Культура и религиозные представления в первобытном обществе

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«Пензенский государственный университет»

 

Кафедра «Всеобщая история, историография и археология»

 

 

ДОКЛАД

по дисциплине: «История первобытного общества»

на тему: «Культура и религиозные представления в первобытном обществе»

 

 

 

Выполнил:

Студент 1 курса

группы 15ИПО1

Жигалов Максим Витальевич

Проверила:

к.и.н., доцент

Осипова Татьяна Вячеславовна

 

 

 

Пенза, 2015

Содержание

Введение…………………………………………………………………………...3

1. Материальная культура………………………………………………………..4

2. Искусство……………………………………………………………………….7

3. Религиозные представления первобытного человека………………………10

   3.1. Анимизм…………………………………………………………………...11

   3.2. Тотемизм…………………………………………………………………..12

   3.3. Фетишизм………………………………………………………………….13

4. Магия в представлении первобытного человека……………………………15

Заключение……………………………………………………………………….19

Список литературы………………………………………………………………20

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 Под историей первобытного общества мы понимаем обширную эпоху связанную с историей появления, становления и развития человека современного физического типа. Это эпоха, создала фундамент для дальнейшего социального и культурного развития человека.

Изучение истории первобытного общества осложненно многими факторами, в числе которых проблема письменных источников данной эпохи. Основой для составления хронологии событий служат “археологические памятники”, перед ученым стоит сложная задача - сопоставить информацию о развитии культуры на различных территориях и вывести определенные хронологические рамки.

Именно первобытная культура дала необходимые условия для дальнейшего развития человечества и сделалась основой дальнейшего прогресса и именно в эту эпоху появились первые представления человека о религии, что безусловно дало сильный толчок для культурного развития человечества.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 1. Материальная культура.

 

Материальная культура – важнейший компонент культуры человеческого общества в целом. Основная функция материальной культуры заключается в адаптации человека к природным и социальным условиям своего существования. Материальная культура возникла на самых ранних этапах антропогенеза, когда появилась необходимость удовлетворения жизненно важных потребностей в пище, жилище, простейших орудиях труда, развивалась последовательно и постепенно в рамках общего культурно-исторического процесса.

Для каждой отдельной эпохи в длительной истории человечества характерен свой тип материальной культуры, отражающий в основных чертах уровень развития общества и его насущные потребности.

 

Набор орудий и инструментов людей палеолита был достаточно примитивен. Основным материалом для изготовления инвентаря служили подходящие для обработки породы камня. В эволюции первобытных орудий отразился процесс развития человека и его культуры. Орудия периода раннего палеолита, были крайне просты и универсальны. Основные их типы – заостренное с одного края рубило, пригодное для многих трудовых операций, и остроконечник, который также мог служить для различных практических целей. 1 В период позднего палеолита орудийный набор заметно расширяется и совершенствуется. Прежде всего, прогрессирует сама техника изготовления каменных инструментов. Появляется и широко распространяется прием пластинчатой техники обработки камня. Подходящий по форме и размеру кусок породы обрабатывался таким образом, что удавалось получать удлиненные прямоугольные пластины – заготовки для будущих орудий. С помощью приема ретуши-снятия мелких чешуек, пластине придавалась необходимая форма и она превращалась в нож, скребок, наконечник. Человек позднего палеолита пользовался каменными ножами для разделки мяса, скребками для обработки шкур, с помощью копий и дротиков охотился на животных. Появляются и такие типы инструментов, как сверла, проколки, резцы – для обработки камня, дерева, кожи. Помимо камня необходимые инструменты изготовлялись из дерева, кости и рога.

В период позднего палеолита человек знакомится с новым, не известным ему ранее материалом – глиной. Археологические находки на поселениях возраста 24 – 26 тысяч лет на территории Моравии в Восточной Европе свидетельствуют, что в это время в данном районе мира люди овладели навыками пластической трансформации глины и ее обжига. По сути, был сделан первый шаг к изготовлению керамики – искусственного материала, обладающего отличными от глины свойствами. Однако свое открытие они применили не в практической сфере, а для изготовления фигурок людей и животных – возможно использовавшихся в ритуальной практике.

В период неолита еще используются появившиеся в период позднего палеолита приемы пластинчатой обработки камня и ретуши. Но все большее значение приобретает прием шлифования. 2 Технология шлифования была ориентирована на определенные породы камня и позволяла получать орудия с высоким коэффициентом полезного действия, разнообразные по функциям. Сущность приема шлифования заключалась в механическом воздействии на поверхностный слой обрабатываемой каменной заготовки при помощи специального орудия – абразива. Наиболее широкое применение шлифование нашло в изготовлении рубящих и метательных орудий. Шлифованный топор был гораздо эффективнее палеолитического рубила, удобнее в практическом использовании.

Проблема жилья решалась древнейшими людьми в первую очередь путем использования естественных убежищ – пещер. Именно в пещерах чаще всего обнаруживают остатки жизнедеятельности человека эпохи палеолита. Жилища того времени представляли собой выровненную округлую площадку, окруженную по периметру камнями или крупными, вкопанными в землю костями мамонта. Наземный каркас шатрового типа сооружался из стволов и веток деревьев, обтянутых сверху шкурами. Жилища были достаточно большими – их внутреннее пространство достигало 100 квадратных метров. Для обогрева и приготовления пищи на полу жилища устраивались очаги, самый крупный из которых располагался в центре.

В эпоху неолита появляется новый тип жилья – строение с углубленным в землю котлованом и системой опорных столбов для поддержания стен и кровли. Такое жилище было рассчитано на достаточно длительное обитание, надежно защищало в зимний сезон от холода. Внутри дома соблюдалась определенная планировка – были выделены жилая и хозяйственная половины. Последняя предназначалась для хранения бытовой утвари, запасов пищи, для занятий различными трудовыми операциями.

 

 

 

    

 

 

 

Глава 2. Искусство

Первобытное искусство - искусство эпохи первобытного общества. Оно возникло в позднем палеолите около 33 тыс. лет до н.э., отражало воззрения, условия и образ жизни первобытных охотников. У земледельцев и скотоводов неолита и энеолита появились общинные поселения, мегалиты, свайные постройки; изображения стали передавать отвлеченные понятия, развилось искусство орнамента.

В глубокой древности для искусства человек использовал подручные материалы – камень, дерево, кость. Первые произведения первобытного изобразительного искусства относятся к Ориньякской культуре, названной по пещере Ориньяк3. С этого времени широко распространились женские фигурки из камня и кости. Если расцвет пещерной росписи наступил примерно 10-15 тыс. лет. Тому назад, то искусство миниатюрной скульптуры достигло высокого уровня значительно раньше – около 25 тыс. лет. К этой эпохе относятся так называемые «Венеры» - фигурки женщин высотой 10-15 см. женские скульптуры ученые считают первыми антропоморфными, т.е. человекоподобными изображениями.

Первобытная живопись представляла собой двухмерное изображение объекта, а скульптура – трехмерное или объемное. В некоторых пещерах обнаружены высеченные в скале барельефы, а также отдельно стоящие изваяния животных. Известны небольшие статуэтки, которые вырезались из мягкого камня, кости, бивней мамонта. Главным персонажем палеолитического искусства является бизон.

Наскальные рисунки и живопись разнообразны по манере исполнения. Взаимные пропорции изображаемых животных обычно не соблюдались. Это не позволяло художнику подчинить композицию законом перспективы. Движение в пещерной живописи передаётся через положение ног (скрещивающиеся ноги - бег), наклон тела или поворот головы.

И зоологические, и антропоморфорные изображения выполняли культовую функцию. Таким образом, религия и искусство возникли практически-одновременно.

Культ матери - продолжительницы рода - один из древнейших культов. Культ животного - анимического родоначальника рода - не менее древний культ. Первый символизировал материальное начало рода, второй - духовное.

Поскольку изображения животных имели магическое назначение, то процесс их создания представлял собой своего ряда обряд, поэтому такие рисунки большей частью укрыты глубоко в недрах пещеры, в подземных водах в несколько сотен метров длиной, причем высота свода нередко не превышает полуметра.

Особая область первобытного искусства – орнамент. Геометрический орнамент широко применялся уже в палеолите. Однако подлинного расцвета геометрический орнамент достигает в эпоху земледельческих обществ, где он превращается в настоящее искусство геометрических абстракций, за которыми скрывалось определенное мировоззрение и сложная символика4.Орнаменты на посуде были не просто украшением, а закодированной картинкой мира. Уже искусство эпохи неолита показывает, что религиозное мировоззрение и эстетическое восприятие мира отнюдь не сводились к технической и функциональной целесообразности. На смену наскальной живописи первобытного человека приходит искусство абстрактного орнамента, нанесенного на глиняную посуду. Украшения утвари, прежде всего керамической посуды, было естественным способом введения в круг искусства бытовых вещей, которые никакой религиозной функции не выполняли. Абстрактные символы отражали более сложное мировосприятие людей, их социальное взросление. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 3. Религиозные представления первобытного человека

Источником и основой религии является низкий уровень развития производительных сил, или, как это выразил Ленин, 5«бессилие дикаря в борьбе с природой», т. е. недостаток как материальных сил, находящихся в распоряжении человека, так и сил самого человека, его духовных сил, его знаний. Знание - сила; знание дает возможность покорять природу. Незнание – бессилие; оно заставляет подчиняться природе. Каковы бы ни были знания, накапливаемые первобытным человеком, наряду с ними для него оставалась, конечно, обширнейшая область незнания.

Между тем явления из этой области незнания имели существенное значение для жизни человека, в свою очередь требовали знания. И вот, первобытный человек стремится заполнить этот пробел, восполнить здесь свое бессилие, пытается найти объяснение тем явлениям, которые выходят из круга его положительного опыта, создать и здесь какие-либо понятия и представления. Так создает он себе длинный ряд неправильных, превратных представлений, представлений, которые мы назовем фантастическими.

Эти неправильные, превратные, фантастические представления и составили область веры, область религии. 6Маркс в одной из своих самых ранних работ с гениальной простотой дал исчерпывающее определение религии как превратного мироосознания. Точно так же и Энгельс в ряде высказываний говорит о возникновении религии из самых темных, первобытных, неправильных, ложных представлений человека о своей собственной и внешней природе, о религии как фантастическом отражении в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни. Итак, основываясь в конечном счете на низком уровне развития производительных сил, на малоразвитости труда, на бессилии человека, религия имеет своим источником, а вместе с тем своей сущностью незнание, а отсюда — превратные представления.

Религия есть незнание, есть бессилие человека. Чем больше развиты производительные силы, чем больше развит труд, чем больше развито знание, тем меньше остается места для человеческого бессилия, для религии.7Религия возникает лишь на том этапе развития производительных сил и развития общества, который знаменуется возникновением родового строя. В эту эпоху складывается у первобытного человека какой-то примитивный комплекс представлений о неразгаданных им тайнах мира, представлений, которые, однако, оказываются ошибочными, превратными и фантастическими.

3.1. Анимизм.

Анимизм - вера в существование душ и духов, т. е. фантастических, сверхъестественных, сверхчувственных образов, которые в религиозном сознании представляются действующими во всей мёртвой и живой природе агентами, управляющими всеми предметами и явлениями материального мира, включая и человека. 8Если душа представляется связанной с каким-либо отдельным существом или предметом, то духу приписывается самостоятельное существование, широкая сфера деятельности и способность влиять на различные предметы. Души и духи представляются то аморфными, то фитоморфными, то зооморфными, то антропоморфными существами; однако они всегда наделяются сознанием, волей и другими человеческими свойствами.

В 19 в. этот термин был применен Э. Тайлором,Г. Спенсером и другими представителями так называемой эволюционной школы в истории культуры и этнографии. Тайлор придавал термину "Анимизм." ("Первобытная культура", 18719) двоякое значение:

1) вера в души и духов 

2) теория происхождения религии.

Тайлор усматривал в Анимизме. "минимум религии" т. е. зародыш, из которого развились все религии, вплоть до самых сложных и утончённых, равно как и все воззрения на душу не только в религии, но и в идеалистической философии.

3.2. Тотемизм

Тотемизм - Появление тотемизма, по мнению историков, связано с укладом жизни древних людей. Первобытные люди занимались охотой и собирательством, для них растения и животные были источником пропитания, поэтому закономерно, что человек начал обожествлять самый важный для его жизнедеятельности вид флоры или фауны. 10Наиболее ярко тотемизм был представлен в племен северной Америки, центральной Африки и Австралии, так как жизнь древних людей, проживающих в этих регионах, была более сильно связана с окружающей природой, чем жизненный уклад народов Европы, Азии и западной Африки.

Тотемизм представлял собой верование в мистическую связь с животным либо растением, которое было тотемом, а также веру в покровительство тотема11. Вследствие в племенах, верящих в существование тотемной связи со своим животным-покровителем, сформировались обряды и культы, направленные на задабривание тотема. Таких обрядов было большое множество: к примеру, при рождении ребенка проводились ритуалы, направленные на то, чтобы тотем дал покровительство новому члену племени; потом выросший ребенок должен был сам просить милости тотема; перед важными событиями в жизни общины, в сложные времена (перед войнами с другими племенами, при засухе, недостатке пищи и др.), а также в праздники люди приносили тотему дары и высказывали ему свои просьбы.

3.3. Фетишизм

Фетишизм - вера в то, что какой-либо материальный объект является носителем таинственной мистической силы, причем таким объектом могли быть как камни необычной формы, деревья и рукотворные предметы, так и солнце, луна и т.д. Фетишизм является скорее не полноценным религиозным верованием, а одной из составляющих древних религиозных культов. 12В наиболее чистой форме фетишизм присутствовал в африканских племен, причем и до нашего времени в некоторых африканских аборигенов сохранился обычай поклонения фетишам - как статуэткам богов, так и предметам, обладающим, по мнению верующих, магической силой.

У первобытных людей, как правило, был не один фетиш, так как они считали магическим практически все необычное или привлекшее их внимание. Выйдя на охоту, древний человек на своем пути мог найти несколько предметов (камушков, костей животных, непривычных растений и др.), которые он мог посчитать таинственными и сделать своими фетишами. С развитием общинного строя в каждого племени появился свой фетиш (либо несколько фетишей), который стоял на видном месте в поселении. Люди просили фетиш о помощи, благодарили его за удачу и приносили ему дары на праздники, однако беспрекословного почитания фетиша не было - когда, по мнению первобытных людей, магический предмет не помогал им, они его истязали, чтобы принудить к действию.

В большинстве современных религий да и в образе жизни большинства наших современников есть место фетишизму. Некоторые религиеведы сходятся во мнении, что изображения святых, священные мощи, вещи, принадлежащие апостолам и пророкам - это своего рода фетиши для адептов религий. Также к отголоскам фетишизма можно отнести веру людей с силу амулетов, оберегов и других предметов, связанных с тем или иным культом

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 4. Магия в представлении первобытного

Место магии в истории, в кратких словах, следующее. Она – по своему основному принципу – принадлежит к самой низшей из известных ступеней цивилизации. У примитивных обществ, которые очень мало участвовали в умственном развитии мира, она сохраняется еще во всей своей силе13. Начиная от этого уровня, ее можно проследить и выше, так как многие приемы и навыки дикарей и дальше продолжают сохранять свое место без существенных изменений. С течением времени развились новые приемы, и эта смесь старого и нового сохранилась у новейших культурных народов. Однако за те века, когда передовые общества приучались подчинять свои мнения все более и более точной опытной проверке, тайноведение упало до простого пережитка, и в этом состоянии большей частью мы и находим его в нашей среде. Новейший образованный мир, отвергая тайноведение, как презренное суеверие, практически пришел к мнению, что магия относится к низшему уровню цивилизации. Весьма поучительно видеть, что это здравое суждение бессознательно принимается теми народами, развитие которых не настолько продвинулось вперед, чтобы разрушить самую веру в колдовство. В любой стране изолированное или отдаленное племя, уцелевший остаток более древней народности могут приобрести репутацию колдунов.

Те народы, которые с самым неподдельным страхом верят в действительность магического искусства, сплошь да рядом в то же время не замечают факта, что магия по существу свойственна как раз племенам менее цивилизованным, чем они сами, и что там она на своем настоящем месте.

Малайцы полуострова, которые приняли мусульманскую религию и культуру, очень высокого мнения о магическом искусстве отсталых племен своей страны, принадлежащих к их же расе, но оставшихся в своем древ- нем, диком состоянии. Малайцы имеют собственных чародеев, но считают их ниже колдунов, или пойянгов, грубого племени минтира. К последним они обращаются для излечения болезней и для причинения несчастья и смерти своим врагам. И действительно, лучшей защитой минтира от их более сильных соседей малайцев служит то, что эти последние стараются не оскорблять их из боязни их магического мщения14.

Джакун – также грубое и дикое племя людей, которых малайцы презирают как неверных и стоящих не намного выше животных, но которых в то же время страшно боятся. Для малайца джакун кажется сверхъестественным существом, искусным в гадании, колдовстве и чародействе, способным делать зло или добро по собственной прихоти, благословение которого приносит полный успех, а проклятие влечет самые страшные последствия. Малайцы уверены, что джакун может повернуться лицом к дому врага на каком бы то ни было расстоянии и до тех пор ударять двумя палочками одной о другую, пока его враг не свалится в смертельной болезни. Он искусен в лечении травами и в состоянии околдовывать самых свирепых диких зверей. Таким образом, малайцы хотя и презирают джакун, но обычно удерживаются от дурного обхождения с ними.

В Индии в давно прошедшие века господствующие арийцы описывали грубых Туземцев страны как людей, «владеющих волшебными силами», «меняющих свой вид пожеланию». Индусы, населяющие Чота-Нагпур и Сингбум, твердо верят, что мунда сильны в колдовстве, что они способны превращаться в тигров и других хищных зверей, чтобы пожирать своих врагов, и что колдовством своим они в силах отнять жизнь у человека и у зверя. Эта способность приписывается вообще самым грубым и диким людям из этого племени. В Южной Индии тоже когда-то рассказывали об индуизированных дравидийцах, о канарских судрах, что они жили в страхе перед демонической силой касты рабов, стоявшей ниже их.

И в наше время тода и бадага, из числа дравидийских племен округа Нейльгери, смертельно боятся курумба, малокультурного и презираемого племени, одаренного, однако, как полагают, волшебной силой истреблять людей, животных и имущество.

Северная Европа тоже дает примеры подобного рода. Финны и лопари, низкий культурный уровень которых характеризовался таким же колдовством, какое процветает у их сибирских родичей, были вследствие этого предметом суеверного страха для своих скандинавских соседей и притеснителей. В средние века название финна было, а у моряков остается и до сих пор, равнозначным названию колдуна. Лапландские ведьмы имели европейскую славу по своей силе в черном искусстве15. Уже после того, как финны поднялись по лестнице культуры, лопари еще целые века сохраняли многое из своих древних, полудиких обычаев, а вместе с тем, конечно, и свое колдовство, так что даже одаренные будто бы магической способностью финны уважали тайную силу народа, более варварского, чем они сами. Рюс пишет в начале нынешнего столетия: «В Финляндии есть еще колдуны, но самые искусные из них думают, что лопари далеко превосходят их. Об очень опытном колдуне они говорят: „Это настоящий лопарь“. За колдовскими знаниями здешние колдуны отправляются в Лапландию».

Все это вполне соответствует сохранению подобных пережитков у невежественных людей и в других краях цивилизованного мира. Многие из белых в Вест-Индии и Африке боятся заклинаний племени оби, а Европа приписывает колдовскую силу презираемым представителям «проклятых племен» – цыганам и каготам.

Тайноведение зиждется на ассоциации идей – способности, которая лежит в самом основании "человеческого разума, но в немалой степени также и человеческого неразумия. В этом ключ к пониманию магии. Человек еще в низшем умственном состоянии научился соединять в мысли те вещи, которые он находил связанными между собой в действительности. Однако в дальнейшем он ошибочно извратил эту связь, заключив, что ассоциация в мысли должна предполагать такую же связь и в действительности. Руководясь этим, он пытался открывать, предсказывать и вызывать события такими способами, которые, как мы видим это теперь, имели чисто фантастический характер. Благодаря обширной массе фактов из дикой, варварской и цивилизованной жизни можно ясно проследить развитие магических искусств, происшедших из такого ошибочного смешения идеальной связи с действительной связью, от низшей культуры, в которой они возникли, до высшей, которая сохранила их.

Как бы то ни было, по крайней мере является установленным то, что, согласно коллективным представлениям первобытных людей, желание само по себе обладает мистическим свойством воздействия на желаемый предмет, причем без магических формул и без обрядов16. И в этом нет ничего странного для такого менталитета, который привык считать, что естественные причины и любого рода орудия можно не принимать во внимание, и который учитывает лишь невидимые, единственно действенные для него причины.

 

 

 

 

 

 

Заключение

Итак, изучив сведения по материальной культуре и искусству, можно сделать вывод о том, что развитие производства орудий труда, строительства жилья, ремесел привели человека от его первобытного состояния до современного. Все эти факторы имели отражение в дальнейшей истории и все это дало толчок к дальнейшему развитию человека, как существа разумного.

С развитием искусства первобытный человека все больше и больше подвергается не только потребностям физическим, таким как пища и сон, но и потребностям духовным. Мы можем наблюдать его становление как все более и более цивилизованное существо.

Осознание первобытным коллективом своего единства положило начало религиозным представлениям. Первые ее формы, не отделяли человека от природы, но именно благодаря им отголоски древних верований находят отражение в современных религиях и представлениях людей, мифах,  легендах, сказках.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                 Список использованной литературы

1. Косвен М. О. Очерки истории первобытной культуры. - М.:  Издательство АН СССР, 1957. - 241 с.
2. Леви-Брюль Л. Первобытный менталитет. - СПб.: Европейский Дом,  2002. - 400 с.
3. Тайлор Э. Б. Первобытная культура. - М.: Политиздат, 1989. -  573 с.
4. Токарев С. А. Ранние формы религии. -  М.: Политиздат, 1990. - 622 с.

 

                                                                                     

 

1 Косвен М. О. Очерки истории первобытной культуры. - М.:  Издательство АН СССР, 1957. - С. 33-39.

 

2 Косвен М. О. Очерки истории первобытной культуры. - М.:  Издательство АН СССР, 1957. - С. 42.

 

3 Тайлор Э. Б. Первобытная культура. - М.: Политиздат, 1989. -  С. 10.

4 Косвен М. О. Очерки истории первобытной культуры. - М.:  Издательство АН СССР, 1957. - С. 174.

 

5 В. И. Ленин. Соч., т. 10.- С. 65.

6 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. I.- С. 399.

 

7 Косвен М. О. Очерки истории первобытной культуры. - М.:  Издательство АН СССР, 1957. - С. 154.

 

8 Косвен М. О. Очерки истории первобытной культуры. - М.:  Издательство АН СССР, 1957. - С. 165.

9 Тайлор Э. Б. Первобытная культура. - М.: Политиздат, 1989. -  С. 846.

 

10 Косвен М. О. Очерки истории первобытной культуры. - М.:  Издательство АН СССР, 1957. - С. 158.

11 Тайлор Э. Б. Первобытная культура. - М.: Политиздат, 1989. -  С. 157-158.

 

12 Тайлор Э. Б. Первобытная культура. - М.: Политиздат, 1989. -  С. 868-869.

 

13 Токарев С. А. Ранние формы религии. -  М.: Политиздат, 1990. - С. 406-407.

 

14 Тайлор Э. Б. Первобытная культура. - М.: Политиздат, 1989. -  С. 223.

15 Тайлор Э. Б. Первобытная культура. - М.: Политиздат, 1989. -  С. 229.

16 Леви-Брюль Л. Первобытный менталитет. - СПб.: Европейский Дом,  2002. - С. 285.