Культура первобытного общества. 18
Реферат
Культура первобытного общества
Содержание
Введение…………………...............
1.Начало истории человечества. Роль
труда и общения в возникновении и
становлении культуры……………………………………………………..
2.Синкретизм как главный признак первобытной культуры……………...9
3.Генезис духовной культуры…………...…………………………………16
Заключение……………………………………………………
Список литературы…………………………………
Введение
Очевидно, что человек прошёл в
своём биологическом и
Говоря о первобытной эпохе и первобытной истории, нужно помнить о том, что об этой эпохе не существует никаких письменных сведений. Ни палеоантропология, ни археология, сами по себе взятые, ничего не могут сказать об общественных отношениях той эпохи. Единственный источник сведений об этих общественных отношениях – этнология, или этнография, – наука, один из разделов которой – социальная антропология, специализируется на изучении первобытных обществ. Любая схема эволюции первобытного общества представляет собой реконструкцию, основанную прежде всего, на данных, которыми располагает этнология о первобытных обществах.
Палеоистория человеческого общества существенно отличалась от последующей истории человечества (неоистории), т.к. первобытное общество не знало частной собственности, эксплуатации человека человеком и отделенной от народа принудительной власти. Оно было доклассовым, догосударственным.
Культура человеческого общества всегда несет в себе черты специфики его бытования. Культура этой исторической эпохи теснейшим образом взаимосвязана со всей жизнью первобытного общества.
В данной работе рассматривается вопрос о возникновении и становлении культуры в первобытном обществе, анализируются первые формы дорелигиозных верований и истоки первобытного искусства, и прослеживается их тесная связь с жизнью первобытного человека.
1.Начало истории человечества.
Роль труда и общения в
Первобытнообщинная формация была самой длительной в истории человечества. Ее нижняя грань по новейшим данным – примерно 2 млн. лет назад, а верхняя грань колеблется в пределах последних 5 тысяч лет.
Широко распространена археологическая периодизация, основанная на различиях в материале и технике изготовления орудий труда. Это деление истории человечества на три века – каменный, бронзовый и железный. Каменный, в свою очередь, делится на древний каменный век – палеолит, средний каменный век – мезолит и новый каменный век – неолит.
Современная антропология не дает окончательного и достоверного представления о времени и причинах перехода от человека умелого к человеку разумному, равно как и об отправной точки его эволюции. Очевидно лишь, что человек прошел в своем биологическом и социальном развитии долгий и весьма извилистый путь. В недоступных нашему определению временах и эпохах происходило расселение людей на Земном шаре. Оно шло внутри ограниченных площадей, было бесконечно разбросанным, но вместе с тем носило всеобъемлюще единый характер.
Наши предки в самый отдаленный из доступных нам периодов предстают перед нами группами, вокруг огня. Использование огня и орудий является существенным фактором в превращении человека в человека. Радикальное отличие человека от животных состоит в том, что окружающий предметный мир является объектом его мышления и религии.
Образование групп и сообществ, осознание их смыслового значения – еще одно отличительное качество человека. Только тогда, когда между первобытными людьми начинает возникать большая спаянность, вместо охотников на лошадей и оленей появляется оседлое и организованное человечество.
Для первобытнообщинного строя характерен крайне низкий уровень развития производительных сил. Почти на всем его протяжении главным материалом для выделки орудий оставался камень, из которого можно было изготовлять лишь самые примитивные, с трудом поддающиеся усовершенствованию орудия производства. Очень несовершенными были также трудовые навыки и производственный опыт первобытных людей.
В первобытном обществе дифференциация
и специализация видов
Так, зачатки дифференциации видов деятельности в родовом обществе можно увидеть, прежде всего, в том, что охота на крупных животных (мамонта, зубра, пещерного медведя, оленя и т.п.), став исключительным делом взрослых мужчин, отделилась от собирательства и охоты на мелких животных, которыми занимались женщины и дети. Таким образом, возникло зачаточное разделение труда в производственной сфере. Но кроме собственно трудовой, производственной деятельности в родовом обществе существовала и сфера внепроизводственной деятельности первобытной общины. Она включала в себя помимо потребительской деятельности и зачатки духовной деятельности, которые находили свое объективное, предметное выражение, прежде всего, в обрядах. Именно обрядовые действия были тем видом деятельности, в котором одновременно реализовалось несколько качественно разнородных духовных потребностей первобытной общины: эмоционально-экспрессивная, познавательная, эстетическая, магическая (религиозная).
Советская историография считала, что социальная потребность, породившая первобытную духовную культуру, вырастала на основе развития человеческого труда и общения, совершенствования человеческого сознания, материализованного в различных формах. Иначе говоря, истоки культуры, по мнению советских ученых, лежат в той стороне человеческой практики, в которой находит свое проявление человеческая свобода.
Другое направление, не принимавшее марксистскую идеологию, отстаивало несомненную связь первобытной культуры с магией и религией. Сторонниками этой версии были французский археолог и историк С.Рейнак и немецкий исследователь первобытного искусства Г.Кюн.
Деятельность человека, связанная с художественным освоением мира, способствовала формированию homo sapiens (человека разумного). На данной стадии возможности всех психологических процессов и переживаний первобытного человека находились в зародыше, в коллективном бессознательном состоянии.
2.Синкретизм как главный признак первобытной культуры
В первобытном обществе культура носила синкретичный характер. Художественная деятельность человека была неразрывно связана со всеми существовавшими формами духовной и материальной культуры: мифологией, религией, бытовым укладом, образуя единый культурный комплекс. Также музыка, пение и танцевальные движения существовали вместе, нерасчлененно.
Изображения, воспроизведенные рукой
первобытного человека, являются звеном
единой цепи художественно-религиозно-
В первобытное время восприятие окружающего людьми оставалось конкретным. Отвлечённые, абстрактные понятия ещё не отделились от их реальных проявлений. За каждым понятием скрывался образ, живое действие. Однако в их восприятии мира появилось и нечто новое.
Судить об этом можно, в первую очередь, по изобразительному искусству, в котором и воплощается образное понимание мира. В древности роль искусства была даже более важной, чем теперь: при отсутствии науки оно вмещало практически весь опыт познания мира.
Изображения зверей в пещерах позднего периода древнего каменного века выглядят живыми и яркими. Их создатели хорошо знали поведение животных, их повадки. Они замечали в их движениях такие чёрточки, которые ускользают от современного наблюдателя. Примечательно, что, изображая зверей, древние мастера использовали для моделировки их тел неровности скалы, впадины, выступы, имеющие сходство с очертаниями фигур. Изображение как бы ещё не отделилось от окружающего его пространства, не стало самостоятельным.
Люди древнего каменного века не знали орнамента. На изображениях животных и людей из кости иногда видны ритмично повторяющиеся штрихи или зигзаги, как будто похожие на орнамент. Но, присмотревшись, видишь, что это – условное обозначение шерсти, птичьих перьев или волос. Как изображение животного «продолжает» скальный фон, так и эти похожие на орнамент мотивы ещё не стали самостоятельными, отделёнными от вещи условными фигурками, которые можно наносить на любую поверхность.
Та же связь с природными формами обнаруживается у орудий и других изделий. Древнейшие из них представляли собой просто оббитые камни. Постепенно орудия стали приобретать формы, которые лишь отдалённо напоминали то, что можно видеть в природе. Нередко люди сохраняли созданное природой неизменным. Так, они делали украшения из зубов зверей, никак их не обрабатывая. У рога оленя отпиливали все отростки, кроме одного, и использовали это приспособление как копьеметалку. Сосуды делали из коры деревьев, широких листьев, шкур или кожи животных.
Таким образом, преобладающим в восприятии природы было следование за ней, внимание к изменчивым формам, конкретным явлениям, а не к общим чертам между ними, не к постоянно повторяющимся признакам, которые мы сейчас называем закономерностями.
Синкретический характер первобытной культуры ярче всего проявлял себя в обрядовых действиях. В них сливались, переплетаясь, магия и искусство. Религиозный культ и ритуальные действия строились на художественно-эстетической основе, где художественные элементы ритуала воздействовали на сознание человека. Древние обряды представляли собой целостное сакрально-художественное действо, в которое включались и окружающая природа (земля, пещеры, горы, источники), и художественные предметы культа, и песни, музыка, и слово жреца.
В охотничьем танце, в изображениях и масках, которые были его компонентами, по свидетельству этнографов, очень точно фиксировались особенности поведения зверей, их повадки. В обряде тем самым находила свою реализацию практическая потребность познания особенностей животных – объектов охоты – и передача этих знаний новым поколениям.
Многие охотничьи обряды включали
в себя поражение участниками
танца изображения зверя
Наконец, в обряде удовлетворялась
и зарождавшаяся эстетическая потребность
первобытных людей. Обряды органически
включали в себя компоненты как изобразительного
искусства (рисунки, скульптуры зверя,
его маски), так и танцевально-
Таким образом, обряд, как система эмоционально-экспрессивных действий, никогда не выполнял только одной, магической, функции. Он был полифункциональным, синкретическим образованием, которое выступало формой реализации сразу нескольких социальных потребностей.
3.Генезис духовной культуры
3.1.Первые формы
В глубокой древности человек и не думал отдалять себя от природы, но это не значит, что он не стремился понять объяснить мир, в котором жил. Видимо, одним из первых способов подобного объяснения стало перенесение человеком своих собственных свойств и ощущений на окружающий его мир. Так родилась вера в то, что природа – живая. Камни, деревья, реки, облака – всё это живые существа, только не похожие на человека, как не похожи на него тигр, слон, медведь. И те, которые отличаются от человека слишком сильно, могут обладать и совершенно особыми, непонятными и не доступными людям свойствами. Огонь обжигает, молния убивает, гром гремит так, как не под силу крикнуть ни одному человеку.
Люди наблюдали, как из земли появлялись ростки, крепли, становились деревьями, – значит, кто-то заботился о том, чтобы вырастить для них съедобные плоды, кто-то населил земли, воды и небеса животными рыбами и птицами. Кто-то, наконец, произвёл на свет самого человека. Первобытный человек просто не мог не ощутить не зримо присутствующую в мире силу, от которой зависели и жизнь и смерть. Часто, изучая первобытные верования, учёные встречают почитание этой силы в лице Богини – Матери.
У народов, сохранивших пережитки отдалённых неолитических времён, практически повсеместно встречается культ всеобщей Матери. Все женские божественные лики – разновидность единой богини, и эта богиня – женское начало мира, один пол, возведённый в абсолют.
Богиня-Мать – всеобщая прародительница. Из её лона вышли растения, животные, люди. Поэтому в мышлении первобытного человека живёт чувство родства, которое связывает все живые существа. Для охотников каменного века зубры и медведи, орлы и бобры – это такие же дети природы, как и они сами. Даже опасные звери, даже объекты промысла представлялись им таковыми. Следы этого чувства мы находим у многих примитивных народов.
Исходным пунктом эволюции религии была магия. Возникнув, магия развивалась. Исследователи выделяют два ее основных вида: магию действия и вербальную магию.
Магию действия еще можно подразделить на два подвида. Первый и самый ранний подвид магии действия – магия содействия. В таком случае магические обряды лишь дополняют здравые действия, направленные на достижение желаемого результата. Цель магических действий состоит в том, чтобы обеспечить успех здравых действий.
Второй подвид магии действия – магия самодействия. Магические обряды не сопровождают здравые действия, а их заменяют. По убеждению людей, одних только магических действий вполне достаточно, чтобы вызвать нужный результат. Такой характер часто носила вредоносная магия.
Другой основной вид магии – словесная, или вербальная магия. Если магия действия проявляется в обрядах, то словесная магия – в заклинаниях, заговорах и т.п. Она тоже подразделяется на магию сопровождающую, содействующую, когда цель заклинания состоит в обеспечении успеха здравых действий, и магию заменяющую, самодействующую, когда считается, что одних лишь заклинаний, заговоров достаточно, чтобы добиться желаемого результата.
Если вначале сверхъестественно
Следующий после оменализма шаг состоял в наделении сверхъестественным влиянием определенных предметов – фетишей, включая амулеты и талисманы. Возник фетишизм. Магия и фетишизм зародились уже в эпоху палеоантропов.
До наших дней дошло множество фетишей амулетов-оберегов. Амулетом служит предмет, которому приписываются магические свойства отвращать от человека несчастья и приносить удачу. Амулет-оберег должен был оберегать своего владельца.
Фетишем иногда становилось часть чего-то большого: например, камень с почитаемой горы, кусочек священного дерева или изображение почитаемого животного. Фетиш мог быть просто рисунком или татуировкой на теле.
Особая группа
фетишей связана с
Фетишизм тесно
переплетается с другими
Тотемизм – это система религиозных представлений о родстве между группой людей и тотемом – мифическим предком, чаще всего каким-либо животным или растением. К тотему относились как к доброму и заботливому предку и покровителю, который оберегает людей – своих родственников – от голода, холода, болезней и смерти. Первоначально тотемом считалось только настоящее животное, птица, насекомое или растение. Затем достаточно было их более или менее реалистического изображения, а позже тотем мог изображаться любым символом, словом или звуком.
Каждый род носил имя своего тотема, но могли быть и иные тотемы. Например, все мужчины одного рода считали своим предком одно животное или растение, а у женщин был другой тотем.
Важно отметить, что тотем не обожествляется, его не наделяют свойствами и качествами бога, люди просто верят в своё родство и ним.
Тотемизм – это религия раннеродового общества, где кровнородственные связи являются самыми важными среди людей. Подобные же связи, человек усматривает и в окружающем мире, он наделяет всю природу родственными отношениями. Животные и растения, составляющие основу жизни охотника и собирателя, становятся предметом его религиозных чувств.
Тотемизм послужил одним из главных источников возникновения зоолатрии – культа животных, широко распространённого у многих народов мира. Формы зоолатрии разнообразны: прямое поклонение животным, страх перед ними, вера в оборотней, посвящение животных божествам, вера в их особую связь с миром духов и богов. Одним из проявлений зоолатрии является, например, уподобление животных людям. При этом считается, что животные слышат и понимают человеческую речь, могут превращаться в людей или когда-то были людьми.
Именно культ животных проявляется в запрете убивать определённых зверей и есть их мясо или, наоборот, в ритуальном заклании зверя, мясо которого съедают во время обряда умилостивления духа животного. О культе животных у того или иного народа свидетельствуют предания об умирающем и воскрешающем звере, о браках людей с животными и рождении детей от них, вера в духов – хозяев животных и обряды, посвящённые им.
Кроме тотемизма и фетишизма к наиболее ранним формам религии можно отнести и анимизм, в котором сверхъестественная сила представляется в виде особых самостоятельных существ. Так возникла вера в демонов или, как иногда говорят, духов. Примерами демонов могут послужить домовые, лешие, водяные, русалки, эльфы, тролли, наяды, дриады и т. п. Своеобразной категорией демонов являются души умерших, которые тоже понимались как телесные существа.
Вера в существование души и духов присуща всем культурам человечества. Среди этнографов и религиоведов распространено мнение, что анимизму предшествовала более ранняя ступень религиозного сознания – аниматизм, когда существовала вера не в отдельных духов, а во всеобщую одушевлённость природы.
Своеобразным синтезом фетишизма и демонизма является идолопоклонство, когда невозможно точно установить, наделяется ли сверхъестественной силой изображение демона или изображенный демон. Сходный характер имеет культ растений и животных. Невозможно, например, установить, кому приписывается сверхъестественная сила: дереву или связанному с ним (обитающему в нем) демону.
В дорелигиозных верованиях выделялись люди, которые, как считалось, были способны успешнее других использовать сверхъестественную силу для достижения тех или иных целей. Вначале это были колдуны. С переходом к демонизму появляются шаманы – проводники в мир духов. Люди верили, что шаманы с помощью духов могут лечить от болезней, предотвращать различного рода несчастья, обеспечивать успех в промыслах, предсказывать будущее и т.п. Систему верований, в центре которой находятся шаманы, называют шаманизмом.
3.2.Зарождение морали: табу и их социальный смысл
Табу – негативные предписания (категорические запреты) на различные действия людей, нарушение которых должно повлечь соответствующие санкции. Они возникли и сформировались на социальной, магической и религиозной основе. В первобытном обществе табу регламентировали и регулировали жизнь индивидов и групп (семьи, рода, племени и пр.).
Совокупность табу, налагаемых жрецами и вождями, охватывала различные стороны жизни и распространялась на различные сферы жизни первобытного человека:
- слова (запрет произносить имена людей, покойников, духов, богов, названия животных и пр.);
- людей (женщин, воинов, правителей и др.);
- тело человека и части тела;
- общение;
- сексуальные и брачные отношения;
- действия обыденной жизни (обнажение лица, выход из жилища и пр.);
- пищу и питье;
- животных и растения;
- различные предметы и символы предметов (землю, оружие, амулеты);
- посещение тех или иных мест и мн. др.
Согласно существовавшим
В ряду концепций, объясняющих существенные моменты происхождения, содержания и функционирования табу наибольшим влиянием пользуются следующие:
- Магическая, рассматривающая запреты как негативную форму практической магии, отличающуюся от колдовства как позитивной формы магии (Фрезер и др.);
- Нравственная, рассматривающая табу как вневременную нравственную норму, регулирующую поведение членов общества в соответствии с принятыми в нем нормами и ценностями (Фрейд и др.);
- Антропологическая, считающая, что табу – это форма социального контроля и социального управления (Малиновский и др.).
3.3.Зарождение искусства
Возникновение искусства – закономерное
следствие развития трудовой деятельности
и техники палеолитических
Согласно данным археологов уже в эпоху палеолита (древнекаменного века) около 35-10 тыс. лет до н.э. появились основные виды изобразительного искусства: скульптура, живопись, графика.
Первоначально необособленное в отдельный вид деятельности и связанное с охотой и трудовым процессом первобытное искусство отображало постепенное познание человеком действительности, его представления об окружающем мире.
Главной художественной особенностью первобытного искусства была символическая форма, условный характер изображения. Символами являются как реалистические изображения, так и условные. Часто произведения первобытного искусства представляют собой целые системы сложных по всей структуре символов, несущих большую эстетическую нагрузку, с помощью которых передаются самые разнообразные понятия или человеческие чувства.
Некоторые искусствоведы выделяют три этапа изобразительной деятельности в эпоху палеолита. Каждый из них характеризуется созданием качественно новой изобразительной формы.
Натуральное творчество включает следующие моменты: обрядовые действия с тушей убитого зверя, а позже с его шкурой, наброшенной на камень или выступ скалы. Впоследствии появилась лепная основа для этой шкуры. Элементарной формой творчества была звериная скульптура.
Натуральный макет, в свою очередь, проходит несколько стадий. Сначала использовался естественный фигурный объём - природный холмик. Затем голова зверя помещалась на преднамеренно сооружённый постамент. Позднее производилась грубая лепка зверя, но без головы. Это сооружение накрывалось шкурой зверя, к которому прикреплялась голова.
Следующий второй этап - искусственно-изобразительная форма включает искусственные средства создания образа, постепенное накопление творческого опыта, которое выразилось вначале в полнообъемной скульптуре, а затем в барельефном упрощении.
Для третьего этапа характерно дальнейшее развитие верхнепалеолитического изобразительного творчества, связанного с появлением выразительных художественных образов в цвете и объёмном изображении. Наиболее характерные образцы живописи этого периода представлены пещерными росписями.
Палитры каменного века бедны, в ней четыре основные краски: чёрная, белая, красная, жёлтая. Две первые употреблялись довольно редко.
Ранние рисунки примитивны; это контурное изображение голов животных, оттиски человеческой руки, волнистые линии, выдавленные в сырой глине пальцами руки (так называемые «макароны»). Более поздние изображения эпохи палеолита – это рисунки животных того времени (оленей, лошадей, бизонов, мамонтов), выполненные на стенах и потолках пещер.
Через образы животных люди выражали какие-то важные для них представления о мире. Женщины – первые представители человеческого рода, которых стали изображать. В пещерах сохранилось несколько таких рисунков. Чаще их предпочитали изображать в виде скульптур. Это были маленькие, помещавшиеся на ладони фигурки из бивня мамонта, кости, камня, специально приготовленной глиняной массы. Обычно женщин изображали полными и обнажёнными, матерями, имевшими много детей. Но встречаются и фигурки стройных, изящных женщин, как будто ещё не испытавших тягот и радостей материнства. Это – молодые охотницы, такие же ловкие, как и мужчины, хотя и не такие сильные.
По всей вероятности, фигурки женщин использовали в обрядах и носили как амулеты. Они должны были оказывать магическое действие, приносить благополучие не только женщинам и детям, но и всей общине.
Появляются первые статуэтки животных. Они отличаются точным изображением, жизнь заставляла человека-охотника подробно изучать характер животного, его повадки. Эти знания представляли собой практическую ценность. Себя же человек еще не познал, поэтому скульптурные изображения человека очень схематичны, условны.
Первобытные простейшие женские фигуры с непропорциональными конечностями, гипертрофированными материнскими чертами и отсутствием черт человеческого лица. Правильно воспринимая отдельные предметы, человек еще не охватил общую картину мира и не осознал в ней свое место.
Склонность первобытного человека изображать именуют зоологическим или звериным стилем в искусстве, а за свою миниатюрность небольшие фигурки и изображения зверей получили название пластики малых форм. И зоологические и антропоморфные изображения предполагали их обрядовое применение, выполняли культовую функцию.
- Культура первобытного общества
- Культура первобытного общества
- Культура первобытного общества
- Культура первобытного общества
- Культура первобытного общества
- Культура первобытного общества
- Культура первобытного общества
- Культура организации, социальная ответственность и этика менеджмента
- Культура. Основные компоненты культуры
- Культура, отдых, туризм
- Культура официально-делового общения
- Культура официальной переписки
- Культура педагога
- Культура педагогічного спілкування