Культура и развитие древнего Китая

1. Специфика исторических условий формирования древнекитайской культуры. Особенности общественного сознания населения древнего Китая.

Древнекитайская цивилизация  имеет ряд специфических особенностей отразившихся на особенностях развития ее культуры:

– во-первых, это достаточно сложные природные условия повлиявшие на сравнительно позднее (если иметь в виду Шумер, Аккад, Египет, а также время появления первых земледельческих общин в долине реки Хуанхэ, приблизительно 5 тыс. лет до н. э.) возникновение здесь цивилизации.

– Древний Китай развивался в отрыве от других цивилизаций практически  до 2 в. н. э., не имея прямых контактов  со странами западного мира.

– древнекитайская цивилизация  имела не ирригационный тип в  отличие от древнеегипетской, древнеиндийской и месопотамской цивилизаций. Поливное земледелие начинает развиваться в этом регионе лишь с середины I тыс. до н. э.

– культура древнего Китая  относится к традиционным типам  культур. Древнекитайское государство – это типичная восточная деспотия. Глава государства с V в. до н. э. являлся наследственным монархом, он же выполнял обязанности первого жреца и единственного землевладельца. В Китае жречество как отдельный социальный институт отсутствовало, религиозные действия производились главами семейств, чиновниками царями-ванами. Вся земля являлась царской собственностью. Кроме этого все было подчинено строгой социальной иерархии, вне которой находились рабы.

Китайский традиционализм имел в Китае форму ритуализма. Все отношения между китайцами  издавна были подчинены сложному ритуалу, имеющему мировоззренческое значение.

Светский ритуал –  взаимоотношения между вышестоящими и нижестоящими на социальной лестнице был тесно связан с религиозным ритуалом отношений живых к умершим, к духам предков, явлений природы, земли, неба. В Китае как нигде получает развитие культ предков. Вся жизнь живых являлась как бы отчетом перед духами предков (им приносились жертвы, первоначально даже человеческие).

– идея автохтонности  китайской цивилизации, подразумевающая создание данной цивилизации исключительно китайским народом. Хотя эта идея имеет некоторую условность.

– идея китаецентризма, т.е. представление о том, что во всем мире есть только одно идеальное  государство — Китай, который  находится в центре Вселенной, а все остальные страны населяют варвары, т.к. их экономическое, политическое и культурное развитие стоит на более низком уровне. В результате китайцы просто не могли себе представить, что в мире может быть еще хотя бы одна страна, равная Китаю по мощи и развитию, тем более превосходящая его.

Согласно представлениям древних китайцев высшим из богов, обитавших  на Небе, был Шанди.   Шанди представлялся как центр космоса, а по сторонам от него располагалась периферия, которая управлялась Фанами-божествами четырех сторон горизонта.   Четыре фана и центр во главе с Шанди составляли структуру мира шанских богов.   Шанди управлял или отдавал распоряжения всем другим богам, природным стихиям; его воля проявлялась в человеческих делах — от него зависело благополучие семьи, вовремя выпавший дождь, сбор хорошего урожая.

Но Шанди был слишком  далек от мира людей, и последние  не смели прямо обращаться к нему со своими будничными просьбами.   Поэтому главным посредником между ними стал глава китайского государства — ван.   Считалось, что земная система управления копировала небесную.   Подобно тому, как Шанди на Небе был богом над богами, ван на земле оказался богом над людьми.   Именно его посредническая роль делала власть вана легитимной в глазах управляемой им общности.

Земля, по представлению  китайцев, являла собой форму квадрата, в центре которого находится Китай  с главным городом Шан.   Вокруг центра находились земли, различавшиеся по сторонам света: они признавали верховную власть шанского правителя и составляли территорию Инь.   Это земли:  бэй-ту — северные земли;  нань-ту — южные земли;  си-ту — западные земли;  дун-ту — восточные земли.

Вокруг земель лежало кольцо племен-фан.   Подразумевалось, что близкие и дальние фаны входят неотъемлемой частью в пределы ойкумены, следовательно, подвластны вану.

2. Религиозно-философские и этические учения древнего Китая (конфуцианство, даосизм, моизм, легизм).

Два основных этапа развития философской мысли в Древнем  Китае: этап зарождения философских  воззрений, который охватывает период VIII-VI вв. до н. э., и этап расцвета философской мысли - этап соперничества «100 школ», который традиционно относится к VI-III вв. до н. э.

Период формирования философских воззрений древних  народов, которые жили в бассейнах  рек Хуанхэ, Хуайхэ, Ханьшуй (VIII-VI вв. до. н.э.) и заложили основы китайской цивилизации, по времени совпадает с аналогичным процессом в Индии и Древней Греции. История становления и развития философии неразрывно связана с классовой борьбой в обществе. Поэтому борьба различных классов в обществе, противостояние прогрессивных сил реакционным непосредственно отразилась на развитии философии и привела к борьбе двух основных направлений в философии - материалистического и идеалистического-с той или иной степенью осознания и глубиной выражения этих направлений.

Специфика китайской  философии непосредственно связана  с ее особой ролью в той острой социально-политической борьбе, которая  имела место в многочисленных государствах Древнего Китая периодов «Весны и осени» и «Сражающихся Царств». Другая особенность развития китайской философии в том, что естественнонаучные наблюдения китайских ученых не находили, за небольшим исключением, более или менее адекватного выражения в философии, так как философы, как правило, не считали нужным обращаться к материалам естествознания.

Философия и естествознание существовали в Китае, как бы отгородившись  друг от друга непроходимой стеной, что нанесло им непоправимый ущерб. Тем самым китайская философия  лишила себя надежного источника  для формирования цельного и всестороннего мировоззрения, а естествознание, презираемое официальной идеологией, испытывая трудности в развитии, оставалась уделом одиночек и искателей эликсира бессмертия.

Единственным методологическим компасом китайских естествоиспытателей  оставались древние наивно материалистические идеи натурфилософов о пяти первостихиях. Этот взгляд возник в Древнем Китае на рубеже VI и V веков и просуществовал вплоть до нового времени. Что касается такой прикладной отрасли естествознания, как китайская медицина, то она и по сей день руководствуется этими идеями.

Таким образом, оторванность китайской философии от конкретных научных знаний сузило ее предмет. Обособленность древнекитайской философии от естествознания и неразработанность вопросов логики являются одной из главных причин того, что формирование философского понятийного аппарата шло весьма медленно. Для большинства китайских школ метод логического анализа остался фактически неизвестным.

Конфуцианство.

Известный философ того времени Конфуций (551-479 гг до н.э.) - основатель конфуцианства.

Характерной чертой учения Конфуция является антропоцентризм. Его  почти не интересуют проблемы космогонии, он уделяет мало внимания духам и  потустороннему миру, хотя и считает  небо не только частью природы, но и  высшей духовной силой в мире, а жертвоприношения предкам - важнейшим выражением почтения к ним. Однако в центре его внимания - проблемы человека, его умственного и нравственного облика.

Конфуций первым разработал концепцию идеального человека (цзюнь-цзы), благородного мужа не по происхождению, а благодаря воспитанию в себе высоких нравственных качеств и культуры, который, прежде всего, должен обладать гуманностью, человечностью, любовью к людям, проявлениями справедливости, верности, искренности и т.д.

Особое место заняла концепция сыновней почтительности, уважения к родителям и старшим вообще.

Наконец, Конфуций придавал большое значение музыке, лучшему  средству изменения плохих нравов и  обычаев, а главенствующую роль отводил  этикету, т.е. правилам благопристойности, регулирующим поведение человека в разных жизненных ситуациях.

Исходной точкой учения Конфуция о четком иерархическом  разделении обязанностей в обществе была концепция выпрямления (исправления) имен, т.е. приведения вещей в соответствие с их названием.

Даосизм.

Основателем даосизма был  Лао Цзы , собственное его имя  Ли Эр. По преданию родился в 604 г. до н.э., однако историчность его личности вызывает сомнения.

К основным идеям даосизма относятся следующие: Дао - это невидимый  вездесущий закон природы. Дао бездействует, тем самым, порождая все, оно вечно и безымянно, пусто и неисчерпаемо.

В соответствии с Дао  взаимодействуют два противоположных  начала - инь и ян, достигая своего предела. Они переходят друг в  друга.

Во II в. даосизм оформляется  организационно, начало ему положила школа «Путь небесных наставников», основанная полулегендарным Чжан Лином.

В начале V в. оформляются  ритуал и вероучение, даосизм становится государственной религией, затем  распадается на множество сект и  направлений.

Исходя из учения о Дао, даосизм предложил оригинальную концепцию наилучшего государственного управления-недеяния: если правитель пребывает в бездействии, то в силу Дао дела сами наладятся.

И, так же как и другие философские учения, даосизм осуждает войну.

Моизм.

Моизм - этико-политическое учение, основатель которого Мо цзы (около 486 - 376 гг. до н.э.).

Для учения Мо цзы характерен призыв к всеобщей любви, требование решать все конфликты мирными  средствами и т.п.

Моисты были людьми необыкновенными, поражавшими современников полным забвением личного, готовностью жертвовать всем ради общего блага и справедливости. Моист с радостью отдавал свою жизнь за главу школы и мог лишить жизни единственного сына за зло, содеянное постороннему.

Легизм.

Легизм - этико-политическое учение, возникшее в Древнем Китае в VI -III вв до н.э.

В центре внимания легизма - проблема управления государством. Легисты  считали, что политика не совместима с моралью и главные средства управления - поощрение и наказание, причем последних должно быть намного больше.

Легисты разработали  концепцию деспотического государства, где все равны перед законом. Единственное исключение - это правитель, являющийся творцом законов.

Начиная с III в. до н.э. начинается процесс слияния легизма с  конфуцианством, в результате уже в эпоху Хань легизм прекращает свое самостоятельное существование. Однако в Китае с древности сохранились конфуцианство и даосизм.

3. Развитие научных знаний. Система образования в древнем Китае.

Понимание материи.

Пониманием материи  в древнем Китае была по существу "Теория пяти элементов". Древние китайцы обнаружили, что металл, дерево, вода, огонь и земля составляют всю материю во вселенной.  Китайцы развили понимание пяти элементов ещё до создания китайских иероглифов. Теория пяти элементов - основа древней китайской науки.

В древнем Китае было ещё более микроскопическое понимание  материи, чем Теория пяти элементов - "Теория Инь и Ян". Несметное  число вещей, составленных этими  пятью элементами, имеют и особенности  Инь и Ян, и пяти элементов.

Различные особенности  материи были описаны в главе "Хунь Фань" Книги Истории: "Вода соответствует влажности и направлению  вниз. Огонь соответствует пламени  и направлению вверх. Дерево извилистое или прямое по природе. Металл непостоянен  при взаимодействии с огнём. Земля необходима для сельского хозяйства. Вода становится соленой, при путешествии вниз. Огонь становится горьким, горя вверх. Дерево может стать кислым, когда оно меняет форму. Металл может стать горьким, когда он становится непостоянным. Земля может стать сладкой, когда используется в сельском хозяйстве".

Из-за их естественных особенностей, эти пять элементов продвигают и  ограничивают друг друга на макроскопическом уровне. Это - взаимодействующие ограничения  среди этих пяти элементов: "Вода ограничивает огонь. Огонь ограничивает металл. Металл ограничивает дерево. Дерево ограничивает землю. Земля ограничивает воду".

Это - взаимодействия продвижения  среди этих пяти элементов: "Дерево продвигает огонь. Огонь продвигает землю. Земля продвигает металл. Металл продвигает воду. Вода продвигает дерево".

Всё это суммирует известную  Теорию взаимного продвижения и  ограничения (также известную как  теория взаимного порождения и взаимного  уничтожения) среди этих пяти элементов.

Уникальные научные знания в древнем Китае в пределах от астрономии, географии, календарей, физики, медицины, фармацевтики, до химии, порождены Теорией пяти элементов и Теорией Инь и Ян. Эти теории даже имели эффекты на развитие китайской музыки, архитектуры, искусства, и культуры.

Понимание веществ.

Китайское понимание веществ включает и духовные (Ци), и материальные аспекты  одновременно, и утверждает, что  любое вещество во вселенной имеет  душу. Например, вода в эксперименте была способна к восприятию человеческих чувств, как будто она имела душу. Как и люди, вся материя, когда-то сформированная, "Получит их жизненную гармонию из надлежащего смешивания", чтобы иметь душу.

Теперь каждый может понять, почему математика не была важным инструментом исследования в древней китайской  науке. Главная причина - то, что математика является полезной для количественных исследований материальных вещей, но она бесполезна для исследований бестелесных Ци.

Именно поэтому древние китайские  ученые наблюдали и анализировали  изменения материальных и бестелесных материй во вселенной, используя теории Инь и Ян и Пяти элементов.

Открытия в науке  и технике.

С XVI века до н.э. в Китае началось изготовление шелка.

К этому же периоду китайцы овладели отливкой бронзы и производством  художественно выполненной бронзовой утвари, строили пышные дворцы и гробницы

С V века до н.э. вели регулярные астрономические  наблюдения. (башня-обсерватория в Гаочэнчжэне), разделили небесный свод на созвездия, выделив 28 созвездий.

В IV в. до н.э. ими был составлен первый в мировой истории звездные каталог, где приводятся названия 118 созвездий (783 звезды). Большое внимание уделялось наблюдениям за планетами.

В I в. до н.э. древние китайцы знали, что период обращения "Древесной  звезды" (Юпитера) составляет 11,92 года. Это почти совпадает с результатами современных наблюдений.

Китайцам принадлежит первое фиксированное  упоминание о солнечном затмении, относящееся к 720 году до н.э., а в 28 году до н.э. впервые в истории  человечества описали пятна на солнце. С давних пор использовали солнечные часы.

Во II веке н.э. астроном Чжан Хэн создал впервые в мире небесный глобус, воспроизводивший движение небесных тел.

Благодаря продолжительным астрономическим  наблюдениям китайцы еще в  глубокой древности создали календарную  систему. Уже во 2 тысячелетии до н.э. китайцы знали, что продолжительность года составляет 365,25 дня. Принятый в 104 г. до н.э. календарь делил год на 12 месяцев, дополнительный месяц добавлялся в високосном году, который устанавливался один раз в три года.

Значительных успехов добилась и медицина. В I веке н.э. был составлен каталог медицинских книг, в которых были собраны рецепты лечения многих болезней, созданы трактаты по фармакологии. Часть методов лечения древнекитайских медиков не потеряла своей актуальности и в наше время - например иглоукалывание, или акупунктура, применяемая еще в IV-III вв. до н.э. Чрезвычайно интересны рукописи медицинских сочинений начала II в до н.э. Они включают трактат по диетологии, руководство по лечебной гимнастике, пособие по лечению методом прижиганий и, наконец, сборник различных рецептов. Последний содержит 280 предписаний, предназначенных для лечения 52 болезней.

Древним китайцам принадлежат многие важнейшие открытия в науке и  технике, опередившие открытия в  других странах:

КОМПАС - В китайских летописях (III в. до н.э.) имеются записи о применении компаса. Стрелкой для компаса служил природный магнитный железняк, отшлифованный в виде ложки, которая только выпуклой частью касалась отшлифованной поверхности медной пластинки.

СЕЙСМОГРАФ - чувствительный прибор для записи и измерений колебаний земной коры. Этот прибор изобрел в 132 г. выдающийся китайский ученый-астроном Чжан Хэн.

БУМАГА - производство бумаги. Впервые бумагу из тряпья и древесной коры изготовил в 105 г. Цай Лунь.

КНИГОПЕЧАТАНИЕ (в IV-III вв. до н.э.) Текст книги высекался на камне и затем перепечатывался на бумагу.

Математика Древнего Китая достигла высокого уровня развития. Самым ранним дошедшим до нас источником по математике Китая является трактат "Математика в девяти книгах", написанный во II веке до н.э. Он состоит из 246 задач, для которых дается числовой ответ и процедура решения. В этом трактате зафиксированы правила действий с дробями, пропорции и прогрессии, теорема Пифагора, применение подобия прямоугольных треугольников, решение системы линейных уравнений, способы извлечения квадратных и кубических корней из целых чисел и многое другое.

В древнем китайском обществе с  самых ранних периодов его существования  имелась необходимость производить  астрономические вычисления, измерять площади полей, объемы зерна, емкости сосудов и проч. Это вызывало интенсивное развитие математики, которая носила в значительной степени практический характер.

С самых ранних времен система счисления у китайцев была десятичной. На гадательных костях середины 2 тысячелетия до н.э. встречаются числа, записанные с помощью девяти символов в позиционной системе. Древнекитайская десятичная позиционная система была связана по своему происхождению с особым способом вычислений посредством счетных палочек.

Палочки раскладывали на счетной доске, которая была разлинована  на строки и столбцы. Небольшие по размерам (около 15 см.) палочки помещались в соответствующие позиции, чтобы символизировать определенные разряды чисел. Палочки изготавливались из бамбука. Носились палочки по 271 штук в пачке. Счет шел снизу вверх, слагаемые располагались на нижней части доски, а суммирование проводилось от старших разрядов к младшим. С помощью счетной доски можно было не только складывать, но и умножать, делить, оперировать с дробями, извлекать квадратные и кубические корни. Древнекитайский ученый считал задачу выполненной только в том случае, когда он мог составить для нее правило решения на доске.

Приблизительно до VIII в. при написании цифр вместо ноля китайцы оставляли пробел, как это делалось и на счетных досках. Все вычисления поэтому использовали только девять знаков. Точная дата введения знака ноля в Китае неизвестна, но в 8 веке он уже был в употреблении.

При переходе от разряда  к разряду вертикальное и горизонтальное положения палочек чередовались. То же самое было и при записи чисел.

Помимо счетных досок китайцы  пользовались еще одним устройством  для вычислений - счетами "суань-пань"или "абаком". Время появления абака в Китае точно неизвестно. Китайский абак представлял собой деревянную раму с рядами стержней или веревок, на которых подвижно закреплялись костяшки в виде приплюснутых шаров. Обычно устанавливается 12 стержней, но их могло быть и больше. На каждом стержне абака размещалось 7 костяшек, разделенных планкой на две группы: ниже планки 5 костяшек, а выше - 2. Каждая верхняя костяшка эквивалентна пяти нижним. Каждая нижняя костяшка эквивалентна 10 нижним костяшкам на соседнем стержне справа.

Древнекитайские ученые умели производить  действия с большими числами: в "Математике в девяти книгах" описывается случай, когда нужно было умножить число 1 644 866 437 500 на 16/9.

Образование.

В основе воспитательных отношений  лежало уважение младших к старшим. Наставник почитался, как отец. Деятельность учителя считалась весьма почетной. Приобретение образования было делом крайне важным.

Согласно древним китайским  книгам, первые школы в Китае появились в 3-м тысячелетии до н. э. и назывались «Сян» и «Сюй». Сян возникли на месте прибежищ для престарелых, которые брались обучать и наставлять молодежь. В Сюй поначалу учили военному делу, в частности стрельбе из лука. Позже для обозначения учебного заведения пользовались словом «Сюэ» (учить, учиться). Первые свидетельства о Сюэ содержатся в отдельных надписях эпохи Шан (Инь) (XVI -XI вв. до и э). В тогдашних Сюэ учились лишь дети свободных и состоятельных людей. В программу обучения и воспитания входили шесть искусств: мораль, письмо, счет, музыка, стрельба из лука, управление лошадью

Эпоху Шан (Инь) сменила эпоха Чжоу (XI - III вв. до н. э.). В этот период в школах обучались дети из высокопоставленных слоев (госюэ) и менее родовитой знати (сансюэ).  Госюэ - в столице, сансюэ - в провинциальных городах

Главной целью обучения было освоение иероглифического письма. Ко времени возникновения первых школ иероглифическим письмом владели немногие – т. н. пишущие жрецы. Умение пользоваться иероглификой передавалось по наследству и распространялось в обществе крайне медленно.

Первые иероглифы были высечены на черепашьих панцирях и  костях различных животных. С X в. до н. э. появляются иероглифы на бронзовых сосудах. В VIII в. до н. э. для письма стали использовать расщепленный в пластины бамбук и шелковую ткань, на которых писали соком лакового дерева с помощью заостренной бамбуковой палочки. После того, как в начале II в. н. э. стали изготовлять бумагу и тушь, процесс написания иероглифов и обучения иероглифическому письму стал более простым.

Подход к школьному  обучению в Древнем Китае сводился к краткой, но емкой формуле: легкость, согласие между учеником и учителем, самостоятельность школяров. Наставник заботился о том, чтобы научить самостоятельно ставить и решать различные задачи.

Вырос престиж обученного человека, сложился своеобразный культ  образованности. Школьное дело превратилось в неотъемлемую часть государственной политики. Возникла система государственных экзаменов на занятие чиновничьих должностей. Прошедшие курс школьного образования в сдаче таких экзаменов видели путь к общественной карьере.

4. Литература и эпос древнего Китая.

Литература в Китае, как и в других странах древнего мира, родилась отнюдь не как чисто эстетическое явление, а как непременная составная часть практической деятельности. Самыми ранними письменными текстами на китайском языке были гадательные надписи, выцарапанные каким-либо острым орудием на черепашьем панцире или лопаточной кости барана. Впоследствии материалом для надписей стала служить бронза на огромных ритуальных сосудах, на которых по поручению древних царей делались дарственные или иные надписи. С начала I тыс. до н. э. китайцы стали использовать для письма бамбуковые планки. На каждой такой дощечке помещалось примерно по сорок иероглифов (слов). Планки нанизывали на веревку и соединяли в связки. Легко представить себе, какими громоздкими и неудобными были первые китайские книги.

В III в. до н. э. китайцы  стали применять для письма шелк. Дороговизна этого материала  привела в начале нашей эры  к изобретению бумаги, в результате чего и появилась возможность  широкого распространения письменного  слова.

Утилитарно-практическое отношение к письменному слову зафиксировано и в термине, которым сами древние китайцы обозначали понятие «словесность» — «вэнь» (первоначально — рисунок, орнамент). Считается, что иероглиф «вэнь» представляет собой пиктограмму — изображение человека с татуировкой.

Уже ко времени Конфуция, то есть к VI в. до н. э., «вэнь» стало обозначением письменного слова и соответственно наследия древних мудрецов, оставленного в их сочинениях.

Нерасчлененность конфуцианской учености и древней науки — искусства слова — сохранялась на протяжении всего периода древности (по начало III в. н. э.). Синкретическое понимание словесности как всей суммы письменных памятников обнаруживается и у одного из первых китайских историков и библиографов Бань Гу (32—92 гг. н. э.).

Составляя официальную  «Историю династии Хань», он отвел в  ней место и специальному «Описанию  искусств (По древнекитайским представлениям, в это понятие включались: знание обрядов, музыка, стрельба из лука, управление колесницей, каллиграфия и искусство счета) и словесности», в котором перечислил пятьсот девяносто шесть сочинений, расклассифицировав их по  разделам: канонические книги, произведения философов, стихи, трактаты по военной науке, сочинения по астрологии и медицинские книги. В каждом разделе были свои мелкие рубрики, а также краткие примечания составителя, характеризующие особенности группы сочинений. Библиография Бань Гу дает нам возможность сказать, какие типы произведений письменности существовали в древнем Китае.

Поскольку при Бань Гу конфуцианство уже было провозглашено официальной государственной идеологией, то совершенно естественно, что первое место в своем перечне древний историограф отводит сочинениям конфуцианского канона: «Книге перемен» — «Ицзину» и продолжающим ее древним гадательным натурфилософским текстам, «Книге истории» — «Щуценчу» и соответственно ее толкованиям, «Книге песен» — «Щицзину», в которую будто бы сам Конфуций включил триста пять песен древних царств (современные ученые датируют эти произведения XI—VII вв. до н. э.); сочинениям, регулирующим обряды (во главе с «Книгой ритуала» — «Лицзи») и музыку («Записки о музыке» — «Юэцзи»), знаменитой летописи царства Лу «Весны и Осени» — «Чунь цю», создание или редактирование которой приписывается также Конфуцию, и всевозможным ее толкованиям, «Беседам и суждениям» — «Лунь юй» — записям высказываний Конфуция, по-видимому, сделанным его учениками.

Из этих сочинений, составивших  основу конфуцианского учения и бывших в Китае на протяжении веков обязательным минимумом каждого образованного человека, для развития литературы художественной первостепенное значение имела «Книга песен». Этот поэтический свод, состоящий из четырех разделов: «Нравы царств», «Малые оды», «Великие оды», «Гимны» - донес до нас самые различные образцы древнейшей лирической и гимнической поэзии.

Песни, собранные в  своде, были созданы в эпоху Чжоу, начавшуюся в XII в. до н. э., когда Китай  представлял собой ряд небольших  царств, номинально подчинявшихся чжоускому  правителю — сыну Неба. Есть в  «Книге песен», особенно в последней ее части, и сравнительно большие произведения ритуального характера, подобные «Князю просо» — гимну мифическому герою-первопредку, научившему людей сеять злаки.