Крещение Руси. 80
Федеральное государственное
бюджетное образовательное
высшего профессионального образования
РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАРОДНОГО ХОЗЯЙСТВА
И ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ
ПРИ ПРЕЗИДЕНТЕ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ УПРАВЛЕНИЯ
Факультет заочного обучения
Кафедра истории государства и права
РЕФЕРАТ
по дисциплине «История»
«Крещение Руси»
Специальность: менеджмент
по отраслям
Выполнил(а): студентка заочной формы обучения группы МК-713
Галкина Юлия Владимировна
Научный руководитель:
Мустафин И.Р., доц., канд. ист. наук.
г. Нижний Новгород
2012г.
Содержание
Введение......................
1. Предпосылки и условия
крещения Руси..........................
1.1Появление христианства на
Руси..........................
1.2.Принятие христианства князем
Владимиром....................
1.3.Крещение Руси и его результаты....................
2. Влияние
христианства на развитие
2.1.Развитие Руси под
влиянием христианства ….............................
2.2.Вопросы просвещения
и развития культуры ….............................
2.3.Взаимоотношения
церкви и княжеской власти........................
Заключение....................
Введение
Актуальность темы заключается в том, что принятие Русью христианства является выдающимся событием, во многом определившей дальнейшее развитие политической, общественной, культурной и духовной жизни древнерусского государства.
Государство Русь появилось в результате объединения двух основных политических центров восточных славян – Киева и Новгорода. С образованием единого государства неоднократно предпринимались полного объединения восточнославянских племен, являвшихся сторонниками языческих верований. Это являлось первоочередной задачей первых Киевских князей. Поэтому принятие христианства на Руси стало важным шагом к объединению всего населения древнерусского государства.
Официальным началом христианизации Древней Руси является крещение киевлян, которые, по данным летописи «Повесть временных лет», было осуществлено князем Владимиром летом 988 г.
Цель данной работы состоит в рассмотрении процесса принятия христианства на Руси и влияния на ее дальнейшее развитие.
Для достижения поставленной цели нужно решить следующие исследовательские задачи:
- Изучить предпосылки и условия крещения Руси;
- рассмотреть процесс крещения Руси и влияния христианства на государство и общество того времени;
- выяснить особенности взаимодействия государства и церкви.
В ходе работы были применены системный подход к исследованию изучаемого вопроса, метод анализа исторических источников и специальной литературы и обобщения информации, метод историзма и др.
Глава 1. Предпосылки и условия крещения Руси
1.1 Появление христианства на Руси
Важнейшей вехой в
становлении Киевского
Торговые отношения с Грецией облегчали для Руси знакомство с Христианскою верою. Варяжские купцы и дружинники, раньше и чаще славян ходившие в Царьград, прежде славян стали там обращаться в христианство и приносили на Русь новое учение, передавая его славянам. В княжение Игоря в Киеве была уже христианская церковь св.Илии, так как по словам летописца, в Киеве: "мнози бобеша варязи христиани". В дружине самого князя Игоря было много христиан. Жена князя св.княгиня Ольга также была христианкою.
Словом, христианская вера стала хорошо знакома киевлянам еще при первых варяжских князьях. Правда, Святослав был холоден к греческой вере; а при сыне его Владимире в Киеве еще стояли еще языческие идолы и еще бывали пред ними человеческие жертвы.
В Киеве христианство
вводилось безболезненно с
То есть переход к
христианству не являлся прихотью Владимира
и его приближенных, а был исторически
предрешен, как и ориентация на Византию.
Православие, провозглашенное
1.2 Принятие христианства князем Владимиром
Впервые христианство приняла княгиня Ольга, мать Святослава. Но это был хотя и симптоматичный, но всеже личный выбор княгини. Ее внуку князю Владимиру пришлось решать задачу масштабнее, а точнее —государственного религиозного выбора.
Языческая религия обожествляла силы природы, поэтому пантеон богов прямо или косвенно был связан с выполняемыми родом и племенем хозяйственными функциями. С усложнением общественной жизни и социальной структуры общества, с образованием этнически неоднородного государства язычество как религиозная система оказалось неспособным идеологически обосновать происходящие перемены, объединить общество. Власть и общество приобретали раннефеодальный характер, тогда как духовные и нравственные отношения выстраивались в соответствии с родоплеменными.
Первоначально Владимир пытался преодолеть это противоречие в рамках старой религии. Так называемая первая церковная реформа князя Владимира в 980 г. имела задачу реорганизации язычества с целью придания ей более широкого общественно-политического звучания. Утверждение общерусского культа «дружинного бога» Перуна, первого среди сохраненных по реформе «идолов», должно было упрочить идеи единодержавия, целостности государства, которые противопоставлялись традициям племенного сепаратизма. Однако киевский князь очень скоро отказался от реформы, признав несовместимость старой религии с поставленными целями: простое выдвижение на первый план тех языческих богов, которые выполняли «приоритетные» социальные функции, не могло повлечь за собой пересмотр всей системы политеистических верований и обрядов. Подобное реформирование не превращало язычество в социальный интегратор и регулятор общественных отношений, в чем сильно нуждалось общество. Язычество было лишено универсализма, который присущ христианству.
Существует множество преданий о том, как принимал крещение князь Владимир и как он крестил свой народ.
«Повесть временных лет» содержит обширный рассказ, посвященный истории принятия христианства. Сообщается о прибытии в Киев христианских, мусульманских и иудейских миссионеров, о посылке Владимиром бояр для выбора лучшей веры и о решении князя и его окружения принять христианство византийского обряда. Вряд ли это повествование достоверно. Раннее проникновение на Русь в качестве альтернативы язычеству именно христианства достаточно жестко обусловило выбор новой религии. Другой вопрос, что исследователи далеко не единодушны в том, насколько было велико византийское влияние. Высказываются мнения о теснейших связях с болгарской церковью, которой была свойственна широкая веротерпимость. Разнообразные версии принятия христианства, по всей видимости, отражают интересы различных христианских общин, ранее боровшихся за доминирование на Руси.
Одни утверждали, что князь Владимир крестился в Киеве; другие указывали место его крещения в городе Василеве (в 35 верстах от Киева); третьи говорили, что он принял крещение в Крыму, в греческом городе Корсуне (Херсонесе), после того как взял этот город у греков. Около ста лет спустя после крещения Руси летописец занес в свою летопись такие предания об этом событии:
Пришли (пишет он) к Владимиру (986г.) сначала волжские болгары, похваляя свое магометанство, затем немцы от римского папы, затем хазарские евреи с проповедью своего закона и, наконец, греческий философ с православным учением. Все они хотели привлечь Владимира в свою веру. Он же выслушивал их и всех отсылал прочь, кроме грека. С греком он беседовал долго, отпустил его с дарами и почестями, но пока не крестился. В следующем году (987г.) созвал Владимир своих советников и рассказал им о приходе к нему проповедников, прибавив, что более всего его поразили рассказы греческого философа о православной вере. Советники дали мысль князю послать в разные страны своих послов посмотреть: "Кто как служит Богу?" Побывав и на востоке, и на западе, послы попали в Царьград и были поражены там несказанным благолепием греческого богослужения. Они так и сказали Владимиру, прибавив, что сами не хотят оставаться более в язычестве, познав православие. Это испытание вер через послов решило дело.
Владимир прямо спросил своих советников: "Где крещение примем?" А они согласно ответили: "Где тебе любо". И вот в следующем 988 году Владимир пошел с войсками на Корсунь и осадил его. Город упорно сопротивлялся. Владимир дал обед креститься, если возьмет Корсунь и действительно взял его. Не крестясь еще, он послал в Царьград к царям-братьям Василию и Константину, грозя идти на них и требуя за себя замуж их сестру Анну. Цари сказали ему, что не могут выдать царевну замуж за "поганого", то есть за язычника. Владимир ответил, что готов креститься. Тогда цари прислали в Корсунь сестру свою и с нею духовенство, которое крестило русского князя и венчало его с царевною. Перед крещением Владимир заболел и ослеп, но чудесно исцелился во время самого таинства крещения. Помирясь с греками и отдав им Корсунь, он возвратился с православным духовенством в Киев и крестил всю Русь в православную греческую веру.
По сказаниям греков
и арабов о походе Владимира на
Корсунь известно следующее: в то
время в Византийской империи
произошло восстание войска
под предводительством
Благодаря русскому вмешательству, мятеж был подавлен и Варда-Фока погиб (988г.). Но Византийцы после победы не исполнили своих обещаний, данных Владимиру. Тогда Владимир начал войну с греками, осадил и взял Корсунь, главный греческий город в Крыму, и настоял на исполнении греками договора.
Он принял христианство и получил в супружество царевну (989г.). Где именно был он крещен и когда именно состоялось крещение, в 988 или 989 году, точно неизвестно.
Возвратившись из корсунского похода в Киев с греческим духовенством, Владимир начал обращать киевлян и всю Русь к новой вере. Он крестил в Киеве народ на берегах Днепра и его притока Почайны. Кумиры старых богов были повергнуты наземь и брошены в реку. На их местах были поставлены церкви. Так было и в других городах, где христианство водворяли княжеские наместники. По преданию, новая вера распространялась мирно, за исключением немногих мест. Так, в Новгороде пришлось применить силу. В глухих углах (например, у вятичей) язычество держалось, не уступая христианской проповеди, еще целые века; да и по всей стране старые верования не сразу были забыты народом и сплетались с новым вероучением в пеструю смесь веры и суеверия.
1.3 Крещение Руси и его результаты
Общепризнанной датой принятия христианства стал 988 г. Однако новая религия утвердилась далеко не сразу. Процесс христианизации затянулся. Православной церкви пришлось вести упорную борьбу с дохристианскими верованиями. Пласты народного языческого сознания были настолько мощны, что христианство восприняло и приспособило некоторые его черты. Культ богов сменился культом святых с прежними «языческими функциями», Сила дохристианских верований позволяет говорить о своеобразном двоеверии как историко-культурном феномене народной жизни средневековой Руси.
Утверждение христианства на Руси в качестве государственной религии — событие большого исторического значения. Древнерусское государство упрочило свои экономические, политические, династические и культурные связи с Византией и Западной Европой, преодолело изоляционизм, вызванный вероисповедальными различиями. Киевская Русь стала христианской державой, интегрирующейся в семью христианских народов и государств.
Еще большее значение христианство имело для утверждения новой общественной системы. Ускорилось изживание местных, племенных различий, что способствовало этнической консолидации. Православные институты оказались в тесной связи с раннефеодальным государством и монархией, придав им характер богоустановленности, сакральности. Страна оказалась приобщена к христианским ценностям, на основе которых стали формироваться принципиально новые отношения, развиваться культурная и духовная жизнь. Вместе с тем христианство было принято в его византийском, будущем православном варианте, что впоследствии привело к возникновению и противоположных тенденций — политическому и культурному отчуждению от латинской Европы, утверждению иной модели исторического развития.
С принятием христианства начали выстраиваться церковь и церковная иерархия, занявшая важное место в древнерусском обществе. Начальная история церкви плохо известна. Высшей властью, объединяющей всю христианскую Русь, был митрополит Киевский и всея Руси, который, в свою очередь, назначался и подчинялся константинопольскому патриарху. Вскоре его митрополия стала делиться на епархии, число которых постепенно увеличивалось. Среди них были Новгородская, Ростовская, Черниговская, Переяславская, Полоцкая и др. Митрополиты и епископы с древнейших времен получали от князей различные подарки и земельные владения. Наряду с белым духовенством появилось и черное, появляются монастыри.
2.Влияние христианства
на развитие Древнерусского
2.1 Развитие
Руси под влиянием
Крещение Руси не простая перемена верований. Христианство, став господствующей религией на Руси, выразилось не только в проповеди и богослужении, но и в целом ряде новых установлений и учреждений. Из Греции пришла на Русь иерархия: в Киеве стал жить русский митрополит, поставляемый константинопольским патриархом; в других городах были поставлены подчиненные митрополиту епископы (на первых порах их было пять, потом число их дошло до 15-ти). В Киеве и во всех епархиях строились церкви и устраивались монастыри; причты церквей и братия монастырей подчинялись своему епископу, а через него митрополиту. Таким образом, власть митрополита простиралась на всю Русь и объединяла все духовенство страны. Митрополит и вообще духовенство управляли и судили подчиненных им людей так, как это делалось в греческой церкви, на основании особого сборника законов Номоканона, получившего на Руси в болгарском переводе название Кормчей книги. Церкви принадлежали земли, на которых духовенство и монастыри вели хозяйство по-своему, руководясь византийскими обычаями и законами, устанавливая такие юридические отношения к земледельцам, какие были приняты в Греции.
Крещение Руси способствовало широкому распространению и быстрому развитию письменной культуры, о чем свидетельствуют берестяные грамоты, найденные при раскопках в Новгороде и других городах. Вместе с богослужебными книгами и богословской литературой на Русь из Болгарии, принявшей христианство на 120 лет раньше, проник и межславянский литературный язык — старославянский. Сформировался древнерусский литературный язык — язык деловой письменности, исторической и повествовательной литературы. На нем, написаны русские летописи «Русская правда», «Слово о полку Игореве», «Поучения» Владимира Мономаха и другие литературные памятники. Специально для князя Светослава Ярославовича были написаны дошедшие с 12 века до нашего времени «Изборники» которые содержали рассуждения о некоторых филососких категориях : сущности, случайного, рода, вида, количества, качества и т.д. Русь была знакома и с трудами юго-западных, восточных авторов.
Развивалось школьное образование.
Школы для детей бор
Таким образом, на Руси вместе с новым вероучением появились новые власти, просвещение, новые законы и суды, землевладельцы и новые землевладельческие обычаи. И в целом перед русским государством открылись новые возможности для развития и международных связей.
2.2 Вопросы просвещения и развития культуры
Рядом с воздействием
церкви на гражданский быт Руси мы
видим и просветительную
Примеры благочестивой христианской жизни являли как мирские, так и церковные люди. Летописец говорит, что сам князь Владимир после крещения стал добрым и милостивым, заботился об убогих и нищих, думал о книжном просвещении. Среди его сыновей были также благочестивые князья. В среде простых людей на первых же порах после принятия новой веры являются христиане в самом высоком смысле слова. Таков, например, Иларион, из священников села Берестова (около Киева), поставленный в сан русского митрополита за свое благочестие, ученость и удивительный ораторский талант. Таков инок св.Феодосий, игумен Печерского Киевского монастыря, с детства проникнутый Христовым учением, оставивший зажиточный дом для монашеской убогой жизни и стяжавший себе славу подвижника, писателя и проповедника. Влияние подобных людей в русском обществе было очень велико и благотворно.
Вокруг них собирались их последователи и ученики и образовывали целые общины, называемые монастырями. Древние монастыри не всегда были похожи на современные. Удаляясь из городов в лесную глушь, тогдашние монахи составляли свое особое поселение как бы в пустыне, не имея до времени ни храма, ни монастырских стен. Их община кормилась своими трудами и терпела нужду даже во все необходимом до той поры, пока не получала известности и не привлекала благочестивых поклонников. Строгая жизнь и трогательное братство иноков, способ хозяйства их, совершенно новый для языческой среды, основанный на личном бескорыстии иноков и на их неустанном труде на пользу братии, все это очень сильно действовало на умы тогдашних людей. Они желали помочь благочестивой братии, чем могли: строили в монастыре храмы, дарили монастырю земли и рабов, жертвовали золото и драгоценности.
Скромная община монахов превращалась в богатый и благоустроенный монастырь и делалась религиозным и просветительным средоточием для своей области. Монастырь учил не только вере, но и "книжному почитанию", и хозяйственным приемам. В монастырях образовывались целые библиотеки и процветала грамотность; почти все знаменитые писатели Киевской Руси вышли из монастырей. Хозяйство монастырей устраивалось по византийским образцам и руководилось византийскими законами и правилами. В этом хозяйстве не было рабов, потому что церковь не допускала у себя рабства, и рабочий люд пользовался гражданскими правами, хотя и был прикреплен к церковной земле. На обширных землях монастырей все хозяйственные порядки установлялись сообразно указаниям греческого закона и отличались правильностью и стройностью. Поэтому монастырское (и вообще церковное) землевладение становилось образцом не только для частных, но даже и для княжеских земельных хозяйств.
Под влиянием болгарской письменности создалась и собственная русская письменность, в которой главное место занимали летописи и жития святых, поучения и молитвы.
Наконец, христианская вера
на Руси совершила переворот в
области пластического
Архитектурное дело и живопись под влиянием церковного строительства достигли в Киеве значительного развития. А с ними вместе развились и прочие искусства и художественные ремесла, в особенности же ювелирное дело и производство эмали. Первыми мастерами во всех отраслях художественного производства были, конечно, греки. Позднее под их руководством появились и русские мастера. Развилось таким образом национальное искусство. Но оно в Киевской Руси отличалось резко выраженным византийским характером и поэтому известно в науке под именем русско-византийского.
2.3 Взаимоотношения церкви и княжеской власти
Первые русские митрополиты были греки. Они принесли с собой совершенно новые для русского человека того времени понятия о Церкви, государстве, законе, власти правителя и т.д. Знание и опытность иерархов в церковных и государственных делах поставили высоко их авторитет в глазах русских князей и народа. Русские князья, начиная со св. Владимира, приглашают церковных иерархов к совместной работе в устроении государства. На княжеских советах и съездах наряду с князьями принимают участие митрополит и епископы. С другой стороны, митрополиты нуждались в содействии князей в церковных делах — распространении христианства, устройстве церквей, обеспечении духовенства, в заведении школ и т.д.
Таким образом, на Руси с самого принятия христианства государственная власть не отделяется ясно от церковной; как и в Византии, на Руси Церковь и государство сливаются в один церковно-государственный организм. Круг деятельности государственной власти с церковной в России, как и в Византии, не разграничивается; но в первое время русские князья не могли получить широкого и сильного влияния в церковных делах, что составляло особенность в сравнении с Византией. У русских церковная власть стояла выше светской, руководила ею. Это объясняется преклонением русских князей и народа пред авторитетом церковной иерархии, которая, являясь учительницей в делах веры, была в то же время представительницей более высокой образованности (культуры), византийской. Русская Церковь того времени имела широкое влияние на князей и на весь строй русского общества.
Церковь затем влияла на улучшение семейных отношений и вообще нравственности в русском обществе. На основании греческого церковного закона, принятого и подтвержденного первыми русскими князьями в их «церковных уставах», все проступки и преступления против веры и нравственности подлежали суду не княжескому, а церковному. Представители церковной власти, митрополиты и епископы, пользовались широкими правами в области правовых отношений, которые в настоящее время признаются чисто светскими и устраиваются одною светскою властью, а именно: тяжбы о наследстве, тяжбы крестьян, живших на церковных землях и друг. Духовенство принимало широкое участие в законодательной деятельности.
Также духовенство участвовало во всех важнейших государственных делах. Князь советовался с епископами «о строе землянем», т.е. о строе земли, государства. Под влиянием духовенства в князьях постепенно воспитывается мысль о богоучрежденности власти в государстве и о единодержавном монархическом государстве и о царской власти. Древние памятники русского законодательства носят на себе следы участия духовенства в их составлении. Главным источником древнерусского законодательства был греческий юридический сборник Номоканон. Приспособление заключавшихся в нем и других греческих сборниках иноземных юридических норм к условиям русской жизни составляло главный предмет законодательной работы князей и церковной иерархии.
Таким образом, греческое
церковно-государственное закон
Удельно-вечевой порядок на Руси с постоянными княжескими усобицами, отсутствием сильной монархической власти не внушал сочувствия пришлой греческой иерархии, воспитанной на преклонении пред единой властью императора. Изменить строй русской жизни сразу иерархия не могла, но она воспитывала своим влиянием князей и общество в духе строгого единодержавия и постепенно подготовляла будущее самодержавие. Идеалом государства у иерархов была Византийская империя. Духовенство всегда внушало князьям необходимость укрепления власти великого князя и подчинение ему князей удельных. Русские иерархи старались устранить или ослаблять княжеские усобицы, поддерживали власть великого князя, вносили в политическое сознание князей понятия о законе, о власти правителя, о правосудии и т. д. Слушая вразумления духовных иерархов во время княжеских смут и усобиц, князья, подобные Владимиру Мономаху, познавали недостатки удельно-вечевого строя русской жизни. При раздробленности государства Церковь была объединяющим началом, представительницей «всея Руси», носительницей идеи единства народа русского.
Таким образом, в рассматриваемый период наблюдается широкое влияние церкви на жизнь и быт древнерусского населения, и в тоже время во взаимоотношениях церкви и княжеской власти наблюдается поддержка со стороны церкви княжеской власти, и в тоже время поддержка церкви со стороны княжеской власти.
Заключение
Таким образом, данная работа была посвящена изучению истории возникновения и особенностей развития христианства на Руси.
На основании вышеизложенного,
можно сделать следующие
1) Принятие христианства
на Руси выдающееся событие
в ее истории, во многом
2) На Руси вместе
стала развиваться
3) Христианство открыло
возможности для заключения
4) С новым вероучением появляется и письменность, а отсюда и письменные своды законов, торговые и иные договора, в том числе и международные, имевшие важное значение для развития государства;
5) Принятие христианства
на Руси в целом
В целом, крещение Руси имеет важное политическое и социально-экономическое значение.
Библиографический список
- История России с древнейших времен до 1861 года: учебник для вузов / под. ред. Н.И. Павленко. М.: Высшая школа, 2001.
- История России с древнейших времен до начала XX века /под ред. И.Я. Фроянова. М., 2000.
- Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви /А.В. Карташев. М., 2006. Т. 1.
- Орлов А.С. Исторический словарь / А.С. Орлов, Н.Г. Георгиева, В.А. Георгиев. М.: Проспект, 2012.
- Орлов А.С. История России: учебник для вузов / А.С. Орлов, Н.Г. Георгиева, В.А. Георгиев. М.: Проспект, 2011.
- Орлов А.С. Хрестоматия по истории России / А.С. Орлов, Н.Г. Георгиева, В.А. Георгиев, Т.А. Сивохина. М.: Проспект, 2009.
- «Повесть временных лет». Летописи. Арзамас : Изд. АГПИ, 1995.
- Пушкарев С.Г. Обзор русской истории / С.Г. Пушкарев. М., 1991.
- Рапов О.М. Русская церковь в IX – первой трети XII вв. Принятие христианства / О.М. Рапов. М., 1980.
- Рыбаков Б.А. Язычество древних славян /Б.А. Рыбаков. М., 1981.
- Фроянов И.Я. Киевская Русь: очерки социально-политической истории / И.Я. Фроянов. Л., 1980.
