Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Культура исламского мира. 3

Содержание

Введение………………………………………………………………..2

Понятие «Ислам»………………………………………………………3

Возникновение ислама………………………………………………...4

Коран…………………………………………………………………....5

Обязанности мусульманина перед Кораном…………………………6

Мусульманские праздники……………………………………………7

Культура ислама……………………………………………………......9

7.1Литература……………………………………………………………....9

Искусство и архитектура……………………………………………..10
Наука…………………………………………………………………...12

Список литературы………………………………………………….....13

Введение

Каждая религия и вероучение имеют свою историю возникновения и развития. Ислам не стал исключением. Он распространился по всему миру и стал второй мировой религией по численности последователей, уступая христианству.

Ислам довольно сильно отличается от христианства - образом жизни, традициями, своей культурой. Тем и интересен.

Актуальность темы заключается в том, что ислам имеет значительное влияние в нашей стране, а также в среднеазиатских странах СНГ.

Понятие «Ислам»

      Арабское слово «Ислам» означает послушание или подчинение своей воли Единственному Истинному Богу - Аллаху. Тот, кто подчиняет свою волю Аллаху, называется мусульманином.
      Ислам - это религия, которая называется не по имени какой-либо личности или группы людей. Название «Ислам» происходит от арабского слова «салам», что означает «мир», но имеет ещё дополнительное значение «подчинение». Более полное название этой религии можно перевести как «абсолютный мир, который наступает, если жизнь человека подчинена Богу».
      С точки зрения Корана, ислам - единственная верная религия человечества, которую провозглашали все пророки. В окончательном виде ислам был представлен в проповедях пророка Мухаммеда, получившего сведения о новой религии в виде Корана.

Понятие «ислам» неразрывно связано с понятием «вера» (иман). Под обобщающим названием «Столпы веры» понимают идеологические основы религии. В исламском вероучении существуют шесть основополагающих постулатов:

Вера в Аллаха - Творца всего сущего. Включает в себя ряд положений, главным из которых является Единобожие.
Вера в Ангелов. Ангелы - существа, сотворённые Аллахом из света, исполнители Божьей воли .
Вера в пророков (посланников) Божьих.
Вера в предопределение. Мусульмане верят в то, что Аллах предопределил судьбы всего сущего (Кадар), то есть - в то, что все события происходят по замыслу Творца.
Вера в Священные Писания, ниспосланные Аллахом через пророков. Имеются в виду Божественные Откровения, которые ниспосылались в различные периоды истории человечества. Мусульмане признают истинными тексты Тауры (Торы), Забура (Книги Псалмов Пророка Давида), Инджила (Евангелия), а также более древних свитков, ниспосланных нескольким пророкам.
Вера в Судный День. Включает в себя веру в конец света, грядущее воскрешение, Божий Суд, наличие Ада и Рая (Ахира).

Столпы ислама сводятся к следующим пяти постулатам:

Шахада - соблюдение строжайшего единобожия (Таухид).
Намаз - совершение ежедневной пятикратной молитвы (салят).
Закят - материальное пожертвование.
Саум - соблюдение поста в месяц Рамадан.
Хадж - совершение паломничества в Мекку.

Перечисленные пять столпов составляют фундамент, на котором построена жизнь мусульман.

Возникновение ислама

Ислам возник в Аравии в начале 7-го века. Издревле в Аравии жили арабские племена, занятием которых было преимущественно скотоводство. Но существовали и оазисы, которые посредничали в торговых операциях между различными странами. Такими оазисами являлись небольшие городки Мекка и Медина, с которыми непосредственно связано возникновение ислама и без которых история ислама невозможна.

Город Мекка - религиозный центр языческих племен Аравии, населенный в основном племенем курейш. На главной площади города стоял храм кубической формы Кааба, в наружной стене которого находилась ниша с Черным камнем. Вокруг этого камня многие арабские племена поставили скульптурные изображения богов своих родов и племен. Их насчитывалось более 300. Каждый год в одно и то же время еще до ислама арабы совершали паломничество к священному камню и своим богам. Традиция требовала, чтобы на этот период все распри, войны или кровная месть были прекращены. Уже тогда среди родовых богов упоминается имя Аллаха. Но как такового единства не было.

Основателем ислама был житель Мекки Мухаммед. Мухаммед родился в 570 году в Мекке. В 6 лет Мухаммед остался круглым сиротой и стал жить с дедом. Когда умер дед, Мухаммеда приютил дядя. После того, как мальчик подрос, он стал заниматься торговлей. После курайшитами было принято решение о реставрации Каабы, которая являлась общеарабской святыней. В этом деле активное участие принял и Мухаммед. В двадцать с небольшим лет привычка Мухаммеда бродить по близлежащим горам принесла определенный результат. Ему начали приходить видения, в которых он беседовал с ангелом Джебраилом. Заповеди ангела Мухаммед записывал в виде стихов, которые вошли в древнейшую книгу, проповедующую ислам - Коран.
Мухаммед начал проповедовать, объясняя людям, что существует всего один всемогущий и всевидящий бог, Аллах. Путь к спасению же, по словам Мухаммеда, лежал через беспрекословное подчинение воле Аллаха. Отсюда и пошло название новой веры - Ислам (араб. - «покорность», «подчинение»), а последователей веры стали называть мусульманами, т.е. «покорными». Мухаммед, как потом и другие пророки ислама, в своих проповедях призывал единоплеменников вернуться к монотеизму, отказаться от многобожия. Мухаммад стал учить своих последователей быть справедливыми, не отворачиваться от горя сирот и нуждающихся. Он утверждал, что существует только одна исконная вера - вера в единого Бога. Так пошло распространение ислама и культуры ислама по всему миру.

Коран

Основные положения ислама изложены в главной священной книге мусульман - Коране. Основу его составляют заповеди, проповеди, обрядовые и юридические установления, молитвы, назидательные рассказы и притчи Мухаммеда, произнесенные им в Медине и Мекке, записанные его помощниками (пророк не умел ни читать, ни писать, и его речи и откровения записывались его сподвижниками даже на пальмовых листьях и камнях). Ученики Мухаммеда также выучивали их наизусть и декламировали наподобие старинной арабской поэзии. Коран написан рифмованной прозой и ритмическими предложениями.

Все изречения, в которых говорящим лицом является не Мухаммед, а Аллах, относят к числу откровений, все прочие - к числу преданий. Полный текст Корана был собран уже после смерти Мухаммеда, а затем, в середине VII в., при халифе Османе, который был сподвижником и зятем Мухаммеда, этот текст был объявлен каноническим. Вскоре были составлены и комментарии к Корану.

В Средние века было немало людей, которые знали Коран наизусть. Коран было запрещено переводить с арабского на другие языки, и именно на Коране было основано обучение арабскому языку.

Для более чем миллиарда мусульман Коран - священная книга, требующая к себе особого отношения.

Кроме Корана, важными источниками знаний, норм - самых разнообразных, в арабской культуре считается Сунна и Шариат. Сунна (образ жизни, поведения) - это сборник легенд и религиозных преданий о пророке Мухаммеде. Это источник, поясняющий и дополняющий Коран, служащий основой мусульманского вероучения, обрядов. Шариат - свод законов, включающий широкий круг правовых норм, хотя в данной культуре политическая и религиозная сферы разделены достаточно условно. Вместе Коран, Сунны, Шариат образуют довольно четкую систему религиозных, нравственных, правовых норм и требований, регулирующих и в какой-то степени определяющих сознание, быт и жизнь мусульманина от рождения до смерти.

Обязанности мусульманина перед Кораном

По шариату, мусульманин несет следующие обязанности перед Кораном:

Верить в то, что Благородный Коран является Словом Всевышнего Аллаха и учиться читать его соответствуя правилам произношения.
Держать Коран на высоких (полках) и чистых местах. Нельзя держать Коран на низких полках и нельзя класть на пол.
Брать Коран в руки лишь в состоянии омовения и перед чтением произносить молитву. При чтении Корана надо по возможности обратиться в сторону Каабы и выказывать предельное уважение и при чтении, и при слушании его текстов.
Коран необходимо читать в чистых местах. Нельзя читать Коран возле людей, занятых другими делами или рядом с прохожими.
Строго следовать (насколько хватает сил) всем Предписаниям, указанным в Коране. Всю свою жизнь строить в соответствии с нравственными принципами Священного Корана.

В Коране существуют различного рода запреты. Например, на употребление вина и некоторых продуктов питания, на украшение дома картинами и скульптурами, изображающими людей или животных, и т.д. Особенно оговариваются в Коране запреты на вступление в брак с иноверцами.

Так же выделяются общечеловеческие ценности. Например, запрещено самоубийство, поощряются гостеприимство и помощь беднякам, Коран призывает объединяться для благих дел, а не для вражды.

Особенно детально разработана бытовая этика. Вот некоторые из ее норм. Перед едой и после нее обязательно моют руки. Во время трапезы хозяин первым приступает к еде и заканчивает последним. Все приборы, еда и прочее передаются только правой рукой: левая считается нечистой, поскольку ею совершаются омовения всех частей тела. Можно есть руками, но пищу нужно брать тремя (или больше) пальцами, но никак не двумя. Облизывать пальцы можно, а обгладывать кости нельзя. Перед едой обязательно произнесение басмали (благословения). Такая же формула должна предшествовать любому начинанию в любом деле. После еды обязательно благодарят Аллаха.

Первым подается хлеб. Лепешки, лаваш нельзя резать ножом - надо ломать руками. Запрещено пить вино, играть в азартные игры. Нельзя есть свинину. Если хлеб упал на землю, его надо обязательно поднять и отдать птицам или животным. Гостеприимство свято. Если умер человек, его надо похоронить в течение суток.

Мусульманские праздники

В мусульманском религиозном календаре праздничных дат немного. В период становления ислама Пророк Мухаммед запретил своим последователям праздновать немусульманские праздники и принимать в них участие, так как, участвуя в религиозном празднике, человек тем самым присоединяется к обряду той религии, которая его устраивает и проводит. Так мусульманам были даны два великих праздника: Курбан байрам и Рамадан байрам.

Остальные памятные дни изначально праздниками не считались, и по их случаю не было никаких торжеств. Однако практически сразу особое место отведено таким дням, как джума (пятница), день Арафат, день Ашура и ночь Предопределения. Они были определены как время усердного поклонения Аллаху, а не как время для торжеств и веселья. Все остальные, отмечаемые в наше время, дни считались памятными датами (начало нового года по хиджре (лунному календарю), Маулид и т.д.), и долгое время в исламе вообще никак не отмечались.

Если светский праздник - это причина или же повод к беззаботной радости, веселому время препровождению, то в мусульманском понимании, праздник - это возможность для каждого многократно умножить добрые деяния, которые в Судный день будут сравнены с плохими деяниями, это возможность перевешивания чаши весов своих деяний в сторону добра. Мусульманские праздники дают верующим стимул для более усердного богослужения. Поэтому в праздники, в священные дни и ночи мусульмане совершают специальные ритуальные намазы, читают Коран и молитвы, стараются обрадовать родственников, соседей, всех знакомых и незнакомых, посещают друг друга, раздают пожертвования, дарят подарки, стараются ни в коем случае не обижать никого.

Например, 6 ноября – 1-ый день Рамадана (Начало Большого поста). 1-й день рамадана - это начало месячного поста (саум) в течение священного месяца рамадан. Большой пост в течение месяца рамадан обязателен для всех взрослых, здоровых, ритуально чистых людей. Ритуальная чистота (тахара) в исламе имеет очень большое значение, она означает освобождение от всего оскверняющего. Нарушившие случайно пост, должны поститься после окончания месяца рамадан в течение потерянных дней. Соблюдение 30-дневного поста в месяце рамадан связано с упоминанием в Коране о том, что именно в этот месяц Аллах через архангела Джабраила ниспослал пророку Мухаммеду в виде откровения Коран.

5 декабря - Ураза-байрам (Ид аль-Фитр) - праздник разговения. Исламский мир завершает священный месяц поста Рамадан праздником разговения Ураза-байрам. Он знаменует завершение поста в месяце рамадан и называется малым праздником в противоположность большому празднику - празднику жертвоприношения. В праздник разговенья дарят подарки, обмениваются традиционными блюдами с ближайшими соседями; очень важно в дни праздника собрать вместе всех своих родственников и не выпускать их из дома, так как считается, что в Ид аль-фитр в дом приходят души умерших. После торжественного богослужения верующие посещаются усыпальницы местных святых, кладбище - помянуть умерших. Семьи умерших за последний год устраивают поминки с приглашением муллы, родственников и близких.

22 февраля - Ид аль-курбан - Праздник жертвоприношения. Ид аль-курбан (Курбан-байрам, Ид-аль-Адха) - Праздник жертвоприношения. Праздник жертвоприношения является частью мусульманского обряда паломничества в Мекку.

Для принесения жертвы мусульмане специально откармливают выбранное животное. Иногда мусульмане приготовленных к закланию животных украшают всевозможными магическими амулетами, разукрашивают яркой краской, увешивают ожерельями и колокольчиками.

Близким, друзьям и родственникам в дни праздника стараются сделать подарки. В последующие после праздника дни обычно наносят визиты к родным и близким знакомым, так как посещение в дни праздника жертвоприношения считается благословенным и желательным.

Культура ислама

Литература

Исламская литература интересна и по своему необычна, веками она впитывала в себя культуру и традиции мусульманского мира. Влияние, оказанное на мусульманскую литературу народами, принявшими ислам, как и влияние исламской литературы на жизнь мусульманских народов, ощущается достаточно сильно. Мусульманская литература популярна во всём мире. Исламские стихи впечатляют своей выразительностью и глубиной мысли, а проза своей яркостью и красотой.

В первые века ислама искусство рифмовать становится в больших городах придворным ремеслом. Поэты выступали и как литературоведы. В VIII—Х вв. были записаны многие произведения доисламской арабской устной поэзии. Так, в IX в. были составлены два сборника «Хамаса» («Песни доблести»), в которые вошли стихотворения более 500 староарабских поэтов. В Х в. писателем, ученым, музыкантом Абу-ль-Фарадж Аль-Исфахани была составлена многотомная антология «Китаб ал-Агани» («Книга песен»), включающая произведения и биографии поэтов, а также сведения о композиторах, исполнителях.

Выдающимся поэтом был Абу Нувас (между 747 – 762 - между 813 – 815), виртуозно владеющий формой стиха. Для него были характерны ирония и ветреность, он воспевал любовь, веселые пиры и подсмеивался над модным тогда увлечением старыми стихами бедуинов.

В X—XV вв. постепенно сложился знаменитый сейчас на весь мир сборник арабских народных сказок «Тысяча и одна ночь». В основе их лежали переработанные сюжеты персидских, индийских, греческих сказаний, действие которых было перенесено в арабскую придворную и городскую среду, а также собственно арабские сказки. Это сказки про Али-бабу, Аладдина, Синбада-морехода и др. Героями сказок были также принцессы, султаны, купцы, горожане. Излюбленным персонажем средневековой арабской литературы был бедуин — дерзкий и осторожный, лукавый и простодушный, хранитель чистой арабской речи.

Непреходящую мировую славу принесли Омару Хайяму (1048—1122), персидскому поэту, ученому, его стихи — философские, гедонические и вольнодумные рубай.

Искусство и архитектура

Арабская архитектура развивалась на основе переработки арабами греческих, римских и иранских художественных традиций.

Наиболее известные памятники архитектуры того времени мечеть Амра в Фустате и соборная мечеть в Куфе, созданные в VII в. Тогда же был построен знаменитый храм «Купол скалы» в Дамаске, отделанный мозаикой и разноцветным мрамором. С VII-VIII вв. мечети имели прямоугольный двор, окруженный галереями, многоколонный молитвенный зал. После появились монументальные порталы на главном фасаде.

С Х в. здания начинают украшать изящными растительными и геометрическими орнаментами, в которые были включены стилизованные надписи - арабская вязь. Это не просто образец каллиграфии и эстетического письма, она становится существенной частью образной системы ислама. Само письмо арабы сравнивают с драгоценностями и цветами, чернила - с духами. В поэзии красота тела сравнивается с линиями букв.

В исламе запрещалась скульптура, не одобрялись изображения живых существ. В результате живопись не получила значительного развития, ограничиваясь орнаментами. С XII в. начало развиваться искусство миниатюр, в том числе книжной.

В целом изобразительное искусство ушло в ковровость, его характерными чертами стали цветистость и узорчатость. Сочетание ярких красок, однако, было всегда строго геометрично, рассудочно и подчинено мусульманской символике.

К наиболее известным ранним памятникам относится мечеть Омейядов в Дамаске (705—715 гг.), перестроенная христианская базилика: в высоком зале просторно расставлены колонны с коринфскими капителями. В мечети Ибн-Тулуна в Каире (876-879 гг.) вместо колонн - прямоугольные столбы, соединенные стрельчатыми арками. Арки и карнизы покрывает резной растительный орнамент.

Чудом архитектуры мавританской Испании считается соборная мечеть г. Кордова, заложенная в 785 г. и достроенная в IX и X вв. Открытый двор с фонтаном невелик, но внутренний объем мечети разделен на множество пространственных фрагментов восемьюстами колоннами, которые попарно соединены подковообразными красно-белыми арками. Зал производит впечатление сказочного леса, где деревья из цветного мрамора, порфира и яшмы освещены тысячью подвесных серебряных лампад.

В Гранаде находится знаменитый архитектурный ансамбль XIV в. -дворец Альгамбра, окруженный красной крепостной стеной. Покои и помещения для пышных приемов сконцентрированы вокруг больших открытых дворов - Львиного и Миртового. Дворы заполнены тонкими колоннами. Со сводов спускаются "сталактиты"; стены, арки и карнизы украшены орнаментом из золотых, голубых и красных узоров.

Особое место в искусстве мусульманского мира заняла книжная миниатюра. Поскольку в запретах Корана она не упоминалась, на страницах каллиграфических рукописей мы видим изумительно выполненные изображения эпических героев, пиров, лирические и батальные сцены. Стилистика миниатюры вобрала и своеобразно преломила опыт каллиграфии, ювелирного мастерства и ковроткачества: филигранная плоскостная графика рисунка сочетается с красочным узором.

К шедеврам книжной иллюстрации относятся миниатюры Камалад-дина Бехзада к поэме Сзади "Бустан" (1488 г.) и к книге о победах Тимура "Зафар-наме". Несмотря на стилевую условность книжной миниатюры, образы Бехзада сохранили живость непосредственного восприятия.

Тебризскую школу миниатюры в Азербайджане отличает большая декоративность и сложность композиции. Выдающимся ее представителем является Султан Мухаммед, автор иллюстраций к "Хамсе" Джа-ми (конец XV в.).

В мусульманской Индии миниатюра обретает чувственную объемность, появляется светотень. Характерный для Индии интерес к человеку породил новый жанр в миниатюре - портретный, с острыми психологическими характеристиками.

На основе создания общего культурного пространства ислам и художественные традиции разных народов обогатили друг друга, а некоторые национальные жанры и сюжетные линии, например поэтические, приобрели общемусульманское значение.

Наука

В исламской культуре очень ценились мудрость и мудрецы. Многие халифы покровительствовали ученым, чем немало гордились.

Известный на Востоке среднеазиатский ученый Мухаммед бен Муса (787- 850), прозванный аль-Хорезми, ввел в мировую культуру арабские цифры. Впервые они появились в Индии, но через работы Хорезми, переведенные в XII веке на латинский язык, стали известны миру, облегчив математические расчеты, затрудненные римской цифровой системой.

Именно Хорезми впервые употребил в науке понятие «алгебра». От латинской транслитерации имени ученого - algorithmi (Аль-горизми - аль-Хорезми) произведен и термин «алгоритм».

Выдающимся ученым Египта был Ибн-аль-Хайсам, математик и физик, автор знаменитых трудов по оптике.

Надо отметить и еще одно удивительное направление в развитии арабской науки — алхимию. Как и другие алхимики, арабы искали “философский камень”, с помощью которого надеялись получать золото из свинца и др. металлов. Однако при этом они открыли способ дистилляции, и, пожалуй, первыми выделили из органических продуктов спирт — алкоголь.

Высокий уровень у арабов имела медицина, ее достижения длительное время питали и европейскую медицину. Один из первых знаменитых врачей ар-Рази (IX в.) был величайшим клиницистом в мире ислама, многие его труды являются настоящими медицинскими энциклопедиями. Крупную энциклопедию в области медицины представляет собой и «Канон медицины» знаменитого Ибн Сины (Авиценны).

Величайший хирург арабского мира аз-Захрави поднял хирургию до ранга самостоятельной науки, его важнейший трактат «Ташриф» положил начало иллюстрированным трудам по хирургии. Он стал применять антисептические средства при лечении ран и накожных повреждений, изобрел нити для хирургических швов, а также около 200 хирургических инструментов, которые впоследствии использовались хирургами и в христианском мире. Другим знаменитым пионером медицины был Ибн Зухр, один из крупнейших арабских врачей Испании (1094—1160). Он первым описал воспаление легких, рак желудка и др.

Арабским ученым мы обязаны также созданием фармацевтики как признанной профессии, фармакология стала самостоятельной наукой, независимой от медицины. Они придавали огромное значение химиотерапии, многие лекарственные травы арабской фармакопеи до сих пор используются в лечении: сенна, спорыш и прочее.

Арабское искусство врачевания знало психотерапию, водотерапию и лечебную диету. В арабском мире было построено много госпиталей, в том числе и специальные госпитали для психически больных; часто эти госпитали были связаны с научными.

Список литературы

Горшколепов, Г.А., Кузьмина, А.А. «Введение в культурологию» - М.: ВЛАДОС, 1995.

Малюга Ю.Я. «Культурология» - М.: Инфра-М,1999.

Быстрова, А.Н. «Мир культуры (Основы культурологии)» - 2-е изд., - М.: Издательство Федора Конюхова; Новосибирск: ООО «Издательство ЮКЭА», 2002.

Поликарпов, В.С. «Лекции по культурологии» - М.: «Гардарика», «Экспертное бюро», 1997.

Гуревич П.С. «Культурология» - 4 изд., - М.: «Гардарика», 2006.

Маркова, А.Н. «Культурология. История мировой культуры» - 2-е изд., - М.: ЮНИТИ, 2000.