Культура народов Африки
Содержание
Введение.
1. Глава 1.
1.1. Откуда произошло название Африки.
1.2. Происхождение человека.
1.3.Декоративно-прикладное искусство
1.4.Роль женщины.
1.5. Литература Африки
1.6. Музыка.
2.Глава 2. Религия народов Черной Африки.
2.1. Культ предков.
2.2. Тотемизм.
2.3. Культ животных.
2,4. Фетишизм.
2.5. Жречество и обрядовые танцы.
3. Глава 3. Женские традиции.
3.1.Украшения и одежды.
3.2.Прически.
3.3.Тату.
3.4.Свадебные традиции.
4.Заключение
По географическому признаку культуру всего Африканского континента можно разделить на две части: Северную и Чёрную Африку. В чем их отличия? Культура Черной Африки оставалась достаточно долгое время в своем первозданном виде и, в отличие от прибрежных зон южно-атлантического побережья, которые регулярно сталкивались с европейскими купцами и путешественниками, не подвергалась воздействию внешних факторов. Территория же Северной части Африки наоборот, пользовалась большой популярностью у самых различных народов.
В данной работе больше внимания уделяется рассмотрению культуры народов именно Черной Африки. Данная тема изучена достаточно мало, чем и определяется ее актуальность.
Основной задачей является рассмотрение отдельных составляющих африканской культуры: религии, мифологии, литературы, искусства и т.д.
Все население Африки можно разделить на племена, группы и общины.
Африканский континент с древних времен привлекал внимание различных народностей. Большой поток мигрантов устремился в Африку. Представители арабского населения приехали в северную Африку еще в VII веке. Постепенно они рассредоточились по всему континенту. Но больше их привлекла восточная и центральная Африка. В XVII веке , у мыса Доброй Надежды, появились первые европейцы. Потомки же их переселились на территорию Южную Африку. Индийцы заселили Уганд, Кению , Танзании и Южной Африке.
Культурные традиции негритянских народов Африки (или Чёрной Африки) весьма своеобразны. И основой этих традиций является стремление обратиться к прошлому. Ориентация на прошлое – вот главный принцип, на котором базируется культура «черных» народностей. Как понять этот принцип «ориентация на прошлое»? Это значит, что традиционно мышление африканского народа может разделять время только на настоящее и прошлое. Только осмысливалось это далеко не так, как в культуре современных европейцев. Будущее же понималось как весьма короткая проекция саса на текущие потребности. Будущее имеет только незначительную ценность, нет будущего «самого по себе», И «Дж. Ибити назвал следующие определения, которые позаимствовал из языка суахили: саса -- теперь и залгапи -- давно. Саса -- это восприятие человеком своего «т.е в котором он непосредственно принимал активное участие. Чем старше человек, тем длиннее период саса, оно содержит в себе прежде всего динамическое настоящее, ограниченное будущим и уже прожитым прошлым. если саса -- это автономное микровремя, то залгани -- макровремя, все, что было до текущего момента, «кладбище времени», по выражению Дж. Мбити.
Сотни разнообразных видов диалекта насчитывают на Африканском континенте. Особую важность представляют – арабский диалект, суахили и хауса. Нет какого-то единого языка, на котором говорят во всех частях Африки. Поэтому в одной стране можно столкнуться с таким явлением, как несколько официальных языков. Многие африканские народности употребляют в речи следующие виды языков: малагасийский язык, английский, испанский, французский, бамана, сесото и т.д. В языковой семье народов Африки можно выделить несколько групп.4 языковых семьи, придающих стране разнообразие и единство одновременно - афро-азиатская, нигер-кордофанская, нило-сахарская, койсанская. Почти вся культура Африки ориентирована на семейные ценности/ Искусство, музыка и устная литература служат, чтобы укрепить существующие религиозные и социальные образцы.
Существует несколько теорий относительно происхождения Африки. Одна из них гласит, что «Слово «афри» стали употреблять жители древнего Карфагена по отношению к людям, который жили неподалеку от города. Термин этот пошел от финикийского «afar», который переводится как « пыль». В последствии к нему добавили суффикс «-ca». Значение этого суффикса было «страна».
Спустя какое-то время континент получил название « Африка.»
Из второй теории следует, что жители африки стали так называться «от берберского термина «ifri» - пещера, обозначающий пещерных жителей. Провинция Ифрикия, которая возникла на тех местах, сохранила этот корень в своем названии».
Третья теория- Африкой назвали страну в честь внука Авраама Эфера, потомки которого заселяют Ливию;
Четвертая теория-Слово «Африка» произошло от латинского «aprica», означающее «солнечный»;
Пятая Теория- Лев Африканский-известный историк -утверждал, что название страны произошло от греческого слова «αφριχη» - без холода. По его словам присоединенный префикс «α-», придающий отрицательное значение , к слову «φριχη» обозначает страну, в которой нет холода и ужаса;
египетский поэт Джеральд Мэсси решил, что слово «Африка» произошло от египетского «af-rui-ka».
1.2. Происхождение человека
Ученые считают, что родиной человека является Африка. Здесь найдены останки древнейших видов рода Homo sapiens. Из восьми видов этого рода выжил только один - человек разумный, и в небольшом количестве (ок.1000 особей) начал расселяться по территории Африки примерно около 100 000 лет назад. А уже из Африки люди мигрировали в Азию (около 60 000-40 000 лет назад), и оттуда в Европу (40 000 лет), Австралию и Америку (35 000-15 000 лет).
В декоративно-прикладном искусстве ярко проявилось все богатство фантазии народов Африки, а также в нем отразился бытовой уклад , особенности повседневной жизни.
К особым
формам прикладного искусства можно отнести
искусство создавать маски. Чаще всего
на них изображается морда какого-либо
животного. Корни этой традиции восходят
к животным - покровителями, тотемами рода.
«Например, если посмотреть на маски
племени нунума сразу бросается в глаза
соединение фигуры крокодила и
грызуна.
Если посмотреть на маски такого рода, то можно увидеть совершенно оригинальные сочетания, ясно показывающие, что изначальные представления о предке-тотеме исчезли. Помимо масок, изображающих животных, есть такие виды, где явно различимы человеческие черты. Из них есть такие, которые поражают своим спокойным, умиротворенным, видом. Однако, вместе с ними можно встретить страшные ,совершенно пугающие , отличающиеся ужасными чертами, маски. Нередко лицо человека искажается жуткими чертами дикого зверя. Отличает такой вид масок яркая раскраска.
Ее задача подчеркнуть всю необычность и мощь фигуры, а также внушить ужас врагам. Обычно, на этих масках изображаются духи, и самое главное их предназначение заключается в том, чтобы навести страх на людей. На тех масках, где запечатлены спокойные лица изображены умершие родственники. В Либерии существуют такие племена, где такие маски используют специально для установления контакта с умершими родственниками. Их (маски) почитают, носят при себе, в случае какой-то сложной ситуации к ним обращаются за помощью , их используют в разного рода гаданиях.. Существует мнение, что эти маски пришли на смену черепов, которые иногда хранились в домах ,а также на алтарях предков. Разновидность масок, на которых изображены умершие родственники, с художественной стороны весьма интересны.
Их главное отличие-это
реалистичны. Также на них можно обнаружить
черты портретности. У этих масок глаза
обычно закрыты, что и говорит о том,
что перед нами маска с изображением умершего.
На выполнение маски, почти
всегда уходит один кусок дерева. Она
закрепляется на голове в 3 различных положениях.
Она может быть укреплена на темени, может
закрывать всю голову, может закрывать
только лицо.
Можно выделить ряд символических понятий в африканской истории и культуре маски. Африканцы делают маски с замысловатыми волосами и украшениями, чтобы показать огромное богатство и уважение к своим предкам. Многие маски изготавливаются специально для церемоний, где необходимо изобразить божество, духов предков, мифологических существ, хороших или злых духов, мертвых, духов животных или других существ, имеющих власть над человеком.
«На протяжении тысячи лет в Африке изготавливаются украшения из скорлупы страусиного яйца
На их изготовление уходило достаточно много времени, сначала кусочки скорлупы обтачиваются куском рога или металла. В качестве наковальни используется камень. В центре бусины проделывается отверстие, после чего ее нанизывают на нить и подгоняют, чтобы бусины ровно прилегали одна к другой. Из таких бусин делают браслеты, ожерелья, серьги и броши. Природные украшения, такие как кусочки игл дикобраза, рог, дерево и семена используются для создания шедевров декоративно-прикладного искусства».
Своей оригинальностью славилась деревянная скульптура маконде (Танзания) - мужские и женские фигуры в рост, а также скульптурные группы, выполненные из одного куска дерева, прежде изображение матери с ребенком.
Немалая роль в жизни Африки отводится женщинам. Женщину окружают внимание и почитанием, ухаживают за ней ,балуют ,но не только до свадьбы, а даже после нее.. Внешний статус мужа определяется по количеству украшений и нарядов, которые он подарил жене. В обществах, которые допускают многоженство, муж чаще всего бывает просто гостем в доме жены. Каждая жена должна вести свое хозяйство.
Значимость женщин определяется еще и тем, что они рожают детей.
Семья — это главная форма организации, и для многих африканских обществ она служит образцом всей общественной формы племени.
Мужчины могут заниматься грубой, сельскохозяйственной деятельностью. Допустим, расчищать поля!
Африканские женщины, не упускаю т момента, чтоб не похвалиться, своей физической силой, и если мужчина предложит помочь ей донести тяжелый груз, она может принять это за смертельное оскорбление.
Хрупкость в представлении здоровой африканской женщины — просто минуты слабости, а в Африке это наложило бы отпечаток на ее репутацию. [3]Что касается политики, то в этой сфере женщины теряют свои позиции.
Именно в сфере духовных сил мы яснее всего видим влияние женщин, особенно в районе южных саванн.
Литературу Африки можно разделить на две части: письменную и устную. К устной литературе относятся поэтические и прозаические формы. Поэзия африканцев выражается чаще всего в песнях: хвалебных, ритуальных. Легенды, мифы-это уже проза. Образцом устной литературы доколониального периода является эпос о Сундиата Кейта, которого считают основателем древнего государства Мали. В письменной литературе Африки преобладали: греческий, латинский и финикийский языки.
Колониальный
период определен в
Музыка — это один из самых ярко выраженных, развитых и богатых видов искусства на Африканском континенте. Она включает в себя не только пение, но и игру на разных музыкальных инструментах. Какие бы материалы ни были под рукой, африканец всегда сумеет использовать их для извлечения музыкального звука, и, можно предположить, что когда-то все началось с самого важного инструмента — человеческого тела.
Он и сейчас словно танцует под звуки инструментов всем своим телом — танцует, притоптывает, прихлопывает в ладоши и, конечно, распевает.
Музыка, как и религия, проникает во все области человеческой жизни, и они тесно взаимодействуют друг с другом.
Возможно, это и покажется простой забавой, на самом деле служит удовлетворению общественных потребностей. Весельем, плясками и музыкой всегда сопровождают встречи молодых людей. Молодежь большими группами собираются в одной деревне и идет к другой , распевая и танцуя, высматривая невест и женихов. Танец может способствовать установлению добрых отношений с соседней деревней или племенем. Такие важные события жизни, как рождение, свадьба и смерть, обычно сопровождаются музыкой и танцами, хотя с первого взгляда может показаться, что люди просто развлекаются.
Музыкальными инструментами используют в повседневном труде, что помогает преодолеть сильную усталость и поддержать ритм тяжелого коллективного труда.
Возможно, что музыка берет свое начало в музыкальных и ритмических движениях работающего человека. Музыку и ритм мы можем слышать при ударе кузнечного молота, а сам кузнец старается орудовать мехами так, чтобы получился музыкальный эффект. Когда женщины толкут ямс в одной ступке и в промежутках между перемежающимися и синкопированными ударами они стучат пестиком о пестик, извлекая куда более более сложный ритм. Рыбаки, прислушиваясь к ритму весел и реки, добавляют к нему тональные вибрации, постукивают рукой по бортам лодки, словно аккомпанируя песне. А может таким образом подают сигналы другим рыбакам или жителям своей деревни. Земледелец рубит деревья, чтобы расчистить поле, охотник прислушивается к звону колокольчика, подсказывающему ему, где находится собака, — всюду, даже на работе, их сопровождает музыка. У жителей африканского континента даже звук шагов превращается в музыку и танец. [3]
Часто музыка способствует поддержанию законности и порядка на африканском побережье.
Распространена такая практика, что с помощью песен истец в суде излагает свое обвинение, а судьи выносят приговор исходя из того, понравилось ли им его пение, забывая о выяснении виновности или невиновности. В первую очередь музыка в Африке является средством общения. Как и язык (а может быть, и лучше), музыка способна ярко ,образно передавать не только конкретное содержание, но и идеи, мысли, надежды, желания и веру. «Говорящий барабан» действительно может «говорить», имитируя тональное звучание языка. Гонг при помощи ритмического кода и двухтонных вариаций передает почти такие же сложные послания, как и барабан. Так музыка помогает общению людей. Но все это мелочи, если учесть, что музыка способствует общению человека с Богом. Для общения с предками слов недостаточно, в них нет необходимой силы. Такая сила есть у музыки, так как жизненная сила составных частей инструментов (дерева, кожи, кости, клыка слона) сочетается с силой самого музыканта, который становится сильнее благодаря тщательной тренировке и соблюдению ритуальной чистоты. Музыка передает не слова, а чувства — непосредственно и просто. Все это одинаково относится как к профессиональным музыкантам, так и к пигмеям, которые сидят ночью у костра и поют своему лесному богу. Именно через музыку живые могут общаться с потусторонним миром, понять его волю и получить благословение.
Глава 2. Религии народов Черной Африки.
Основной чертой религии народов Африки является культ предков. Его корни восходят к патриархально-родовому строю. Хотя у народов Африки культ предков связан еще и пережитками материнского рода, которые местами, особенно у народов, которые занимаются земледелием, очень сильны.
Африканцы верят, что духи предков становятся существами , которые защищают семью и род. Также африканцы считаю, что духи не будут служить им просто так и необходимо приносить им жертв и поклонения. Только при этих условиях духи будут покровительствовать тем, кто остался на земле; в обратном случае считается, что они насылают разного рода несчастья, болезни и гибель. Каждая семья почитает две группы духов предков: с отцовской и с материнской стороны. Предкам с материнской стороны отдается наибольшее предпочтение, так как это связано это с материнско-родовым строем. Но культ этих духов семейный: обрядами всегда занимается старший в семье мужчина. Замужняя женщина не должна принимать участия в почитании предков семьи, так как происходит из другого рода и у нее свои предки. Каждый старый человек, после смерти становится предметом почитания и поклонения в своей семье. Считается, что если духов что-то не устраивает, то они могут являться в виде животных. Предки строго следят за соблюдением семейных обычаев и нравственности. [4]
Духов, как правило, делили по возрасту: умершие совсем недавно, умершие давным-давно и умершие не столь давно. Предпочтение отдается духам недавно умерших предков, т.к. они еще не успели забыть свою семью.. Многие племена верят, что, получая обильные жертвы, эти духи покровительствуют семье. Духи же тех, кто умер ранее, не получают жертв, так как считается, что они будто бы их оттесняют на задний план недавно умершие. Они превращаются в голодных, злых и всячески стараются навредить своим потомкам, оставляющим их без внимания.
И 3 группа духов-умершие давным- давно. О них ,как правило, редко кто вспоминает, т.к. считается, что и они утратили свои родовые связи.
2.2. Тотемизм.
Черты тотемизма сохранились у народов Африки лишь в пережитках. Это можно наблюдать в тотемических названиях родов и в том, что местами соблюдаются запреты употреблять мясо тотемических животных в пищу. У народов Южной и Восточной Африки, которые занимаются скотоводством, тотемы — главным образом виды домашних животных. Другие проявления тотемических верований и обычаев предки. У бечуанов (африканкие племена) эти черты сохранились в большей степени. Отмечены, например, особые тотемические пляски. Причем у каждого рода эти пляски свои; Поэтому обычаю можно узнать к какому роду принадлежит человек. Другие племена (Батока) придерживаются обычая выбивать передние зубы стремлением быть похожим на быка — тотемное животное (на самом деле этот обычай, конечно, пережиток древних инициации).
2.3. Культ животных.
Однако культ животных может быть связан и с суеверным страхом перед дикими зверями. Особо почитаем в Африке леопард — одно из самых хищных и опасных животных. Широко распространен культ змей. У тех народов, у которых змеи пользуются почитанием, считается величайшим преступлением причинять им какой-либо вред.
2.4. Фетишизм
Понятие фетишизм восходит корнями к Африке. Ведь именно там впервые столкнулись с таким явлением португальские моряки еще в XV в. «Слово «фетиш», или, на языке африканцев, боссум, происходит от имени их идола, которого они также называют боссум». В дальнейшем название фетишизм получила религия народов Африки. Европейцы воспринимали население Африки, как дикарей. Отсюда произошло еще одно мнение, что «фетишизм»-это самая ранняя стадия религии». Однако более углубленное изучение фактов показывает, что фетишистские обряды присущи лишь Западной Африки: но, несмотря на это мнение, большинство населений Африки далеко не столь отсталые, как принято это считать. Многие из них их достигли грани классового общественного строя
Майор А. Эллис установил своими исследованиями, что господствующая форма верований африканских народностей — родовой культ, а это почитание своих родственников. и локально-общинных покровителей (бохсум); но тот человек, который не удовлетворяется их покровительством, достает для себя лично фетиша — сухман; культ этих сухманов не связан с традиционной религией народа. К таким же выводам пришел и Раттрей — исследователь религии ашанти. У племен бассейна Конго венгерский путешественник Эмиль Тордай точно так же обнаружил, что культ фетишей — новое явление, весьма неодобряемое приверженцами старой религии — родового культа предков. Можно думать, что культ фетишей в Африке — по крайней мере личных фетишей, которые численно сейчас преобладают,— развился как своеобразная форма индивидуализации религии, связанной с распадом старых родовых связей.
Отдельная личность, чувствуя себя недостаточно защищенной родовым коллективом и его покровителями, ищет для себя опоры в мире таинственных сил. Фетишем может быть любой предмет, почему-либо поразивший воображение человека: камень необычной формы, кусок дерева, части тела животного, какое-нибудь изображение — идол. Нередко предмет в качестве фетиша выбирается наугад. Если после этого человеку что-нибудь удастся, он считает, что фетиш помог, и оставляет его себе. Если, напротив, произошла какая-то неудача, тогда фетиш выбрасывают, заменяют другим. Обращение с фетишем двойственное: за оказанную помощь его благодарят жертвой, за небрежность наказывают. Особенно интересен африканский обычай истязания фетишей, притом не ради наказания, а ради побуждения их к действию. Например, прося о чем-нибудь фетиш, в него вбивают железные гвозди, так как предполагается, что фетиш, испытывая боль от гвоздя, лучше запомнит и сделает то, о чем его просят. [4]
2.5. Жречество и обрядовые танцы.
В религии африканских народов важное место занимает такое явление как жречество. Они делились на несколько категорий :официальные жрецы племени, состоявшие при храмах и отвечавшие за общественный или государственный культ, и вольнопрактикующие жрецы — знахари, колдуны, гадатели, действовавшие по частным заказам.
Храмовые жрецы племени считались более почитаемыми. Каждый храм представлял собой юридическое лицо: у него было свое имущество, земля, Доходы с имущества и земли шли в пользу жрецов. На жрецов публичного культа возлагалась метеорологическая магия — обряды вызывания дождя. У некоторых народностей этим занимались особые жрецы («делатели дождя»), которые за исправное исполнение своих обязанностей отвечали перед вождем. Обряды вызывания дождя длились по времени так долго, что обычно они все-таки заканчивались успехом: рано или поздно дождь начинал идти. В числе публичных обязанностей жреца входили и военные обряды. Но куда более важной обязанностью жрецов, а особенно в Западной Африке, было участие в судебном разбирательстве.
В африканских государствах преобладали такие судебные процессы, в которых особо важное значение придавалось магическим приемам установления виновности или невиновности .
Жрецы решали обычно эти вопросы с помощью ядов. Давали выпить обвиняемому и обвинителю особо приготовленный яд.
Правым признавался тот, кто оставался жив.
Но составление и дозировка яда находились в руках жреца, то только от мнения этого жреца и зависел исход дела.
Другая группа жрецов — колдуны, знахари, шаманы — занимались преимущественно лечением больных, а также разными гаданиями и предсказаниями. Среди них тоже было дробление профессий и узкая специализация. В большинстве своем лечением больных занимались шаманы. С помощью определенного напитка они впадали в транс. С помощью бешеных плясок, диких выкриков, громких ударов бубна они прогоняли от человека злых духов.
Официальное жречество племен как правило пренебрегает такими дикарскими способами действий. Шаманами чаще всего были мужчины, и их главным инструментом воздействия на природу и события был и есть до наших дней – танец. На всех континентах во всех Древних религиях жрецы или их помощники использовали танец для восхваления богов, просьб о помощи...[6]
Танцевали на каждый праздник, перед охотой, перед посевной, перед войной или другим важным событием... Танцевали все, и женщины и мужчины, но в некоторых случаях в танцах участвовали только мужчины
Глава 3. Женские традиции.
У африканских женщин с древних времен существовал обычаи надевать на себя разные украшения, сделанные из бусинок, камней и раковин моллюсков. [2]
Еще сто тысяч лет назад бусы и браслеты уже были весьма популярным украшением.
Прошло с тех самых пор уже достаточно много времени, но желание украшать свое тело никуда не исчезло. Наоборот широко используются разнообразные материалы для изготовления украшений, а также не осталось и частей тела, на которые бы эти украшения не надевались — на пальцы, на ноги, на лоб и т.д.
Женщины из племени Южной Африки стали известны благодаря своим традиционным шейным украшениям, которые сейчас уже редко можно увидеть на молодых девушках.
Невероятно красивой девушкой считалась та, у которой шея была самой длинной.
С раннего возраста девочек этого племени приучали к закрепленным на шее латунным обручам, благодаря чему их шея могла стать длиннее на 40-50 см. Их никогда нельзя было снимать, т.к. полное отсутствие шейной мускулатуры привело бы женщину к мгновенной смерти.
Важным украшением для женщин - африканок являлись клиновидные или круглые диски. Женщины должны были надевать эти диски тогда, когда их мужья и свекрови уходили на долгое время охотиться.
Во всем этом прослеживалось стремление африканских женщин подражать птицам, играющим важную роль в их верованиях.
Помимо всего прочего считалось, что некоторые украшения обладают магическим свойством. Они способны защищать от дурного глаза.
В некоторых африканских племенах этот обычай использовался для того, чтобы шокировать своим внешним видом работорговцев. Увидев такую «красоту», мало кто мог отважиться на столь экзотическую покупку.
Позже начали изготавливать украшения , служащие защитой для особо открытых частей тела. Считалось, что через них в человека легко могли бы проникнуть злые, страшные духи, вредные испарения или какие-либо сверхъестественные силы.
Эфиопский народ – сурма – самые великолепные декораторы человеческого тела, какие только встречаются на Земле.
Они прославились своими знаменитыми нательными рисунками. Их работы просто уникальны. Для краски они используют природный краситель сурму.
К выбору этих рисунков они подходили с особой тщательностью, а потом красителем переносили изображение на тело.
Женщинам из племени мусгу на верхнюю губу прицепляли прищепку. Такие украшения были характерны для многих племен республики Чад. В детском возрасте девочкам из племен лоби и кирди протыкали уши, губы и ноздри и веки. Отсюда берет начало пирсинг-современный вид украшения.
У каждых африканских племен существовали свои идеалы красоты. Для
Племени мангбе-ту таким идеалом считалось удлинение головы. Якобы оно способно защитить женщину от злых врагов, колдовства. Для того, чтоб достигнуть нужного эффекта, через 8 дней после рождения ребенка его голову очень крепко бинтовали, а потом на голову надевали очень длинный цилиндрический узел из волос, чтобы эффект удлинения черепа еще усилился.
Разгар парикмахерского искусства Африки пришелся на 17—19века — времена “королевств”.
Именно тогда появился обычай делать прически не на париках, а из собственных волос. Это означало, что человек с таким образом желал “остаться самим собой” как можно дольше, вне зависимости от происходящего.
Родиной «афро» считается Западная Африка.
Разновидностей этого фасона довольно много. Одной из самых дорогих причесок считается прическа с основой из расчесанных волос. Называется она “бананы” (bananas), когда волосы окружают голову и напоминают грозди этих плодов. Одна из влиятельных особ — жена президента Камеруна Шанталь Бийа-постоянно на людях появляется «со строгими и «холодными» «бананами»».
Другая очень популярная африканская прическа- “дрэды” , переводятся как “страшные локоны”. Дрэды появились в Восточной Африке. Главная их особенность, что они не требуют совершенно никакого особенного ухода. В западной части континента источником для вдохновения парикмахеров были приезжие люди, в Восточной части Африке источником для творческого вдохновения был мир живой природы. Максима африканского направления турбизнеса — “на Западе стоит смотреть на людей, на Востоке — на животных” — помогает понять и феномен парикмахерского искусства этого континента. Например, прическа у масаев, которая состояла из сотен тонюсеньких косичек, доходящих до пояса, — подражание природе. Масаи считали , что их народ происходит от львов. Поэтому волосы — символ мужественности и силы. Женщины же обязаны бриться налысо, т.к. ассоциируя себя с львицами они не должны иметь гривы.
- Культура народов майя
- Культура народов Северного Кавказа
- Культура народов сибири
- Культура народов черной Африки
- Культура народу України XIX – XX столітть
- Культура населення України
- Культура на территории Башкортостана эпохи Мезолита ( X-V тысячелетие до н.э.)
- Культура мышления и управленческая деятельность военных кадров
- Культура на пороге 20 века
- Культура на пороге 21 века
- Культура на пороге XXI века
- Культура Нариньо
- Культура народа Майя
- Культура народів Стародавнього Сходу
