Культура и религия. 16
Московский Гуманитарно-экономический институт
Тверской филиал
Кафедра
финансов
Реферат на тему:
«Культура и религия»
Студента группы Ф-361 3 курса факультета экономики и управления
Специальность: «Финансы и кредит»
Уткиной Оксаны Владимировны
по
учебной дисциплине «Культурология»
Преподаватель:
Хохлова
Ю.В.
Оценка «_____________»
«____»
____________2009 г.
Тверь 2009 г.
Содержание:
Введение…………………………………………………………
- Истоки религии………………………………………………………….
4 - Мировые религии……………………………………………………….7
- Религиозные памятники:
- литературно-письменные религиозные памятники………………..10
- религия и архитектура……………………………………………….
- католическая церковь и музыка……………………………………...17
- православная церковь и музыка……………………………………..19
- иконопись………………………………………………………
- религия в творчестве западноевропейских художников…………...21
Заключение……………………………………………………
Литература……………………………………………………
Введение.
Цель
работы: Написание реферата путем исследования,
изучения, обобщения, систематизации знаний
о культуре и религии. Место религии в
структуре культуры. Средневековье –
исторический образец господства религии
в культуре.
Объект
исследования – культура и религия.
Задачи исследования:
- Соотношение культуры и религии.
- Мировые религии.
- Памятники религиозной культуры.
Истоки религии.
Религия (от лат. religio – благочестие, святыня, набожность, предмет культа) представляет собой мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия, которые основываются на вере в существование бога.
В своем развитии религия прошла длинный и сложный путь формирования. На первоначальных стадиях развития человеческого общества утвердились религиозные верования, в которых запечатлевалось осознание людьми зависимости от природных сил. Так как уровень развития был еще низким, человек не отделял себя от природы и переносил на нее отношения, складывавшиеся в первобытной общине. Не понимая сути многих природных явлений, будучи перед ними бессильным, человек испытал чувство страха перед этими явлениями – таинственными силами, пытаясь найти способы воздействия на них.
Объектом религиозных отношений, признаваемых святыней, сначала был какой-либо существующий предмет, животное, наделенное сверхчувствительными свойствами. Ему поклонялись, он становился фетишем. Поскольку человеку хотелось, чтобы предмет поклонения оказывал нужные ему (человеку) действия, то получили развитие магия, возникли колдовские обряды, заклинания.
Так возникла вера в то, что душа существует самостоятельно, отдельно от тела. Такая вера называется анимизмом. Поэтому дальнейшее развитие религиозных отношений обусловило деление мира на два – реально существующий и потусторонний, сверхъестественный. Позже возникли и сформировались более сложные религиозные системы. Религии мирового уровня, т.е. наиболее распространенные – буддизм, христианство, ислам – сформировались вместе с феодальным обществом.
Религия и искусство имеют общие истоки, корни. Истоки искусства – в человеческой практике, в той ее стороне, где находит свое проявление человеческая инициатива. Ибо свобода творчества есть выражение развивающейся и углубляющейся трудовой деятельности, в процессе и в результате которой человек создает орудия труда, осваивает окружающий мир, углубляет общение с подобными себе, реализует себя, свои возможности, эстетически осваивает мир.
Истоки религии – в человеческой практике, но, как было показано выше, в той ее стороне, которая отражает несвободу, зависимость человека от окружающего мира. Именно тогда у него появилось желание прибегнуть к помощи иных, более могучих, чем он сам, сил. Отсюда возникли магия, фетишизм и другие первобытные верования. Но в первобытном обществе магия и искусство возникли одновременно, сливаясь и переплетаясь друг с другом. Это наблюдалось в первобытных обрядах. С одной стороны, они служили средством магического воздействия на окружающий человека мир, а с другой, - средством удовлетворения эстетических потребностей.
Одной из самых ранних форм религии был фетишизм (от фр. fetiche – идол, талисман). Он проявлялся как почитание неодушевленных материальных предметов, наделенных, по мнению древних, таинственными свойствами. В числе ранних форм религии был анимизм (от лат. anima – душа) – вера в существование души и тотемизм (от слова «ототем», что на языке орджибве означает «его род») – вера в сверхъестественное родство между человеческими родами и животными. Они были типичными для первобытно-общинного уклада и входили в состав той культуры, которая соответствовала этой стадии.
По мере развития общества возникали политеизм, народностно-национальные религии. Классический пример политеизма (от поли – много и греч. theos – бог, т.е. многобожие, вера во многих богов) – древнегреческие и древнеримские религии с многочисленным пантеоном богов.
К народностно-национальным религиям относятся иудаизм, индуизм, синтоизм, конфуцианство и др. Носителями таких религий являются, как правило, представители одного этноса, хотя могут быть и другого.
Народностно-национальные религии – это специфические, проявляющиеся в конкретных формах системы религиозной культуры. Им свойственны детальная ритуализация обыденного поведения (прием пищи, соблюдение гигиенических правил), специфическая обрядность, строгая система религиозных правил и запретов, моральных норм ценностных ориентаций в обществе.
Таким
образом, по мере усложнения общественного
организма, его материальной и духовной
культуры усложняются и сами религиозные
системы, образуя своеобразную подсистему
ценностей.
Мировые религии.
Мировые религии во всемирно-историческом процессе играют различную роль. Наиболее заметную, как указывалось, выполняют те из них, которые принято называть мировыми по количеству верующих: буддизм, христианство, ислам. Именно эти религии проявили максимальную приспособляемость к изменяющимся общественным отношениям и вышли далеко за пределы территории, где первоначально возникли. Мировые религии никогда не оставались неизменными, а трансформировались в соответствии с ходом истории.
Происхождение мировых религий не отличается от происхождения религий вообще. Они стали мировыми не сразу, а лишь в ходе исторического процесса.
Буддизм возник в Индии в VI-V вв. до н. э. в условиях господства рабовладельческих отношений. Для раннего буддизма характерно стремление указать выход из тяжелого положения людей в признании их духовного равенства, якобы дающего возможность добиваться спасения всем, независимо от их социального положения. Сложившись в начале века как одна из многочисленных сект (или философских школ) Северной Индии, буддизм затем широко распространился по всей Индии, а позже в странах Южной, Юго-Восточной и Центральной Азии. Он проявил большую пластичность, вобрав в себя религиозные верования и культуры разных стран.
Христианство (от греч. christos – помазанник), зародившись первоначально в Восточном Средиземноморье в еврейской этнической среде как одна из сект иудаизма, позже, хотя и не сразу, но решительно порвало с этой материнской основой, вступив с ней в противоречие. Почти вытесненное из своей родины, христианство обнаружило необычайную силу экспансии. В I в. н. э. оно распространилось среди рабов-вольноотпущенников, бедняков и бесправных, покоренных или рассеянных Римом народов. А затем в ходе исторического процесса проникло во все зоны Земного шара.
Этому
в большей степени
Христианство имеет три направления: католицизм, православие и протестантизм, который в свою очередь, включает течения – лютеранство, кальвинизм, англиканство.
Ислам возник в Аравии в VII в. н. э. в иных социальных условиях. В отличие от буддизма и христианства он возник не стихийно, а в результате целенаправленных действий феодальной арабской знати, заинтересованной в объединении сил для осуществления территориальных захватов и торговой экспансии. Ислам широко распространился среди многих стран Азии и Африки.
Историческая судьба всех трех мировых религий при всей неодинаковости исторической среды имеют нечто общее. Зародившись первоначально в одной определенной этнической культурной среде, каждая из этих трех религий в дальнейшем растеклась широко по разным странам, попадая в различные условия, гибко приспосабливаясь и одновременно воздействуя на них. Уже одно это обстоятельство говорит о многом с точки зрения взаимодействия данных религий и культур различных народов.
Изучение истории религии основано во многом на изучении религиозных памятников, являющихся убедительными примерами связи религии и культуры.
Под религиозными памятниками мы подразумеваем, прежде всего, культовые памятники: памятники религиозного искусства (живописи, музыки), религиозной литературы, религиозной архитектуры, создатели которых собственно и преследовали культовые цели.
Имея
функциональный характер, многие религиозные
памятники одновременно являются достижениями
мировой культуры. В их создании участвовали
гениальные архитекторы, художники, мастера
фресковой живописи, иконописцы, композиторы.
Тем самым религия оказала огромное влияние
на развитие всех видов искусства, а, следовательно,
культуры вообще.
Религиозные памятники.
Литературно- История культуры сохранила немало литературно-письменные письменных религиозных памятников, среди религиозные которых важнейшие Веды, Библия, Коран.
памятники Веды (дословно с санскрита – священное знание) – древнейший памятник индийской религиозной литературы, складывающейся на протяжении многих веков (конец II - нач. I тыс. до н. э.) Веды состоят из четырех сборников:
- Ригведа – гимны мифологического и космологического содержания;
- Самаведа – песнопения, повторяющиеся тексты Ригведы и дополняющие их ритуально-обрядовыми наставлениями;
- Яджурведа – описание ведических ритуалов, правил совершения жертвоприношений;
- Атхарваведа – магические заклинания и формулы.
На их основе сложилась ведическая религиозная традиция, многие образы и философские концепции которой вошли впоследствии в такие религиозно-философские системы, как брахманизм, индуизм, джайнизм, буддизм.
Коран (араб. аль-кур,ан – чтение, декламация) - памятник арабо-мусульманской и мировой культуры. Согласно преданию составление и редактирование Корана начато под наблюдением первых арабских халифов с привлечением записей, сделанных при пророке Мухаммеде. В нем 114 сур (глав) разного объема, от 286 аят (откровений, стихов) во второй суре и до 36 аят в последних сурах.
По убеждению мусульман, Коран – прямая речь Бога к людям, в которой он наставляет их в истинной вере, предупреждает грешников о вечных мучениях, а богобоязненным обещает вечное блаженство. Коран содержит основы мусульманского богословия и права. В богослужении пользуются только арабским текстом Корана, так как при переводе на другие языки искажается смысл откровений.
В Коране есть рассказы о происхождении и устройстве мира, сотворении человека; большое место занимают положения социально-правого характера. Коран позволяет проследить влияние древних арабских племен и других народов конца VI – первой четверти VII вв. на развитие культуры древних народов.
Важнейший памятник христианской литературы – Библия, созданная в I тыс. до н. э. Книга под названием «Библия» имеет подзаголовок «Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета», который показывает, что это не единая книга, а собрание книг: их насчитывается 77 (вместе с неканоническими книгами Ветхого Завета).
Ветхий Завет – первая часть Библии, рассматриваемая иудаизмом и христианством, как Священное Писание, содержит 39 книг, признаваемых каноническими. Кроме того, в Ветхом Завете имеется еще 11 книг, которые не признаны каноническими (Товит, Юдифь, Иисус сын Сирахов, Маккавеи).
Новый Завет – это часть Библии, почитаемая в качестве священного писания христианами. Название связано с учением о новом договоре (древнерусское «завет» - договор) Бога с людьми через Иисуса Христа, включает 27 книг: Евангелия (от Матфея, Марка, Луки, Иоанна), Деяния апостолов, 21 Послание апостолов, Откровения Иоанна Богослова, Апокалипсис.
Содержание текста Библии Многообразно и весьма разнородно. Отдельные ее части были написаны в разное время, они появлялись постепенно на протяжении целого тысячелетия. Первоначальный текст Ветхого Завета был написан на древнееврейском языке (очень немногие фрагменты – на арамейском), первоначальный текст Нового Завета – на древнегреческом.
Библия, как впрочем, и другие религиозные памятники, по-разному оцениваются людьми с разной мировоззренческой ориентацией: одни считают их священными, другие полагают, что это замечательные культурно-исторические памятники, созданные людьми в определенных исторических условиях. В любом случае следует признать, что они сложны, многослойны, многоаспектны, в них содержится огромнейший познавательный материал.
Религия На всем протяжении исторического развития и архитектура человечества создано огромное количество разнообразных типов сооружений, являющихся архитектурным наследием различных эпох и народов.
В
феодальном обществе церковь являлась
наивысшим обобщением и санкцией
существующего феодального
Важный этап в развитии архитектуры – зодчество Византии, в столице которой, Константинополе, в целях укрепления нового государства и прославления государственного культа, каким стало христианство, создавались грандиозные сооружения: храмы, дворцы, укрепления. Самым распространенным типом христианского храма была базилика (гр. царский дом). Христианская базилика ориентирована, как правило, на восток. Пристройка в виде поперечного нефа придает храму форму креста. Помимо базилик строили и купольные храмы, тоже в форме креста (крестово-купольный храм).
Зодчие Византии усовершенствовали искусство возведения купольных зданий, создав самобытный архитектурный стиль, особенно в церковных сооружениях, крупнейшим из которых был храм Святой Софии (Премудрости Божией) в Константинополе. Купол его перекрывал пролет в 31,4 м, высота здания до вершины купола – 55,6 м. Святая София – трехнефная базилика, увенчанная куполом. Многоступенчатая купольная система придает сооружению неповторимый облик и создает впечатление особой легкости. Внутри храм украшен разноцветным мрамором, искусными инкрустациями, мозаикой и скульптурой.
В странах феодального Ближнего Востока, а также в Испании, находившихся в зоне арабской экспансии, сложились своеобразные типы культовых сооружений (как и других), отражающие черты национальной культуры и мусульманского культа – мечети, мавзолеи, караван-сараи. Интереснейшим памятником такой архитектуры является Большая Мечеть с 860 колоннами в мавританском стиле в Кордове (Испания), бывшей столицей Кордовского эмирата.
Своеобразные архитектурные типы буддийских и брахманских культовых зданий были созданы в Индии: хранилище буддийских реликвий – ступа, пещерные и надземные храмы – чайшья, монастыри – вихара, высокие башнеобразные храмы – шикхара и вимана (например, храмы в Каджурахо и Танджоре).
Ступа символизировала гору Меру – мифологический центр Вселенной. Постройки вокруг ступы были ориентированы по сторонам света. Ступа состояла из цилиндрического цокольного строения, над которым возвышалась полусферическая верхняя часть. На основе ступы позднее возникнут пагоды.
В центральной части о. Ява в конце VIII – начале IX вв. был возведен буддийский храм Боробудур. Храм построен на склонах естественного холма в виде десятиярусной, квадратной в основании пираиды (высота 31,5 м, длина основания 123м). Террасы окаймлены галереями с каменными рельефами, изображающими сцены из жизни Будды (всего 1460 рельефов, 564 статуи). Ступенчатые террасы символизируют духовное очищение человека и избавление от земной нищеты, а сам храм символизирует центр Вселенной.
В Китае зданиями культового назначения были башнеобразные пагоды, состоящие из большого числа одинаково устроенных этажей с загнутыми концами крыш (пагода «Красота дракона»), а также храмы.
Из культовых памятников романского стиля во Франции известны собор в аббатстве Клюни, церковь Святого Стефана в Канне, церковь Сен-Сернен в Тулузе. Наиболее значительные памятники романской архитектуры в Италии – собор в Пизе, церковь Сан-Миниато во Флоренции.
Выдающимися
памятниками церковной готическ
Мировое значение имела итальянская культовая архитектура. В эпоху Раннего Возрождения архитектура порывает с образами и формами готики. Начало этому положено Ф. Брунеллески. Построенный им собор Санта-Мария Дель Фьоре во Флоренции увенчан куполом. Все его творчество (церкви Сан-Лоренцо, Сан-Спирито, капелла Пацци и др.) отличаются ясными и жизнерадостными образами.
Крупнейшим архитектором Высокого Возрождения (первая половина XVI в.) был Д. Браманте, построивший в Риме небольшой храм Темпьетто и величественные дворцы Ватикана. Им был создан также проект грандиозного собора Святого Петра (Рим). Его преемниками были Рафаэль и Микеланджело, который продолжил строительство собора Святого Петра, создав новые пластически выразительные формы, хотя и близкие к замыслу Браманте. При Микеланджело собор был возведен до купола, завершили строительство позже по его чертежам.
Одно из ведущих мест в мировом архитектурном наследии культовых памятников занимает русская архитектура. На протяжении многих столетий русским народом был создан ряд самостоятельных архитектурных школ и стилей.
Наиболее значительный памятник эпохи Киевской Руси – собор Святой Софии (XI в.), имевший 13 глав, расположенных пирамидально. Такая архитектура подчеркивала идею могущества (мощи) и независимости государства. Это пятинефный крестово-купольный храм, и эта трактовка исходит, вероятно, от традиций русского деревянного зодчества (собор Софии в Новгороде, построенный из дерева в 989 г., имел 13 куполов). Пространство под сенью главного купола представляет собой описанный арками огромный крест. Христос Вседержитель расположен в куполе горного неба, словно в необъятной дали, а в алтаре, на стене центральной апсиды, сосредоточенная и строгая фигура Богоматери. Ее руки возведены вверх в непрестанном молении.
XI в. В древнерусской архитектуре – это эпоха «Трех Софий» (Киевской, Новгородской и Полоцкой).
Софийский собор в Новгороде в меньшей степени, чем в Киеве связан с воплощением византийского архитектурного сознания, но по выразительности и лаконичности родственный характеру северной природы Новгородский собор в полтора раза выше Софии Киевской, арки удлинены, крупные высокие столбы «прорезают» внутрихрамовое пространство, разделяя его на гранитные кубические зоны.
Собор Софии в Полоцке построен между 1044-1066 гг. (перестроен в XVIII в.). Это квадратный в плане, пятинефный, трехапсидный храм. Его стены украшены росписью. По своей архитектуре был близок знаменитому Софийскому Собору в Киеве. В XII в. в Полоцке зодчим Иоанном сооружен собор Спасо-Евфросиньевского монастыря. Он замечателен своей динамичной композицией, свидетельствующей о формировании самобытных национальных черт русского зодчества.
Выдающимися памятниками не только русского, но и мирового зодчества являются церковь Покрова Богородицы на Нерли, Дмитриевский и Успенский соборы во Владимире (XII в.). По масштабам, сложности композиции, богатой пластической обработке эти соборы – прямые предшественники монументальных памятников – храмов Москвы.
Церковь Покрова на Нерли невелика и удивительно гармонична, церковь венчает полукружие главы, напоминающее луковицу. Красив резной убор церкви. В центре каждого фасада, наверху, находится рельефная фигура царя Давида – псалмопевца. Царь Давид играет, а слушают его львы, птицы и грифоны. Птицы – древний символ человеческой души, а лев – символ Христа.
Развитие русской архитектуры, задержанное в XIII в. нашествием татаро-монголов, пришло к новому подъему в XV в. В это время центром строительства стала Москва. В XIV –XVI вв. создается новый Кремль с монументальными храмами и одним из величайших архитектурных ансамблей – Успенским собором. Главной вертикальной осью Кремлевского ансамбля стала многоярусная башня – колокольня Ивана Великого.
Близ Москвы, в селе Коломенском, в 1532 г. был сооружен один из прекраснейших памятников русской архитектуры – столпообразный храм Вознесения, увенчанный высоким каменным шатром.
В 1555-1560 гг. в честь взятия Иваном Грозным Казани в Москве был построен Покровский собор, что на рву – собор Василия Блаженного (зодчие Барма и Постник).
В XVII в. московские зодчие создают ансамбли укрепленных монастырей – Новодевичий, Донской, Троице-Сергиев, Кирилло-Белозерский, Иосифо-Волокаламский, кремли в Ростове Ярославском, Туле, Коломне, Смоленске и др. Это выдающиеся образцы русского архитектурного ансамбля, органически связанного с окружающей средой и включающего оборонительные, религиозные и жилые постройки.
В конце XVII в. в Москве строятся многоярусные церкви с богатым декоративным убором, характерным сочетанием красного кирпича и белокаменных деталей (нарышкинское барокко) - церковь Покрова в Филях, трапезная в Троице-Сергиевской лавре и др.
В XVI-XVIII вв. были созданы такие шедевры русского деревянного зодчества, как церкви в Кондопоге, Кижах, Варзуге.
В XVIII – XIX вв. храмы, соборы создавали выдающиеся русские архитекторы: В.И. Баженов (колокольня и трапезная церкви всех Скорбящих, Москва, Б. Ордынка), М.Ф. Казаков (церковь Филиппа Митрополита, церковь Вознесения на Гороховом поле, церковь Косьмы и Дамиана, Москва), А.Н. Воронихин (Казанский собор, Санкт-Петербург).
Католическая
Религия оказала огромное влияние на развитие
основой для создания многих произведений светской музыки (оперной, симфонической). Главным центром музыкального профессионализма вплоть до XVII в., т.е. до начала Нового времени, была церковь.
Формирование
раннехристианской церковной
Раннехристианское пение было одноголосным. Со временем в богослужебном пении запретили участие женщин, до конца I тыс. не использовались музыкальные инструменты.
