Культура Испании. 2

Объединение страны, экономический подъем в первой половине XVI в., рост международных связей и  внешней торговли, связанный с  открытием новых земель развившийся  дух предпринимательства обусловили высокий подъем испанской культуры. Расцвет испанского Возрождения  относится ко второй половине XVI —  первым десятилетиям XVII в.

Важнейшими центрами образования были ведущие испанские  университеты в Саламанке и Алкале де Энарес. В конце XV – первой половине XVI в. в Саламанкском университете верх одержало гуманистическое направление в преподавании и научных исследованиях. Во второй половине XVI в. в аудиториях университета изучалась гелиоцентрическая система Коперника. В конце XV – начале XVI в. здесь возникли первые ростки гуманистических идей в области философии и права. Важным событием в общественной жизни страны стали лекции выдающегося ученого-гуманиста Франсиско де Витория, посвященные положению индейцев во вновь завоеванных землях Америки. Витория отвергал необходимость насильственного крещения индейцев, осуждал массовое истребление и порабощение коренного населения Нового Света. Среди ученых университета нашел поддержку выдающийся испанский гуманист, священник Бартоломе де Лас Касас. Будучи участником завоевания Мексики, а затем миссионером, он выступил в защиту коренного населения, нарисовав в своей книге "Правдивая история разорения Индий" и в других произведениях страшную картину насилия и жестокости, чинимых конкистадорами. Ученые Саламанки поддержали его проект об освобождении порабощенных индейцев и о запрещении впредь отдавать их в рабство. В диспутах, происходивших в Саламанке, в трудах ученых Лас Касаса, Ф. де Витории, Доминго Сото впервые была выдвинута идея о равенстве индейцев с испанцами, о несправедливом характере войн, которые вели испанские завоеватели в Новом Свете.

Открытие Америки, "революция цен", невиданный рост торговли потребовали разработки ряда экономических проблем. В поисках ответа на вопрос о причине роста цен экономисты Саламанки дали ряд важных для того времени экономических исследований по теории денег, торговле и обмену, разработали основные принципы политики меркантилизма. Однако в испанских условиях эти идеи не могли получить практического воплощения.

Великие географические открытия, завоевание земель в Новом  Свете оказали огромное влияние  на общественную мысль Испании, на ее литературу и искусство. Это влияние  нашло отражение в распространении  гуманистической утопии в литературе XVI в. Идею "золотого века", который  прежде искали в античности, в идеальном  рыцарском прошлом, теперь нередко  связывали с Новым Светом; рождались  различные проекты создания идеального индейско-испанского государства во вновь открытых землях. Мечту о  переустройстве общества Лас Касас, Ф. де Эррера, А. Кирога связывали с верой в добродетельную природу человека, в его способность преодолевать преграды на пути достижения всеобщего блага.

К первой половине XVI в. относится деятельность выдающегося  испанского гуманиста, теолога, анатома  и медика Мигеля Сервета (1511—1553). Он получил блестящее гуманистическое  образование. Сервет выступал против одного из основных христианских догматов о  троичности Бога в одном лице, был  связан с анабаптистами. За это его  преследовала инквизиция, и ученый был вынужден бежать во Францию. Книга  его была сожжена. В 1553 г. он анонимно издал трактат "Восстановление христианства", в котором критиковал не только католицизм, но и рад положений кальвинизма. В том же году Сервет был арестован  при проезде через кальвинистскую Женеву, обвинен в ереси и сожжен на костре.

Поскольку распространение  идей Возрождения в философской  форме и развитие передовой науки  были крайне затруднены католической реакцией, наиболее яркое воплощение гуманистические идеи получили в  искусстве и литературе. Своеобразие  испанского Возрождения состояло в  том, что культура этого периода  больше, чем в других странах, была связана с народным творчеством. В нем выдающиеся мастера испанского Возрождения черпали свое вдохновение.

Для первой половины XVI в. было характерно широкое распространение авантюрных рыцарских и пасторальных романов. Интерес к рыцарским романам объяснялся ностальгией обедневших дворян-идальго по прошлому. Вместе с тем это не было воспоминанием о героических подвигах времен Реконкисты, когда рыцари сражались за родину, против врагов своего народа и своего короля. Герой рыцарских романов XVI в. — авантюрист, совершающий подвиги во имя личной славы, культа своей дамы. Он сражается не с врагами родины, а со своими соперниками, волшебниками, чудовищами. Эта стилизованная литература увлекала читателя в неведомые страны, в мир любовных приключений и дерзких авантюр во вкусе придворной аристократии.

Излюбленным жанром городской литературы стал плутовской роман, героем которого был бродяга, весьма неразборчивый в средствах, добивающийся материального благосостояния с помощью плутовства или женитьбы по расчету. Особенно большую известность  получил анонимный роман "Жизнь  Ласарильо с Тормеса" (1554), герой которого еще в детстве вынужден был покинуть родной дом, отправившись бродить по свету в поисках пропитания. Он становится поводырем у слепого, затем слугой у священника, у обедневшего идальго, настолько бедного, что кормится он за счет подаяния, которое собирает Ласарильо. В конце романа герой добивается материального благосостояния путем женитьбы по расчету. Это произведение открывало новые традиции в жанре плутовского романа.

В конце XVI — первой половине XVII в. в Испании появились произведения, вошедшие в сокровищницу мировой литературы. Пальма первенства в этом отношении принадлежит Мигелю Сервантесу де Сааведра (1547—1616). Выходец из обедневшей дворянской семьи, Сервантес прошел полный лишений и приключений жизненный путь. Служба секретарем папского нунция, солдатом (он участвовал в битве при Лепанто), сборщиком податей, армейским поставщиком и, наконец, пятилетнее пребывание в плену в Алжире познакомили Сервантеса со всеми слоями испанского общества, позволили глубоко изучить его быт и нравы, обогатили жизненный опыт. 

Литературную деятельность он начал с сочинения пьес, среди  которых только патриотическая "Нумансия" получила широкое признание. В 1605 г. появилась первая часть его великого творения "Хитроумный идальго Дон Кихот Ламанчский", а в 1615 г. — вторая часть. Задуманный как пародия на популярные в то время рыцарские романы, "Дон Кихот" стал произведением, далеко вышедшим за пределы этого замысла. Он превратился в настоящую энциклопедию тогдашней жизни. В книге выведены все слои испанского общества: дворяне, крестьяне, солдаты, купцы, студенты, бродяги.

В образе главного героя  Дон Кихота гуманистические устремления  автора выступают в отжившей свой век рыцарской оболочке. Обедневший дворянин Алонсо Кихана проникнут горячим стремлением копьем и мечом защищать униженных и оскорбленных. Он сражается с ветряными мельницами, нападает на стадо овец, приняв его за вражескую армию, и т.д. Его намерения благородны, но оборачиваются злом для тех, кого он защищает. Герой Сервантеса живет мечтой о "золотом веке", которую призван воплотить в жизнь идеальный странствующий рыцарь. Автор подчеркивает гуманистическое начало всех его устремлений и идеалов, однако каждый поступок Дон Кихота убеждает в том, что в современной Сервантесу Испании рыцарство — пустой, нелепый призрак. Роман рисует картины баснословных богатств и ужасающей бедности, произвола администрации, паразитизма духовенства; это горькая и смелая правда об Испании XVI в. Гуманистические идеалы Сервантеса корнями уходят в гущу народной жизни. Верным спутником Дон Кихота, является его оруженосец, крестьянин Санчо Панса. Плутоватый, добродушный, неграмотный Санчо, каким он предстает в начале романа, под влиянием Дон Кихота превращается в благородного человека; оттачиваются лучшие черты его натуры — стойкость, оптимизм, порядочность, бескорыстие. Эти качества особенно ярко проявляются, когда он по прихоти герцога становится в шутку губернатором острова. Санчо правит лучше герцога, проявляя самообладание и мудрость.

С давних времен в  Испании существовали народные театры. Бродячие труппы ставили пьесы как религиозного содержания, так и народные комедии и фарсы. Часто представления проходили под открытым небом или во внутренних двориках домов. На народной сцене впервые появились пьесы величайшего испанского драматурга Лопе де Вега.

Лопе Фелис де Вега Карпьо (1562—-1635) родился в Мадриде в скромной семье крестьянского происхождения. Пройдя жизненный путь, полный приключений, он на склоне лет принял священнический сан. Огромный литературный талант, хорошее знание народной жизни и исторического прошлого своей страны позволили Лопе де Вега создать выдающиеся произведения во всех жанрах: поэзии, драматургии, романе, религиозной мистерии. Им было написано около двух тысяч пьес, из которых до нас дошли четыреста. Подобно Сервантесу Лопе де Вега изображает в своих произведениях, проникнутых духом гуманизма, людей самого различного социального положения — от королей и вельмож до бродяг и нищих. В драматургии Лопе де Вега гуманистическая мысль соединилась с традициями испанской народной культуры. Всю свою жизнь Лопе вел борьбу с классицистами из Мадридской академии театра, отстаивая право на существование массового народного театра как самостоятельного жанра. В ходе полемики им был написан трактат "Новое искусство создавать комедии в наше время", направленный против канонов классицизма.

Лопе де Вега создал трагедии, исторические драмы, комедии нравов. Мастерство интриги доведено у него до совершенства, его считают создателем особого жанра — комедии "плаща и шпаги". Свыше 80 пьес написаны им на сюжеты из испанской истории, среди них выделяются произведения, посвященные героической борьбе народа во время Реконкисты. Народ является подлинным, героем его произведений. Одна из наиболее известных его драм — "Фуэнте Овехуна" ("Овечий источник"), в основу которой положен подлинный исторический факт — крестьянское восстание против жестокого угнетателя и насильника, командора ордена Калатравы.

Последователями Лопе де Вега были Тирсо де Молина 0571 1648) и Кальдерой де ла Барка (1600—1681). Заслугой Тирсо Молина было дальнейшее усовершенствование драматургического мастерства и придание своим произведениям чеканной формы, отстаивая свободу индивидуума и его право наслаждаться жизнью, Тирсо де Молина тем не менее защищал непоколебимость принципов существующего строя и католической веры. Ему принадлежит создание первого варианта "Дон Хуана" — темы, получившей дальнейшем такую глубокую разработку в драматургии и музыке.

Педро Кальдерой  де ла Барка — придворный поэт и драматург автор пьес религиозно-морализующего содержания. От Ренессанса и гуманизма у него осталась лишь форма, но и та приняла присущий стилю барокко стилизованный, вычурный характер. Вместе с тем в своих лучших произведениях Кальдерон дает глубокую психологическую разработку характеров своих героев. Демократические симпатии и гуманистические мотивы заглушаются у него пессимизмом и настроением неотвратимости жестокого рока. Кальдероном заканчивается "золотой век" испанской литературы, сменяющийся длительным периодом упадка. Народный театр с его демократическими традициями, реализмом и здоровым юмором был почти задушен. Пьесы светского содержания стали ставиться только на сцене придворного театра, открывшегося в 1575 г., и в аристократических салонах.

Одновременно с  расцветом литературы в Испании  отмечается большой подъем изобразительного искусства, связанный с именами  таких выдающихся художников, как  Доменико Теотокопуло (Эль Греко) (1547—1614), Диего Сильва де Веласкес (1599— 1660), Хусепе де Рибейра (1591—1652), Бартоломе Мурильо (1617—1682).

Доменико Теотокопуло (Эль Греко), уроженец острова Крит, прибыл в Испанию из Италии, будучи уже известным художником, учеником Тинторетто. Но именно в Испании он создал свои лучшие произведения, и его искусство достигло подлинного расцвета. Когда его надежды получить заказ для Эскориала потерпели неудачу, он уехал в Толедо и прожил там до конца своих дней. Богатая духовная жизнь Толедо, где пересекались испанские и арабские культурные традиции, позволила ему глубже понять Испанию. В полотнах на религиозные темы ("Святое семейство", "Страсти Св. Маврикия", "Эсполио", "Вознесение Христа") отчетливо проявилась самобытная манера Эль Греко, его эстетические идеалы. Основной смысл этих полотен — противопоставление духовного совершенства и благородства низменным страстям, жестокости и злобе. Свойственная художнику тема жертвенной покорности явилась порождением глубокого кризиса и разлада в испанском обществе XVI в. В более поздних картинах и портретах ("Погребение графа Оргаса", "Портрет неизвестного") Эль Греко обращается к теме земной жизни и смерти, к непосредственной передаче человеческих чувств. Эль Греко явился одним из создателей нового направления в искусстве — маньеризма.

Произведения Веласкеса  — классический образец испанского Ренессанса в живописи. Проявивший себя как пейзажист, портретист и  баталист, Веласкес вошел в историю  мировой живописи как мастер, в  совершенстве владеющий композицией  и колоритом, искусством психологического портрета.

Рибейра, творчество которого сложилось и расцвело в испанском Неаполе, испытал на себе значительное влияние итальянской живописи. Полотна его, выдержанные в прозрачных, светлых тонах, отличаются реализмом и выразительностью. В картинах Рибейры преобладали религиозные сюжеты.

Бартоломе Мурильо был последним крупным живописцем первой половины XVII в. Его картины, проникнутые лиричностью и поэтическим настроением, выполнены в нежных тонах и поражают богатством мягких переливов красок. Им написано много жанровых картин, изображающих сцены из жизни простых людей его родной Севильи; особенно удавались Мурильо образы детей 
 

 В Средние века в Испании расцвела блестящая культура, вобравшая в себя христианские, мусульманские и иудейские традиции. Ширииа Гибралтарского пролива, отделяющего Европу и Африку, всего 14 км. В мае 711г. его преодолел арабский полководец Тарик ибн Зияд с семью тысячами воинами, в основном арабами и берберами из Северной Африки, которых испанцы называли маврами.

Он действовал по повелению Мусы ибн Нусайра, покорителя Магриба, стремившегося расширить владения Арабского халифата, и по просьбе сыновей вестготского короля Витицы, свергнутого в 710 г. Вестготы пришли на Пиренейский полуостров в 415 г. и постепенно завоевали его. После того как король Реккаред I перешел в 586 г. из арианской веры в католическую, церковь получала все большую власть в стране.

Просьба вестготских  королевичей о помощи, обращенная к маврам, оказалась роковой ошибкой. Мусульмане не только не помогли им вернуться на трон, но и разрушили  все королевство — от него осталась лишь узкая полоса на северо-западе. С тех пор прошло почти 800 лет, и 2 января 1492 г. перед войском «католических  королей» капитулировала Гранада, последний  мусульманский бастион на Пиренейском  полуострове. В тот знаменательный день халиф Гранадского эмирата, Абу Абдуллах Мухаммад XI, которого в Испании называли Боабдиль, покинул свою роскошную резиденцию. Прощание далось ему нелегко. Взглянув в последний раз на Гранаду, он заплакал. Слезы рассердили его мать. «Что ты плачешь, как женщина, над тем, что не смог защитить как мужчина!» — с насмешкой воскликнула она. Ее упрек был несправедлив, ведь Боабдиль делал все возможное, чтобы сохранить Гранаду. Он пытался создать гарантии для мавров в Испании прежде всего на дипломатическом уровне. Его бескровная капитуляция спасла, пожалуй, прекраснейшее наследие мавританской культуры в Испании от неизбежного разрушения «католическими королями», как назы­вали венценосных супругов Фердинанда Арагонского и Изабеллу Кастильскую. 
 

    Культура  и литература Испании  обладали всеми типологическими  чертами эпохи: 1) интерес к Античности; 2) распространение гуманизма; 3) борьба с феодализмом и его пережитками; 4) сосуществование двух культурных традиций — ученой и народной. В силу особенностей исторического развития страны культура и литература испанского В. обладали рядом черт национального своеобразия: 1) позднее развитие В. с конца XV до 30-х гг. XVII в. Расцвет — начало XVII в.; 2) своеобразный характер кризиса гуманизма в Испании. Кризис гуманизма — столкновение гуманистических идеалов с буржуазной действительностью, при котором выявляется неосуществимость идеалов. Не было полного разрыва с феодально-католической идеологией средних веков.

    В Испании гуманистические представления  столкнулись не с буржуазной действительностью (в стране буржуазные отношения складывались очень медленно), а с совершенно особой, противоречивой испанской и  сложной  реальностью, которая была обусловлена рядом факторов: 1) неразвитостью  буржуазии; 2) своеобразием испанского абсолютизма.

    Неразвитость  буржуазии обусловлена следующими причинами: 1) реконкистой, в ходе которой разные области Испании отвоевывались в разное время, получали свои особые привилегии. Каждая область стремилась сохранить относительную самостоятельность, противилась созданию централизованного государства. Нередко зарождающаяся буржуазия объединялась с дворянством в борьбе против короля, но он сумел разгромить своих противников поодиночке. Испанская королевская власть не стремилась создать благоприятные условия для развития промышленности и буржуазии.

    2) открытие и завоевание Америки (1492 г.) Испанцы сумели захватить обширные территории в Центральной и Южной Америке, Испания — первая по времени и по значению колониальная держава, но она не смогла пойти дальше ранних хищнических форм. Богатства не становились капиталом, основой для развития национальной промышленности, хотя на захваченных территориях были богатейшие залежи золота и серебра.

    Во 2-ой половине XVI в. Испании принадлежало 70 % мирового золота. В страну хлынул поток драгоценностей, который распределялся крайне неравномерно: рядовые участники походов нищенствовали, богатые — купались в роскоши. У испанцев возникла иллюзия, что им выгодно покупать товары за границей и невыгодно развивать свою промышленность. Другие страны стали неимоверно завышать цены, золото обесценивалось, Испания стала мостом перекачки золота из колоний в другие страны. Колониальное золото имело пагубное воздействие на общественные нравы, авантюрные способы обогащения развратили население, что способствовало лени, бродяжничеству, отсутствию интереса к труду.

    Золото  повлияло на нравы испанского абсолютизма. Испанская королевская власть не пользовалась поддержкой населения, королям  приходилось содержать военно-бюрократический  и полицейский аппараты. Кроме  полиции и армии королевскую  власть поддерживала церковь. Католическая церковь в ту эпоху была сильна, воинственна, традиционна, во всю свирепствовали суды инквизиции. Поддержка церкви и богатства внушили испанским монархам идей мирового господства. Испании в то время подчинялась Португалия. Испанский король был одновременно Германским императором, ему подчинялась часть Италии, от него зависела Фландрия, не считая колоний. Испанские монархи мечтали о создании всемирной католической державы, эта идей толкнула на ряд войн, особенно с протестантскими странами. Войны были дорогостоящими и неудачными. Так в войне с Англией Испания потерпела поражение, в 1588 году была разгромлена Непобедимая Армада — испанский военный флот, Англия стала владычицей морей. В 1609 году Испания потерпела поражение в войне с Фландрией, которая отделилась от нее. Все это разоряло страну. К середине XVII в.  Испания утратила свое положение великой державы и превратилась в заштатную европейскую страну.

    В этот период испанский народ сумел  проявить лучшие национальные черты: смелость, предприимчивость, пытливый ум. Народ  стал основным носителем идеалов  Возрождения. Вспомните, какие слои населения были носителями идеалов в Италии, Франции? Буржуазия не могла выступить в этой роли из-за своей неразвитости, дворянство было необразованным, дремучим не передовым классом. Испанская культура и литература В. имеют народный характер, поэтому в Испании меньший интерес проявлялся  к античности, гуманистические идеи разрабатываются не в философии, а в художественном творчестве.

    2. Ведущим жанром эпохи стал роман. В Испании развивалось три вида романов: рыцарский, пасторальный, плутовской. Рыцарский роман закрепляется в литературе Европы в XV-XVI вв. лучшие образцы — “Амадис Галльский”, “Тиракт Белый”. Эти романы имели три особенности: 1) подражали французскому рыцарскому роману; 2) отражали испанскую действительность (на рубеже XV-XVI вв. испанские короли стремились ограничить феодальные вольности, а рыцари вели борьбу за свои  прежние права. В романах часто изображалась борьба рыцаря с королем-тираном как весьма успешная); 3) испанский рыцарский роман испытал влияние гуманизма, весьма популярен был образ идеального монарха (гуманистическая идея просвещенного правителя). Первые рыцарские испанские романы были значительными явлениями, но скоро они выродились, к середине XVI в. это была уже низкопробная рыночная литература, описывались лжевозвышенные чувства и лжекуртуазность.

    Пасторальный  роман в Испании развивался в  конце XVI начале XVII вв. В нем отразились аристократические вкусы и идеи гуманизма. Обычно изображалась жизнь пастухов и пастушек, под их видом изображались представители аристократии. Героев отличали изысканные чувства, на фоне прекрасных пейзажей персонажи вели ученые и учтивые беседы. Хотя в этих сочинениях был отражен образ жизни аристократии, но сильна была гуманистическая идея о свободном и счастливом человеческом обществе, живущем в гармонии с природой. Здесь проявилась идей ренессансной натурфилософии: человек, приближаясь к природе, приближается к Богу. Этот жанр романа не отражал реальной жизни.

    Реальное  простонародье представлено в плутовском (пикарескном) романе, который отражал реальную жизнь простолюдинов. Одним из признаков эпохи В. было освобождение человека от сословно-иерархических ограничений. В эпоху В. человек вырывается из-под влияния прежних ограничений, феодальных общественных отношений. Но новые общественные отношения еще не сложились, буржуазное общество еще не сформировалось. Новые отношения устанавливаются в результате буржуазных революций, которые происходят значительно позднее. Человек, вырвавшись на свободу, не может найти себе место, он оказывается вне общества, вне закона, превращается в бродягу. Такие процессы происходили во всех странах Европы, но в Испании они имели особую остроту, так как в Испании слабо развивалась мануфактура, она не могла обеспечить занятость освободившихся людей. Бродяжничеству способствовал и дух авантюризма, презрения к труду. В Испании XVII в. армия бродяг насчитывала 150 000. Их жизнь стала предметом изображения в плутовских романах.

    В 1554 году появляется небольшой по объему анонимный роман “Жизнь Ласарильо с Тормеса”. Это рассказ о жизни мальчика, который с 8 лет зарабатывает на жизнь. Герой попадает к разным хозяевам: слепцу, монаху, нищему идальго, продавцу индульгенций, все они оказываются мошенниками, Ласарильо следует их примеру и сам становится законченным плутом. Пикарескный роман сыграл значительную роль в развитии литературы: в нем впервые была осознана связь между характером и обстоятельствами жизни человека. Герой показан в развитии, его характер  меняется под влиянием среды и обстоятельств. Герой показан реалистически. Испанский плутовской роман был популярен, вызвал подражания в других странах: в Германии “Симплициссимус” Гриммельсгуазена, во Франции — роман Шарля Сореля “Правдивое и комическое жизнеописание Франсиона”.