный бюрократический аппарат, состоящий из высших администраторов, низших чиновников, распорядителей и лиц, отвечавших за военную подготовку и охоту.

 

Важную роль в сплочении шанцев играла обрядная культовая практика. Представления о переселении души после смерти существовали в Древнем Китае еще в эпоху неолита. Однако обряды, связанные с этим культом, сложились не позже шанского времени. Вероятно, они рассматривались как важнейшее средство обеспечения благополучия общины. Шанцы уделяли огромное внимание обряду общения с умершими ванами, которые были наиболее признанными и уважаемыми божествами.

 

В практике ритуальных гаданий рождалась древнейшая пиктографическая (картинная, рисунчатая) письменность одно из главных достижений Шанской цивилизации. Она стала прообразом современной китайской иероглифической письменности, ставшей ключом к ее дешифровке. Шанская цивилизация, созданная обществом гадательных костей более трех тысячелетий назад эталон древней истории Китая, ее золотой век, когда появилась письменность, и человек впервые начал записывать свои мысли, когда были созданы прекрасные изделия из зеленой бронзы и возникло шелкопрядение. Сегодня историческое наследие Шанской цивилизации особо почитаемо не только в Китае, но в мировой цивилизации.

 

Цивилизация эпохи Чжоу

 

Очередной виток  цивилизационного развития Древнего Китая  связан с эпохой династии Чжоу (XI в. 256 г. до н.э.). На реке Вэй, притоке Хуанхэ, к западу от Шанского протогосударства обитало воинственное племя чжоу. Создав мощный союз племен, чжоу на рубеже II-I тыс. до н.э. завоевали шанцев и утвердили свое господство в бассейне Желтой реки. Ключевые события произошли в период полувекового правления чжоуского правителя Вэнь-вана и его старшего сына У вана, который в 1027 г. до н.э. в битве при Муе одолел войско последнего шанского вана Чжоу Синя, окончательно победив великий город Шан. На смену Шанской цивилизации приходит цивилизация эпохи Чжоу, в развитии которой традиционно выделяется два этапа Западное Чжоу (XI в. 771 г. до н.э.) и Восточной Чжоу (771 221 гг. до н.э.).

 

Западночжоуская цивилизация сформировалась на обширной территории от Ганьсу на северо-западе и Сычуани на юго-западе до Желтого  моря на востоке, от Шеньси на севере до реки Янцзы на юге. Именно здесь было создано сравнительно большое государственное образование, политическое устройство которого в течение нескольких столетий определяло особенности цивилизационного развития этого региона.

 

После свержения власти Шан во главе нового государственного образования встали равные по статусу шанским правителям наследственные чжоуские правители. И хотя они приняли титул ван, который прежде принадлежал только правителю Шан, их власть не читалась легитимной. Потребность в идеологическом обосновании законности чжоуского вана завершилась оформлением учения о божественном происхождении царственности, т.н. теории Мандата Неба. Согласно ей легитимность правителя приобреталась покровительством бога Шанди, который жил на небе и олицетворял его. Но поскольку Шанди бог шанцев, а Небо не принадлежало никому, то поэтому именно оно делало легитимной власть того или иного правителя. Только добродетельный, мудрый и справедливый правитель мог получить от Неба Мандат на власть в Поднебесной, на управление всем тем, что находилось под властью Неба. Небо из места обитания обожествленных родовых предков династии Шан превратилось в абстрактный символ всего божественного.

 

Этический аспект взаимоотношений человека с предками и Небом отражало понятие дэ. Дэ как сакральную добродетель, харизму и благодать можно накапливать и утрачивать. Считалось, что если Небо удовлетворено правлением ванов, то оно никак себя не проявляет. Несчастья же были выражением неодобрения высших сил. Реакция Неба определялась особым отношением к шанским и чжоуским правителям. Утративших дэ шанских правителей Небо лишило власти, передав ее чжоуским правителям. Чжоуский ван был провозглашен Сыном Неба и Единственным земным воплощением его, наделенным магической силой дэ. Считалось, что Небо вручило ему землю и подданных, и поэтому он вправе властвовать над ними. Старший Сын Неба считался родоначальником Поднебесной, а все остальные правители, которые принадлежали к той же родовой фамилии, оказывали ему высшие почести.

 

Таким образом, в эпоху Западной Чжоу начала формироваться  уникальная китайская государственность, которая выстраивалась не на религиозной, а на идеологической основе. Божественный характер власти вана внешне выражался  в том, что даже высшие чиновники  перед лицом правителя должны были совершать троекратный земной поклон. Древние легенды несли представление о сверхъестественном происхождении правителей, живущих в иной сфере, чем обычные люди. Идеология обоготворения власти правителей нашла выражение в культе предков вана, а также в пышных формах придворного этикета.