Конфессиональная география. Связь религии и экономического развития

Введение

Экономическое и научное развитие стран зависит, от того какую религию исповедует население, доказано, что протестанты и иудеи добиваются гораздо более высоких результатов в экономике и науке, чем католики, православные и мусульмане.

Актуальность  данного исследования состоит в  том, что уровень развития экономики  и науки зависит от  уровня свободы. Уровень свободы зависит  от культурных традиций народа, а те в свою очередь от доминирующей религии. Прогресса добиваются те страны, где  влияние религии велико, а влияние  церкви минимально. Уровень свободы  выше в тех странах, где преобладают  религии без жесткой церковной  иерархии, где не поощряется поклонение конкретным людям, святым, церковнослужителям.

Цель – проанализировать конфессиональную географию и выявить  связь межлу религией и экономическим  развитием.

Информационной базой  исследования являются литературные источники и ресурсы Интернет - порталов.

1 Конфессиональная география

Конфессиональная  география (от слова «конфессия» - религиозная  община) занимается изучением распространения  на Земле различных вероисповеданий. Сюда относится:

1. Русская православная церковь;
2. Старообрядчество;
3. Католическая и протестантская церкви.

  1. Русская православная церковь к началу 1991 года имела 13,5 тысячи приходов, 63 монастыря, 2 духовные академии, 24 других духовных учебных заведений (семинарии и духовные училища), иконописную школу.

  Псковская митрополия в настоящее время объединяет десять благочинии (округов) со 120 приходами (в начале 1991 года было 110 приходов). Границы благочинии не совпадают с адми­нистративными (рис. 13). Троицкий кафедральный собор в Пскове не входит в псковское благочиние. В нем находится кафедра митрополита, то есть он является главным в митрополии.

 Псковско-Печорский  (Свято-Успенский) мужской монастырь  относится к числу самых известных  монастырей Русской православной  церкви.

  Свое название Успенский монастырь  получил в честь первой церкви  по пришедшей из Киева традиции. Год освящения Успенской церкви (1473) и считается датой основания  монастыря. Печорским он стал  называться (подобно Киево-Печерской  лавре) из-за наличия здесь  пещеры, где размещалась первоначально  Успенская церковь (раздел: Западное  порубежье. Печорский край).

2. Старообрядчество называют религиозные  группировки, не принявшие реформ, проведенных во второй половине XVII века тогдашним главой Русской  православной церкви патриархом  Никоном. Проведенные Никоном  реформы заключались в исправлении  многочисленных неточностей, допущенных  ранее при переводе религиозных  книг с греческого языка. Исправление  эти, как правило, не имели  существенного значения.  Например,   имя   Сына  Божьего  стали  писать  «Иисус»  вместо прежнего «Иисус». В новых книгах стали писать «Господь Иисус Христос», истолкованное сторонниками старины как «Господь и Иисус Христос». Они говорили, что церковь Никона отлучила Господа от Христа и, следовательно, впала в ересь.

  Незначительны были и изменения обрядности. Так, несколько сокращалась продолжительность церковных служб, вводилось почитание шестиконечного креста вместо восьмиконечного, креститься стали тремя, а не двумя пальцами и так далее.

  Перемещение старообрядцев на  окраину России началось сразу  после раскола в Русской православной  церкви (1667 год). А с 1685 года, после  обнародования суровых законов  царевны Софьи против раскольников, усилилось их бегство за рубеж  - в Речь Посполитую, прибалтийские  земли, захваченные шведами и  другие. Псковская земля стала  местом оседания многих раскольников  и транзитной территорией для  их бегства за рубеж - в западное  Причудье, Латгалию, Белоруссию, Литву.

  Старообрядчество не является  однородным, оно разделилось на  большое число группировок, которые  сводят в два основных течения:  поповщина и беспоповщина. Поповщина  стоит близко к православной  церкви. Среди поповцев на Псковщине  были представлены единоверцы  и беглопоповцы.

  Единоверие возникло в результате компромисса между частью умеренно настроенных старообрядцев и православной церковью. Единоверцы сохранили свою старую обрядность, од­нако подчинялись руководству со стороны православной церкви. Иногда раскольников насильно обращали в единоверие.  В середине XIX века в Псковской губернии единоверцы составляли 0,5% верующего населения (в Псковском уезде - 1,5%). Но уже в начале XX века единоверцев осталось очень мало.

Беглопоповцы  принимали священников, переходивших к ним из православия. Отсюда и  название течения. Как и единоверцев, беглопоповцев в начале XX века было немного. Беспоповщина была наиболее радикальным  течением в старообрядчестве. Беспоповцы дальше других старообрядцев отошли от православия. Они отказались от священников, от ряда таинств (крещения, покаяния н причащения). Беспоповцы делятся на большое число групп, которые объединяются в несколько толков: поморский, федосеевский, филипповский, бегунский, спасовский. На Псковщине наиболее представительны два толка: поморский и федосеевский.

  Поморцы занимают довольно умеренные  позиции. Это наиболее ранний  толк беспоповщины, возникший еще  в конце XVII века. Из Псковской  земли поморцы переселялись на  западное побережье Чудского  озера, в то время принадлежавшее  шведам. В начале XX века в Псковской  губернии проживало 8 тысяч поморцев.

  Федосеевцы - более радикальная группа старообрядцев, отколовшаяся от поморцев. Основателем толка считается дьячок Феодосии, уроженец Новгородской губернии. Разойдясь с северными поморцами, федосеевцы обосновались в приграничном с Литвой Невельском уезде Витебской губернии. Первоначально федосеевцы требовали от своих членов аскетической жизни и безбрачия, но затем во многих сектах отказались от этих требований. В начале XX века на Псковщине проживало 38 тысяч федосеевцев.

Раскольники (беспоповцы) в середине XIX века составляли 1,2% верующего населения Псковской  губернии. Первая всероссийская перепись населения 1897 года зафиксировала 40,5 тысячи старообрядцев всех толков (кроме  единоверцев), что составляло 3,6% населения  губернии.

  Больше всего старообрядцев жило в Порховском (около 13% всех верующих) и Новоржевском (5%) уездах, меньше - в Опочецком (3%) и Псковском (2%). Легально действовало 18 старообрядческих общин и много - нелегально.

  Кроме того, в трех уездах Витебской губернии, присоединенных в 1924 году к Псковской, проживало около 8 тысяч старообрядцев. Они составляли около 5% верующего населения Невельского уезда, 2,5% - Себежского уезда.

Сейчас  зарегистрировано лишь три старообрядческие общины: в Пскове, Бежаницком (деревня  Сысоево) и Дновском (деревня Корьхово) районах (рис. 13). В Псковской области можно встретить и незарегистрированные старообрядческие общины в других местах (раздел: Шелонская земля. Шелонские лядины).

  3. Католическая и протестантская церкви. Римская католическая церковь на Псковщине имела своих последователей среди поляков, литовцев и латгалов. Так как эти национальные группы концентрировались в Пскове, здесь был построен католический костел, который после гражданской войны так и не был восстановлен. Второй католический костел в Псковской губернии был построен в 1904 году в Опочке. На рубеже XIX-XX веков римско-католики составляли 0,5% верующего населения губернии.

  Еще два костела были возведены польскими магнатами в XVII веке на территории, входившей тогда в состав Речи Поспо-литой: в 1625 году - в Себеже, в середине XVII века - в Неве-ле. Здание костела в Себеже сохранилось до нашего времени, а в Невеле было разрушено в годы Великой Отечественной войны.

  Протестантские общины на Псковщине представлены лютеранами, евангельскими христианами-баптистами, евангельскими христианами в духе апостольском (пятидесятники) и адвентистами седьмого дня.

  Лютеранство получило название в честь Мартина Лютера - лидера реформационного движения в Германии в первой половине XVI века. Лютеранство стало государственной религией во многих скандинавских и североевропейских странах: Норвегии, Швеции, Финляндии, Исландия и Дании. Датчане и шведы насильно внедрили лютеранство в Эстонии и западной Латвии взамен католичества (раздел: Западное порубежье. Пыталовский край).

 В Пскове  в начале XX века были две лютеранские  кирхи (церкви): одна эстонская,  другая немецкая. После революции  и гражданской войны лютеранские  общины в Пскове пришли в  упадок. Еще одна лютеранская  кирха была построена в 1874 году  в Опочке. Ее посещали эстонцы,  латыши и немцы.

  Сейчас единственную в Псковской области лютеранскую кирху, построенную в готическом архитектурном стиле, можно увидеть в Печорах. Лютеранская община в Печорах - следствие вхождения Печорского края в состав Эстонии в 20-30-х годах XX века.

  Секта евангельских христиан-баптистов (ЕХБ) образовалась в результате слияния в 1944-1945 годах трех прежде самостоятельно существующих религиозных групп: баптистов, евангельских христиан и пятидесятников.

  Баптизм проник в Россию из Германии в 50-60-х годах XIX века и вначале получил распространение лишь среди немецких колонистов. В баптизме упрощен культ, он отказался от почитания икон, креста, веры в святых. Богослужение заменено молитвенными собраниями. Крещение производится над взрослыми людьми.

  На территорию нашего края баптизм проник в основном через латышей и эстов, переселившихся в Псковскую губернию в конце прошлого века. В то же время среди русского населения возникло сектантское течение, названное штундизмом. Штун-дисты впервые появились в Островском уезде, их было более 200 человек. Но вскоре они слились с баптистами.

  Сейчас молитвенные дома евангельских христиан-баптистов зарегистрированы в Пскове, Печорах, Великих Луках, Стругах-Красных, Дне. Небольшие группы последователей этого религиозного течения можно встретить и в других местах области.

  Евангельские христиане в духе апостольском (смородинцы) - одно из направлений пятидесятничества. Смородинцы отрицают Божественную Троицу, не почитают икон, креста, отрицают церковную обрядность. Впервые пятидесятники появились в США в начале XX века и почти сразу распространились по всему миру, в том числе и в России.

  Молитвенный дом евангельских христиан в духе апостольском есть в Великих Луках. А в Пскове зарегистрирован молитвенный дом адвентистов седьмого дня.

В 30-х годах XIX века в США возникла секта адвентистов (от латинского слова  «адвентус» - приход, пришествие). Адвентисты верят в близкое пришествие Христа, который должен установить тысячелетнее царство и совершить над грешниками последний суд.

  Адвентисты седьмого дня считаются  самой влиятельной сектой в  адвентизме. Они руководствуются  «откровениями» американской проповедницы  Елены Уайт, жившей в XIX - начале XX века, о седьмом дне недели - субботе - как дне отдыха, о  падении всех церквей, кроме  адвентистской и так далее.

2 Связь религии и экономического развития

Религия достигает своего высшего социального  служения, когда она наименее всего  связана со светскими институтами  общества. В прошлые века, ввиду  того, что социальные реформы в  основном ограничивались сферой нравственности, религии не приходилось приспосабливаться  к радикальным изменениям в экономической  и политической системе. Главной  проблемой религии было стремление заменить зло добром в пределах существующего  социального порядка политической и экономической культуры. Поэтому  религия косвенным образом способствовала сохранению установившегося в обществе уклада, укреплению существующего типа цивилизации.

Однако  религия не должна иметь непосредственного  отношения ни к созданию новых  социальных систем, ни к сохранению старых. Истинная религия действительно  противится насилию как методу социальной эволюции, но она не противится разумным попыткам общества адаптировать свои обычаи и приспособить свои институты  к новым экономическим условиям и культурным требованиям.

В прошлом религия иногда действительно  одобряла социальные реформы, но в двадцатом  веке ей приходится сталкиваться с  необходимостью приспособления к широкомасштабному  и долговременному социальному  переустройству. Условия жизни изменяются столь стремительно, что необходимо значительно ускорить преобразование общественных институтов. Поэтому религия должна быстрее адаптироваться к этому новому и постоянно изменяющемуся социальному порядку.

Технические изобретения и распространение  знаний видоизменяют цивилизацию; некоторые  экономические приспособления и  социальные перемены обязательны для  предотвращения культурной катастрофы. Потребуется тысячелетие, прежде чем  этот новый, грядущий социальный порядок  станет устойчивым. Люди должны примириться  с процессом перемен, адаптаций  и повторных адаптаций. Человечество находится на пути к новой, нераскрытой  планетарной судьбе.

Религия должна стать ощутимым и динамичным фактором моральной устойчивости и  духовного прогресса, действующим  в условиях постоянно изменяющихся обстоятельств и нескончаемых экономических  преобразований.

Урантийское общество не может надеяться на то, что ему удастся прийти в устойчивое состояние так же, как это было в прошлые века. Социальный корабль  вышел из тихих гаваней устойчивых традиций и отправился в плавание по бурным морям эволюционной судьбы. И, как никогда прежде в мировой  истории, человеческая душа должна точно  сверяться с навигационными картами  морали и неукоснительно следовать  компасу религии. Высшей миссией  религии как социального фактора  является стабилизация идеалов человечества в это опасное время перехода от одной стадии цивилизации к  другой, от одного уровня культуры к  другому.

У религии не появляется новых обязанностей, однако ее неотложная задача состоит  в том, чтобы действовать в  качестве мудрого руководителя и  опытного советчика во всех этих новых  и быстро изменяющихся ситуациях. Общество становится более механическим, более  тесным, более сложным, а взаимозависимость  его отдельных частей более опасной. Задача религии — не допустить  того, чтобы эти взаимосвязи привели  к взаимному регрессу или, тем  более, уничтожению. Религия должна служить космической солью, не позволяющей  ферментам развития уничтожить культурный аромат цивилизации. Только с помощью религии эти новые социальные отношения и экономические потрясения могут привести к устойчивому братству.

Отрицающий  бога гуманизм является по-человечески  благородным жестом, но истинная религия - это единственная сила, способная привести к устойчивому повышению чувствительности одной социальной группы к нуждам и страданиям других. В прошлом институциональная религия могла оставаться пассивной, когда верхние слои общества были глухи к страданиям и угнетенному состоянию беспомощных низших слоев, но сегодня низшие социальные классы более не являются ни столь же откровенно невежественными, ни столь же политически беспомощными.

Религия не должна непосредственно заниматься светской задачей социального переустройства и экономической реорганизации. Однако она должна активно идти в  ногу со всеми успехами цивилизации, ясно и решительно подтверждая свои нравственные полномочия и духовные заповеди, свою прогрессивную философию  человеческой жизни и трансцендентального  спасения. Дух религии вечен, но форма  ее выражения должна заново определяться при каждом обновлении словаря человеческого  языка.

Институциональная религия неспособна стать вдохновителем  и руководителем этого надвигающегося всемирного социального переустройства и экономической реорганизации, ибо, к сожалению, она - в большей или меньшей степени - стала органической частью социально-экономической системы, которой суждено быть преобразованной. Только настоящая религия, основанная на личном духовном опыте, способна выполнять полезную и созидательную функцию в условиях нынешнего кризиса цивилизации.

Институциональная религия оказалась в безвыходном  положении, заколдованном круге: она  неспособна переустроить общество, не переустроив вначале себя. Однако, являясь столь неотъемлемой частью существующего порядка, она неспособна переустроить себя, пока не будет радикально переустроено общество.

Верующие  должны функционировать в обществе, промышленности и политике как индивидуумы, а не группы, партии или институты. Религиозная группа, которая позволяет  себе действовать как таковая, в  отрыве от религиозной деятельности, сразу же становится политической партией, экономической организацией или  социальным институтом. Религиозный  коллективизм должен ограничить свои усилия содействием религиозным  целям.

В социальном переустройстве верующие - по сравнению с людьми неверующими - представляют собой большую ценность лишь постольку, поскольку религия расширила их дальновидность и наделила их той высшей социальной мудростью, которая рождается из искреннего желания любить Бога высшей любовью и любить каждого человека как своего брата в царстве небесном. Идеальный социальный порядок тот, в котором каждый человек любит своего ближнего так же, как себя.

Возможно, что в прошлом институциональная  церковь действительно служила  обществу, прославляя существовавшие политические и экономические уклады, однако, если она хочет сохраниться, ей следует как можно быстрее  отказаться от этой роли. Единственно  подобающим отношением церкви является проповедь отказа от насилия, доктрины мирной эволюции вместо насильственной революции - мира на земле и доброй воли среди людей.

Современной религии трудно изменить свое отношение  к стремительным социальным переменам  только потому, что она оказалась  скованной своей институциональностью, традициями и догмами. Религии, основанной на живом опыте, легко оставаться впереди всех этих социальных перемен  и экономических потрясений, когда  своими действиями она неизменно  укрепляет мораль, является социальным руководителем и духовным кормчим. Истинная религия переносит из одной  эпохи в другую то ценное, что  есть в культуре, а также ту мудрость, которая рождается в опыте  людей, познавших Бога и стремящихся  стать такими, как он.

Раннее  христианство было полностью свободным  от каких-либо гражданских обязательств, социальных обязанностей и экономических  объединений. Только позднейшее христианство, превратившись в институт, стало  органической частью политической и  социальной структуры западной цивилизации.

Небесное  царство не является ни социальным, ни экономическим укладом; оно представляет собой исключительно духовное братство богопознавших индивидуумов. Конечно, такое братство само по себе новый  и удивительный социальный феномен, который влечет за собой поразительные  политические и экономические последствия.

Верующий  не является глухим к болезням общества, невнимательным к гражданской несправедливости, неспособным к экономическому мышлению или равнодушным к политической тирании. Религия непосредственно  влияет на социальное переустройство потому, что она наделяет индивидуального  гражданина духом и идеалом. Отношение  таких индивидуальных верующих косвенно воздействует на культурную цивилизацию  по мере того, как они становятся активными и влиятельными членами  различных социальных, моральных, экономических  и политических групп.

Достижение  высокой культурной цивилизации  предполагает, во-первых, наличие идеального типа гражданина и, во-вторых, идеальных  и адекватных социальных механизмов, с помощью которых эти граждане могли бы контролировать экономические  и политические институты такого развитого человеческого общества.

Как группа, верующие должны иметь отношение  только к религии, хотя, как отдельный  гражданин, любой верующий может  стать выдающимся лидером какого-нибудь движения за социальное, экономическое  или политическое переустройство.

Потребность в истинной религии в периоды  экономических кризисов

Какие бы потрясения ни сопровождали социальное и экономическое развитие цивилизации, религия остается истинной и полезной, если она развивает в индивидууме опыт, в котором господствуют истина, красота и добродетель, ибо такова подлинная духовная концепция высшей реальности. Через любовь и поклонение эта концепция обретает смысл в братском отношении человека к человеку и сыновнем отношении человека к Богу.

  В конце концов, именно то, во  что человек верит, а не то, что он знает, определяет его  поведение и личные действия. Знание одних только фактов  оказывает весьма незначительное  воздействие на обычного человека, если оно не активизировано  эмоциями. Однако религиозная активизация  сверхэмоциональна; религия объединяет  весь человеческий опыт на  трансцендентальных уровнях, соприкасаясь  с присутствующими в смертной  жизни духовными энергиями и  высвобождая их.

В условиях психологически неустойчивого  двадцатого века - с его экономическими потрясениями, противоречивыми моральными доктринами и социологическими волнениями, характерными для циклонических  переходных периодов научной эры, —  тысячи и тысячи мужчин и женщин по-человечески сбились с пути; они испытывают тревогу, волнение, страх, неуверенность и беспокойство; как  никогда раньше, они нуждаются  в утешении и устойчивости, которые  может дать разумная религия. На фоне беспрецедентного научного прогресса  и развития техники существует духовная косность и философский хаос.

Заключение

В заключение следует отметить, что  определенные религиозные ценности и установки могут способствовать развитию или упадку экономической  системы. Если религиозная этика  ориентирует на трудолюбие, прилежание, самоограничение п скромный образ  жизни, служение "делу", а не самоублажение, то она может способствовать умножению  богатств. Как считал М. Вебер то, что экономика - одно из основных условий человеческого существования, - воплощалась в различных типах хозяйственной деятельности, которые характеризуются не только технологическими различиями, но и разной социальной организацией труда; существенным факторам хозяйственной деятельности является менталитет субъектов экономической деятельности. В выработке экономического менталитета религия могла играть и действительно играла важную роль.

Библиографический список

1. Севрук М.Г. Международная энциклопедия. Страны и их объединения : география, история, религия, власть, экономика, социальная сфера / М.Г. Севрук. - 2-е изд. перераб. и доп. - М. : Содружество, 2009 – 358 с.
2. Сорокин П.Н. Система социологии. Религия  и общество. Хрестоматия по социологии религии / П.Н. Сорокин. – М. : ИНФРА-М, 2006 – 423 с.
3. Булгакова С.А. Народное хозяйство и религиозная личность : учеб. пособие / С.А. Булгакова. – М. : Либроком, 2009.  - 264 с.