Культура и религия. 10

 

Министерство сельского  хозяйства Российской Федерации

 

Федеральное государственное  бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального  образования

«Пермская государственная  сельскохозяйственная академия

имени академика Д.Н.Прянишникова»

 

Факультет землеустройства  и кадастра

 

 

Кафедра философии

 

 

РЕФЕРАТ

КУЛЬТУРА  И РЕЛИГИЯ

 

по специальности 120302

«Земельный кадастр»

 

                                                                       Выполнил: студенты группы ЗК-45

                                                               Н.С.Стробыкин_______________                                                                                                       А.А.Александрова____________                                                                                 «___»____________________2013

                                                           Проверил:             преподаватель    

                                                                         Е.А.Кокарева________________

                                                                          «___»___________________2013

 

 

 

 

Пермь 2013

 

Содержание

 

Введение……………………………………………………………………….....3

1. Религия-явление мировой культуры…………………………………..……..4

2. Древние формы верований……………… …………………………………..5

3. Идея Бога………………………………………………………………………7

4. Функции религии как источника развития мировой культуры……………9

Заключение……………………………………………………………………...13

Список  нормативно – технической документации и литературы…………..14

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Религия (от лат. religio — совестливость, благочестие, набожность, предмет культа) — мировосприятие, воодушевленное верой в Бога, важнейшая область духовной жизни людей и культуры.

Касаясь происхождения слова, назовем два  предположения. В первом случае считается, что религия происходит от лат. relege (чтить, почитать) и означает богопочитание. Именно такое объяснение предложил римский поэт и философ Марк Туллий Цицерон (106-43 гг. до н.э.). В трактате «О природе богов» он определил религию как преклонение и благоговение человека перед бесконечным Началом.

Существует  и другая версия, которую выдвинул христианский писатель IV в. до н.э. Лактанций. Он полагал, что «религия» происходит от слова religare — «связывать».

Религия — это и определенная связь  между человеком (как конечным существом) и Богом (как бесконечным и  абсолютным началом мира) и вытекающие из нее (связи), благоговение перед бесконечным, т.е. богопочитание. Религия — это не только вера или совокупность взглядов. Религия есть чувство связанности, зависимости и долженствования по отношению к тайной высшей силе, дающей опору и достойной поклонения.

 Религия глубоко связана с культурой. Культура родилась из культа. Она соприродна духовности, следовательно, религии. Именно в религии коренятся глубинные сокровенные основы культуры. «Религия не может быть частным делом, — писал Н.А. Бердяев, — как того хотела новая история, она не может быть автономна, и не могут быть автономны все другие сферы культуры. Религия опять делается в высшей степени общим, всеобщим, всеопределяющим делом» .

 

 

 

1. Религия-явление мировой культуры

 

Культурологи  всегда подчеркивали, что религии  — это явление мировой культуры. К. Ясперс, рассматривая осевое время, уделил немалое внимание феномену религии. Касаясь этого рубежа человеческой истории, К. Ясперс писал: «Мифологической  эпохе с ее спокойной устойчивостью  пришел конец. Греческие, индийские, китайские  философы и Будда в своих основных идеях о Боге были далеки от мифа...Божество неизмеримо возвысилось посредством усиления этической стороны религии». 

С религиозной  точки зрения появление религии  вполне объяснимо: она возникла благодаря  живому общению с Богом. Но понять феномен религии пытались и светские мыслители, многие из которых вообще были неверующими. Французский религиозный  мыслитель Этьен Жильсон (1884-1978) полагал, что между философией и теологией должна существовать глубинная связь. Быть христианским философом, по мнению Жильсона, значит, прежде всего, быть христианином, человеком, для которого опыт веры, некие от младенчества усвоенные слова и внутренняя религиозная жизнь определяют собой не только все его бытие, но и все существенное мышление... Посвященность в таинства, вместе с которыми содержание религии дается крещаемому и приобщаемому с самого начала и целиком оказывается решающим жизненным фактом».

К. Ясперс высоко оценивал рождение мировых религий. Их появление знаменовало собой  фундаментальные перевороты в духовном развитии человечества. Они стали  источником новых социокультурных  ценностей, идеалов. Воздействие мировых  религий определяло развитие культуры огромных регионов. Историю человечества трудно представить себе без религии.

2. Древние формы верований

Культурологи  и философы с давних времен описывали  рождение религии. Особое внимание они  уделяли исторически ранним формам верований.

Шаманизм — это религиозные представления и культовые действия, в основе которых лежит вера в возможность шаманов быть посредниками между человеческим сообществом и миром духов. Истоки шаманизма прослеживаются в глубине веков.

Центральное верование шаманизма — существование  двух миров, тесно прилегающих друг к другу, которые перекрещиваются, но сохраняют автономию. Это физический мир, в котором мы живем, и духовный мир, населенный силами, которые направляют и контролируют физический мир. Как  обитатели «меньшего» мира мы существуем в нем в некотором смысле по милости мира духовного. Его вторжение  в наш мир может принести исцеление  или болезнь, удачу или невезение. Духовный мир параллелен всей нашей  жизни на физическом уровне — так, каждое дерево, животное или камень обладает собственным духом. Причинить  им вред или обидеть — значит накликать беду. Таким образом, наше взаимодействие с духовным миром  приобретает огромное значение. Именно здесь решающую роль играет шаман. Он способен войти в мир духов  и установить контакт с силами духовного мира. Это достигается  через состояние транса или через  роль медиума (посредника).

Такие люди обладают значительной силой и авторитетом. Шаманы были первыми профессионалами в работе с людьми. Во многих смыслах они оказывались первыми психотерапевтами.. Шаман также в совершенстве владел традиционной мифологией, системой верований и тайным языком племени, целительскими методами.

Анимизм (от лат. anima, animus — душа, дух), вера в существование душ и духов, т. е. фантастических, сверхъестественных, сверхчувственных образов, которые в религиозном сознании представляются действующими во всей мёртвой и живой природе агентами, управляющими всеми предметами и явлениями материального мира, включая и человека. Если душа представляется связанной с каким-либо отдельным существом или предметом, то духу приписывается самостоятельное существование, широкая сфера деятельности и способность влиять на различные предметы. Души и духи представляются то аморфными, то фитоморфными, то зооморфными, то антропоморфными существами; однако они всегда наделяются сознанием, волей и другими человеческими свойствами.

Фетишизм – придание неодушевленным предметам особого значения, наделение их магической силой и поклонение им. В психоанализе под фетишизмом понимается психическое состояние и форма деятельности, характеризующиеся заменой непосредственного сексуального объекта такими его атрибутами, которые вызывают у человека сексуальное возбуждение.

Аниматизм (от лат. animatus — одушевлённый), вера в безличную одушевлённость природы или отдельных её частей и явлений, характерная черта первобытных религий. Анимантизм необходимо отличать от гилозоизма, анимизма, от веры в личные нематериальные существа (духов), якобы присутствующие в тех или иных предметах или явлениях. Вопрос о времени возникновения анимантизма в истории общественного сознания наукой ещё не решен. Некоторые учёные (Л. Я. Штернберг и др.) рассматривают аниматизм. как более раннюю стадию развития религии, чем анимизм, другие (В. Г. Богораз-Тан и др.) считают, что они сосуществовали

3. Идея Бога

 

Бог (слав. — наделяющий богатством; bhaga — удача, счастье, дарующий; инд. deva — светить, сиять) — основное религиозно-богословское понятие, которое означает некую сверхъестественную сущность, своеобразный объект поклонения.

Бог — высшая ценность религиозной  веры, всегда так или иначе рассматриваемая  как личность. Признается в качестве сущности, наделенной необыкновенными, «сверхъестественными» свойствами и силами. В самом широком смысле Бог есть сущность совершенная. В  понятие совершенства верят и  преклоняются перед ним как сущим.

 В религиях Древнего Китая,  Кореи, Японии, Индии, Древнего  Востока описывается сонм богов,  один из которых всегда наиболее  могущественный, например Зевс у  древних греков. В индуизме такая  иерархия отсутствует. Наряду  с «великими богами» здесь  нередко почитаются и второстепенные, низшие боги, неотличимые от местных  духов, гениев, демонов.

 Особенно хорошо развитие  представления о Боге можно  проследить в индийской мифологии:  сначала индийские боги были  выдающимися, сильными, победоносными,  сведущими и изобретательными  людьми, которые знали и могли  намного больше, чем все другие. Поэтому они приносили людям  нужные им блага, о которых  их просили. Позднее их возвели  в ранг богов, и боги стали  «могущественными», «всезнающими»,  «добрыми», «жертвователями всех  благ». Они оказались «творцами  (изобретателями), техниками древности,  героями и «королями», родоначальниками  и вождями племен. У первобытных  народов бога часто называли  «праотцем», «предком».

 В представлениях о Боге  с самого начала фигурировали  такие могущественные природные  силы и вещи, как ясное дневное  небо, солнце, луна, гром, ветер, море  и т.д. Перед ними преклонялись  еще наивно, как перед явлением  невидимых, непонятных сил, стоящих  за явлениями или действующих  в самых естественных феноменах  и управляющих ими, как перед  духовными сущностями. Вот почему  эти сущности стали одновременно идеальными и желаемыми. Они есть то, чем (и каким) человек не является, но хотел бы быть. Именно эти сущности вносят ясность и устойчивость в запутанное и неустойчивое человеческое существование. Кто повинуется им, кто следует их заповедям, ублажает их жертвоприношениями, к тому же они милостивы и одаряют сначала материальными, а затем и духовными благами, дают долю своей проницательности, своего могущества, наконец, своего бессмертия в «потустороннем» мире. Они придают жизни высший смысл и являются представителями всеобщего принципа, позволяющего понять мир со всем его злом и страданиями, благодаря которым он находит объяснение и загадки собственной души.

 Понятие Бога как Абсолюта  включает в себя три основных  момента совершенства:

1.Бог как абсолютное, всемогущее  и совершенное начало, творец  всего сущего;

2.Бог абсолютное духовное начало, которому приписывается атрибут  всеведения, всемудрости;

3.Бог как совершенное всеблагое  начало, абсолютный источник милости  и справедливости.

 Представление о Боге как  о творце и властелине Вселенной,  источнике нравственного закона наиболее определенно обнаруживается в Библии.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4.Функции религии как источника развития мировой культуры

 

Любая религия  включает в себя несколько составных  частей. Первый компонент — это вера, учение, система представлений о главных богах, о происхождении мира и людей. Т.е. можно говорить о совокупности идей и образов, которые обосновывают, утверждают и укрепляют религиозную веру.

Второй  компонент религии — религиозные  чувства. Упоминавшийся ранее У. Джеймс отвергал бесстрастное, чисто  интеллектуальное истолкование религии. Он видел в ней живое, трепетное  чувство, невыразимые и многочисленные роптания души. «Красота и безобразие, любовь и жестокость, жизнь и смерть живут рядом друг с другом, в  нерасторжимой связи, и мало-помалу взамен прежнего человеколюбимого Божества, склонного к людям, в нас складывается понятие о грозной силе, которая  никого не любит и ненавидит, но бессмысленно ведет все к общей погибели».

Считая  такое мировоззрение кошмарным, Джеймс тем не менее полагал, что религия всегда преисполнена различными чувствами. В трудах по психологии и философии религии нередко встречаются попытки точно определить сущность религиозного чувства. Однако религиозных чувств множество. Есть религиозная любовь, религиозное чувство возвышенного, религиозная радость, религиозное спокойствие, религиозный фанатизм.

 Третий  компонент религии — обряды, культы. Культ — это совокупность специальных  действий и ритуалов, обусловленных  верой и регламентированных вероучением.  По мнению русского философа  Павла Александровича Флоренского  (1882-1937), древние культы потрясали  и тем самым открывали возможность  постижения тайн. Н.А. Бердяев  считал, что культура в первоначальный  период своего развития была  связана с культом. B.C. Соловьев  писал: какова бы ни была  наша уверенность в истине  нашей религии, она не дает  нам права закрывать глаза  на тот факт, что религий существует  множество и что каждая приписывает  себе исключительную истинность. Обычно аргументы в пользу  своей религии касаются нравственности. Сторонники той или иной веры  объявляют, что их вера более этична. Но B.C. Соловьев обращает также внимание и на красоту культа. Он пишет: если бы красота греческого богослужения в Софийском соборе не произвела такого сильного впечатления на послов киевского князя Владимира, то, вероятно, Россия не была бы теперь православною.

 Какие  же функции выполняет в обществе  религия? Прежде всего, она  несет людям ценностный, ориентирующий  смысл, т.е. отвечает на вопросы:  «Зачем? Во имя чего? В чем смысл?»  Но религия не ограничивается  этой функцией. Она также объединяет  людей, выполняя интегрирующую,  культурную функцию. Благодаря  религии общество сплачивается. Религия - своеобразная (духовная) скрепа  общества, поскольку создает коллективные  представления внутри общества, предлагая людям определенные  ориентиры поведения. Таким образом,  она выполняет свою нормативную  функцию.

 Религия  оказывает огромное воздействие  на архитектуру, живопись, музыку. Австрийский искусствовед Ганс  Зедльмайр в работе «Утрата середины» отмечает, что на протяжении почти полутора тысячелетий в архитектуре Западной Европы преобладал храм как обитель Бога, а с эпохи Возрождения — замок и дворец как жилище божественного человека. В последовательности архитектурно-художественных задач, сменяющих собою безраздельно главенствующую до XVIII в. задачу (церковь, замок и дворец), Зедльмайр видит нисходящую поступь новых религий, заменяющих для европейского человека сначала христианского личного Бога, а потом одна другую.

 Будучи феноменом культуры, религия обладает огромным нравственным содержанием. Она представляет собой явление человеческого духа и есть живое общение с Абсолютом. Религия относится к философии, как молитва к понятию. Человек на всех ступенях развития с тех пор, как осознал себя человеком, ищет Бога и возносит к нему свою молитву. Это всемирный факт, который указывал на присущую человеку потребность общения с Высшим Существом. Человек находит в религии этическое удовлетворение. Он укрепляется нравственно, приобретает душевное спокойствие и утешение в скорби. В своем стремлении к Богу человек не остается «вечно голодным»; он получает духовную пищу. Источником этого удовлетворения служит внутренняя уверенность, что невидимое Существо, к которому он обращается мысленно, слышит его молитвы и оказывает ему помощь. В этом состоит сущность веры.

 Русский философ и политический мыслитель Борис Николаевич Чичерин задается вопросом: не есть ли все это самообольщение? Внутреннее отношение людей к Богу не подлежит опытному исследованию. Нет внешних признаков, по которым наука могла бы удостовериться в его реальности. Мы знаем только свое субъективное чувство, но предмет для нас остается скрытым. Вследствие этого многие исследователи видят в религии только плод фантазии. Если мы не в состоянии познавать абсолютное, то тем менее может быть допущена возможность общения с ним.

 На понятие Бога, считает русский философ, могут быть перенесены некоторые человеческие черты. Но само понятие взято отнюдь не с человека. Между ними та разница, которая вообще пролегает между физическим и духовным существом, между относительным и абсолютным. Одно представление возникает из опыта, другое — из чистой мысли. Если опыт составляет единственный источник нашего познания, то каким образом человек может воображать в течение уже тысячелетий, что он имеет общение с существом, которое не только никогда никому не являлось, но о котором он не может иметь даже ни малейшего понятия? Что это за безумный бред, охвативший человеческий род, притом не только на низших ступенях развития, во времена первобытного невежества, а равно и на высших, ибо мы знаем из опыта, что к числу религиозных людей принадлежали величайшие умы человечества?

 С культурологической точки зрения, напротив, религия представляется необходимым феноменом человеческой жизни. «Если Бог есть Разум, Управляющий вселенною, — пишет Б. Чичерин, — а человек как разумное существо сам является причастником этого Разума и носит в себе сознание его бытия, то он, по самой своей природе, должен стремиться к общению с Богом. Существо Разума состоит именно в общении. Разобщает телесная ограниченность: разумные же существа, в силу внутреннего закона, стремятся к общению друг с другом. И если это справедливо для отдельных существ, то тем более это должно иметь место в отношении к тому Существу, которое составляет центр и связь всего духовного мира. Как скоро человек имеет понятие о Боге, так он необходимо стремится к единению с ним». Религия — провозвестница человеческих ценностей, носительница нравственных императивов. Этим определяется ее место в культуре и в человеческой истории.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

Мы видели, что религия заключает в себе серьезное культурологическое содержание. Каждая религия представляет известное  миросозерцание, определяющее отношение  человека к Богу и миру. Если разъять  ее на составные части, мы откроем  в ней философскую истину, в  которой все связано логической нитью. Конечно, религия этим не ограничивается; она соединяет все элементы души в живом общении с Богом. Но само это общение возможно единственно  на основании того понятия, которое  мы имеем о Боге. Религия исстари  сопровождает культуру, являясь ее стержневым элементом. Она оказывает  воздействие на все элементы культуры и выражает огромный нравственный потенциал. 
Чем разнообразней верования, тем изысканий и более очаровательней ритуалы их сопровождающие. Нельзя сказать, что какая-нибудь одна религия господствующая на этой планете. Если было бы так, то от этого много потерял бы как и нравственный, так и культурный потенциал каждого верующего человека. Ведь в соперничестве религий с друг другом они становятся более яркими, мощными и не побоимся этого слова нравственными. Так что от отсутствия единообразия в вопросах религии на нашей планете выигрывает как сами религии, так и мировая культура.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список нормативно-технической  документации и литературы

 

1. Гуревич П. С. Культурология. - М., 2003.
2. Философия культуры. Становление и развитие. - СПб.. 1998.
3. Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура. - М., 1992.
4. Шпенглер О. Закат Европы. Т. 1,2.-М., 1993,1998.
5. Ясперс К. Смысл и назначение истории. -М., 1991.