Культура и природа. 8

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО  ПО ОБРАЗОВАНИЮ Бийский технологический институт (филиал)

Государственного  образовательного учреждения

высшего профессионального образования 

«Алтайский государственный  технический университет им. И.И. Ползунова»

(БТИ АлтГТУ)

Кафедра гуманитарных наук

Реферат

По  культурологии.

Тема: «Культура и природа»

Выполнил студент: Вдовина Елена Сергеевна.

Группы: ПИЭ-851.

Проверила: Еремина Лариса Александровна.

Бийск-2008

Содержание:

Введение………………………………………………………………………2

1. Взаимосвязь  культуры и природы………………………………………..3

2. Влияние развития  культуры на свободу человека………………………4 

3. Ноосфера…………………………………………………………………...7

Заключение…..………………………………………………………………10

Список используемой литературы…………………………………………11

Введение 

Диалектика развития культуры раскрывается во взаимодействии человека с природой. Причем анализ этого взаимодействия учитывает  различное понимание природы, которую  можно представить в виде стихийной  системы и в виде естественной предпосылки общественного производства, образующей канву человеческой истории. Природные явления и процессы рассматриваются, как естественные предпосылки общественного производства лишь в том случае, если они включаются в производство и тем самым утрачивают свою стихийность. Так, понимаемая природа образует единство с человеком в экономическом отношении, ибо, согласно К.Марксу, человек начинается относиться к ней как «к своей лаборатории», «к своему неорганическому телу… к неотъемлемой предпосылке его индиви-дуальности, к способу существования последней» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 46. Ч. 1. С. 481.)

В этом случае природа  выступает не просто средой обитания, экологической нишей человека наряду с представителями животного  царства, сферой его предметно - преобразующей  деятельности, материального производства, «царством естественной необходимости».

1. Взаимосвязь  культуры и природы. 

     Неразрывное единство человека и природы предполагает отношение к ней - «неорганическому телу» человека - как к своему собственному организму. По отношению  к природе культура есть возделывание, культивирование, обработка почвы, а по отношению к человеку - воспитание, формирование чувств и мыслей. В  этом плане следует вести речь о человеческой сущности природы, которая  существует только для общественного  человека, поскольку только в обществе природа является жизненным элементом  человеческой деятельности.

Человеческая  сущность предметов природы, явлений  и процессов проявляется в  том, что они во взаимодействии с  человеком обретают человеческие, культурные определения. Кусок мрамора имеет  разные определения для строителя, скульптора или химика - неорганика, а молния на небесах - для жреца, поэта  или физика. Во всех случаях человек  творит «вторую природу», исходя из закономерностей объективного мира. И обратно, - человек воспринимает объективный мир, находящийся вне  его органов чувств, в той мере, в какой он вкючается в сферу  культурного творчества человека. Человек  постигает гармонию, порядок в  природе, «встраивая» ее вне себя, свою практически - преобразующую и  познавательную деятельность. Тем самым  он творит мир человеческой культуры.

2. Влияние  развития культуры на свободу  человека.

     Вопрос  о взаимосвязи культуры и природы  имеет немаловажный аспект - как  с развитием культуры расширяется  сфера человеческой свободы. Свобода  по своей сути означает способность  человека действовать в соответствии со своими интересами и целями, опираясь на познание объективной необходимости. Свобода, которой обладают люди в  ту или иную эпоху, является продуктом  исторического развития, развития культуры. «Первые выделившиеся из животного  царства люди, - писал Ф.Энгельс, - были во всем существенном также несвободны, как и сами животные, но каждый шаг вперед по пути культуры был шагом к свободе» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 116). Иначе говоря, культурный процесс оказывается предпосылкой, предтечей свободы. Человек достигает ее (хотя, каждый рубеж есть лишь очередной этап освоения мира) в процессе преобразования природы в соответствии со своими целями, но подчиняясь ее законам. Тем самым природа как раз оказывается по отношению к человеку тем «неорганическим телом», созидание которого представляет собой культурную деятельность человека. Характеристикой результата культурного прогресса является степень единства человека и природы как его «неорганического тела». Единство сдесь имеется в виду не биологического порядка (которое, естественно, не отрицается ни в коем случае), а то, которое является результатом действия сущностных сил человека практически - преобразующих, познавательных или же не имеющих рациональную природу (религия, изобразительное искусство).

Движение к  свободе через культуру имеет  множество составляющих. Это культура труда и производства, политическая и правовая культура, культура человеческих отношений, культура мышления, художественная, религиозная культура и т.д. Каждая из этих составляющих культурного творчества обеспечивает соответственно свободу  совести и творчества и т.п. Особенность  современного этапа развития человечества заключается в том, что на него выпало бремя одновременности протекания этих культурных процессов, обусловливающих  революционный скачок в достижении человеческой свободы. А. Печчеи (организатор  и первый президент Римского клуба) весьма удачно назвал этот скачок «человеческой  революцией» Отличая тот факт, что неуправляемое развитие человечества, подчинившего себе планету, достигло переломного  момента, Печчеи усматривает в дальнейшем две альтернативы. Либо создать неустойчивость своего положения и достичь уровня культурной зрелости, чтобы научиться  управлять планетарными процессами. Либо пасть жертвой своего же внутреннего  кризиса и отказаться от роли защитника  и главного арбитра жизни на планете. «Если мы хотим, - пишет Печчеи, - поднять  уровень самосознания и организации  всей человеческой системы в целом, добиться ее внутренней устойчивости и гармонического, счастливого сосуществования  с природой, то целью нашей должны стать глубокая культурная эволюция и коренное улучшение качества и  способности всего человеческого  сообщества» (Печчеи А. Человеческие качества. М., 1980. С. 182).

Человеческая  революция представляет собой трансформацию  человеческого существования. Она  в свою очередь является сутью  «революционного гуманизма», способного «восстановить культурную гармонию человека, а через нее и равновесие и здоровье всей человеческой системы». Печчеи усматривает свободу выбора, свободу воли в том, что современный  человек разгадал множество тайн природы и научился подчинять  себе ход событий. Но именно поэтому  он «наделен невидимой, огромной ответственностью и обречен на то, чтобы играть совершенно новую роль арбитра, регулирующего жизнь на панете - включая и свою собственную жизнь».

Пафос рассуждений  А. Печчеи очевиден: только через разносторонние культурные творчества человека, гармонизирующее  его отношение с природой, ему  может быть уготовано возможность  не только «заглядывать в будущее», но и «создавать» его. Природные  процессы и явления, включенные в  социум, социальное бытие благодаря  человеческой деятельности обусловливают  возможностью создания будущего. Судить же о той или иной степени «общей культуры человека» следует потому, «насколько природа стала человеческой сущностью человека» (Маркс К., Энгельс  Ф. Соч. Т. 42. С. 115).

Итак, развитие культуры в контексте взаимодействия человека и природы означает углубление единства между ними. Культурный прогресс приводит к увеличению степени свободы  человеческого бытия. Но рост степени  свободы ведет к неустойчивому  балансу между силами природы  и человеческими возможностями, нарушению экологического равновесия. Эти нарушения связаны, прежде всего, со стремительным ростом производительных сил и качественными преобразованиями в технологическом способе производства.

3. Ноосфера.

У истоков учений о ноосфере стояли французские естествоиспытатели и философы Э. Леруа и П. Тейяр  де Шарден и русский ученый В.И. Вернадский. Понятие «ноосфера» обозначает сферу  взаимодействия природы и общества, в пределах которой человеческая деятельность оказывается сопоставимей с энергетикой геологических  процессов. Оно отражает накопленные  человеческие знания, которые превращаются в могучую производительную силу. Под ноосферой понимают часть  биосферы, процессы в которой подвластны управленческой деятельночти человека. Потому и ее еще называют техносферой, антропосферой или социосферой, что коррелирует с названными выше процессами культурогенеза, антропогенеза  и социогенеза.

     Суть  учений о ноосфере наиболее полно  была представлена

В. И. Вернадским в одной из последних его работ  «Несколько слов о ноосфере» (1944г.). Вот основные положения этой работы:

«Человечество, как живое вещество неразрывно связано  с материально - энергетическими  процессами определенной геологической  оболочки Земли - с ее биосферой. Оно  не может физически быть от нее  независимой ни на одну минуту… 

     В нашем столетии биосфера получает совершенно новое понимание…Она выявляется как планетное явление космического характера…

     В ХХ веке впервые в истории Земли  человек узнал и охватил всю  биосферу, закончил географическую карту  планеты Земли, расселился по всей ее поверхности. Человечество своей жизнью стало единым целым…

     В геологической истории биосферы перед человеком открывается  огромное будущее, если он поймет это  и не будет употреблять свой разум  и свой труд на самоистребление…

     Впервые в истории человечества интересом  народных масс - всех и каждого - и  свободной мысли личности определяют жизнь человечества, являются мерилом  его представления справедливости. Человечество, взятое в целом, становится мощной геологической силой. И перед  ним, перед его мыслью и трудом, становится вопрос о перестройке  биосферы в интересах свободно мыслящего  человечества, как единого целого.

     Это новое состояние биосферы, к которому мы, не замечая этого, приближаемся, и есть ноосфера… 

     Ноосфера  есть новое геологическое явление  на нашей планете. В ней впервые  человек становится крупнейшей геологической  силой. Он может и должен перестраивать  своим трудом и мыслью область  своей жизни, перестраивать коренным образом по сравнению с тем, что  было раньше… 

     Лик планеты - биосфера - химически резко  меняется человеком сознательно  и главным образом бессознательно. Меняется человечом физически и  химически воздушная оболочка суши, всей ее природной воды.

     В результате роста человеческой культуры в ХХ веке все более резко стали  меняться (химически и биологически) пребрежные моря и части Океана… 

     В будущем нам рисуется как возможные  сказочные мечтания: человек стремится  выйти из пределов своей планеты  в космическое пространство. И, вероятно, выйдет.

     В настоящее время мы не можем не считаться с тем, что в переживаемой нами великой исторической трагедии (вероятно, Вернадский имеет ввиду  Великую Отечественную войну - И.К.) мы пошли по правильному пути, который  отвечает ноосфере… 

     Ноосфера - последний из многих состояний  эволюции биосферыв геологической  истории - состояние наших детей…

     Сейчас  мы переживаем новое геологическое  эволюционное изменение биосферы. Мы входим в ноосферу… 

     Но  важен для нас факт, что идеалы демократии идут в унисон со стихийным  геологическим процессом, с законами природы, отвечают ноосфере.

     Можно смотреть поэтому на наше будущее  уверенно. Оно в наших руках. Мы его не выпустили.» (Вернадский В.И. Несколько слов о ноосфере // Русский  космизм / Сост. С. Г. Семенова и др. М., 1993. С. 305-310).

     Заключение.

     Человеческая  сущность предметов природы, явлений  и процессов проявляется в  том, что они во взаимодействии с  человеком обретают человеческие, культурные определения. Тем самым человек  творит мир человеческой культуры

     С развитием культуры расширяется  сфера человеческой свободы.

Человек достигает  ее в процессе преобразования природы  в соответствии со своими целями, но подчиняясь ее законам. Таким образом, культурный прогресс приводит к увеличению степени свободы человеческого  бытия.

Понятие «ноосфера» обозначает сферу взаимодействия природы  и общества, в пределах которой  человеческая деятельность оказывается  сопоставимой с энергетикой геологических  процессов. Оно отражает накопленные  человеческие знания, которые превращаются в могучую производительную силу.

     Рост  и развитие культуры сопровождается тем, что исчезает и уменьшается  органичность единства человека и природы. Природа - это среда обитания человека, вне которой человек не способен существовать как биологический  вид, но наряду с этим, не менее существенной и реальной средой обитания человека является и культура.

     Список  используемой литературы:

1. Каган М.С. Философия культуры. - СПб.; ТОО ТК «Петрополис», 1996. - С. 55-94
2. Кефели И.Ф. Культура и природа - //Соц.- политический журнал. - 1995. - №2. - С. 116-120