Культура Ренессанса. 2

Введение

Культура Ренессанса зародилась во второй половине ХIVв. И продолжала развиваться на протяжении ХV и ХVI вв., постепенно охватывая одну за другой, все страны Европы. Возникновение  культуры Возрождения было подготовлено рядом общеевропейских и локальных  исторических условий.

В XIV - XV вв. зарождались раннекапиталистические, товарно-денежные отношения. Одной  из первых вступила на этот путь Италия, чему в немалой степени способствовали: высокий уровень урбанизации, подчинение деревни городу, широкий размах ремесленного производства, финансового дела, ориентированных  не только на внутренний, но и на внешний  рынок .

Складывание новой культуры было подготовлено и общественным сознанием, изменениями в настроениях различных  социальных слоев ранней буржуазии. Аскетизм церковной морали в эпоху  активного торгово-промышленного  и финансового предпринимательства  серьезно расходился с реальной жизненной  практикой этих социальных слоев  с их стремлением к мирским  благам, накопительству, тягой богатству. В психологии купечества, ремесленной  верхушки отчетливо проступали черты  рационализма, расчетливости, смелости в деловых начинаниях, осознания  личных способностей и широких возможностей. Складывалась мораль, оправдывающая  “честное обогащение”, радости мирской  жизни, венцом успеха которой считались  престиж семьи, уважение сограждан, слава в памяти потомков .

Термин "Возрождение" (Ренессанс) появился в XVI веке. Рассматривая эпоху  Средневековья как простой перерыв  в развитии культ. Еще Джордано Вазари - живописец и первый историограф  итальянского искусства, автор прославленных "Жизнеописаний" наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих (1550 г.) писал о "возрождении" искусства  Италии1. Это понятие возникло на основе широко распространенной в то время исторической концепции, согласно которой Эпоха Средневековья представляла собой период беспросветного варварства и невежества, последовавший за гибелью блестящей цивилизации классической кльтуры, историки того времени полагали, что искусство некогда процветавшее в античном мире, впервые возродилось в их время к новой жизни. Термин "Возрождение" означал первоначально не столько название всей эпохи, сколько самый момент возникновения нового искусства, который приурочивался обычно к началу XVI века. Лишь позднее понятие это получило более широкий смысл и стало обозначать эпоху, когда в Италии, а затем и в других странах сформировалась и расцвела оппозиционная феодализму культура. Энгельс охарактеризовал Возрождение как "величайший прогрессивный переворот из всех, пережитых до того времени человечеством".

Глава I. ПРЕДПОСЫЛКИ ИЗМЕНЕНИЙ

-  Развитие элементов капиталистической экономики (развитие централизованной и рассеянной мануфактур, разрушение цеховой организации ремесла, развитие банковской деятельности, формирование торгового и ростовщического капиталов, большой дефицит свободных денег).

-  Именно экономические причины вызвали волну путешествий. В поисках золота европейцы устремились в далекие земли. Так была открыта Колумбом Америка, совершено кругосветное путешествие Магеллана, и состоялась целая эпоха «Великих географических открытий».

-  За счет грабежа колоний происходил быстрый рост капитала. Но эпоха первоначального накопления капитала сопровождалась резким снижением уровня жизни огромной массы людей и чудовищным обнищанием народов всех стран Европы. Появились коммунистические утопии, которые были своеобразной формой протеста.

-  В этот период произошла настоящая техническая революция. Такие технические новшества, как самопрялка, педальный ткацкий станок, наливное мельничное колесо, печатный станок, доменный металлургический процесс, использование компаса, широкое применение пороха значительно увеличили производительность труда и привели к резкому росту практических и технических знаний.

-  Произошел грандиозный взлет в развитии искусства: живопись, скульптура, архитектура, литература до сих пор поражают нас удивительной силой и красотой своих форм. Поддерживаемая меценатами и государственной властью, светская культура в своем развитии значительно окрепла на основе возрождения античного наследия. 

-  Колоссальные изменения произошли и в христианской церкви. В ходе ожесточенных религиозных войн победил протестантизм.

Глава II. Основные представители науки эпохи Возрождения

1. Леонардо да Винчи

Первый из первых, титан  эпохи Возрождения – Леонардо да Винчи (1452-1519). Величайший художник мира, инженерный гений, ученый, мыслитель, мастер. Кажется, что сочетание талантов этого человека превосходит возможности человека. Не получив классического университетского образования, Леонардо был далек от философско-схоластической учености. По мнению ученого, единственным объектом науки и искусства являются тайны Природы. Леонардо отвергает с презрением и мистико-магические учения, несмотря на то, что молва судила о нем как о чародее и чернокнижнике. Для познания природы необходим научный метод. Научный метод – это Опыт и математика. Леонардо был не только блестящим практиком и теоретиком науки, но и великим инженером. Сохранились его чертежи хитроумных машин: робота, парашюта, подводного аппарата, танка, летательного аппарата, приспособления для передачи и преобразования движения (цепные передачи). 

Леонардо серьезно изучал медицину, анатомировал трупы и сделал несколько потрясающих открытий, в частности, он нашел причину  старения и смерти человека. От того, что на стенках сосудов скапливаются выделения крови, они затвердевают, закупоривают сосуды и приводят к  смерти. 

2. Теофраст фон Гогенгейм (Парацельс)

Теофраст фон Гогенгейм (Парацельс) (1493-1541) был ярким выразителем  духа эпохи Возрождения. Натурфилософ, маг, врач, мистик, человек, жизнь которого была наполнена борьбой, скитаньями, приключениями и напряженным  трудом. Парацельс был сыном врача, закончил Феррарский университет, но не проявлял никакого почтения к книжной  учености. Говорят, что он начинал  лекции в Базельском университете с  того, что публично сжигал популярные книги по медицине. Его имя было овеяно легендами о враче-чудотворце и чернокнижнике. Именно Парацельс  послужил для Гете прообразом доктора  Фауста. По словам Парацельса: «Чтение  никогда еще не создало ни одного врача…, а медицина является ни чем  иным, как большой добросовестной опытностью».

Парацельс был новатором. Он ввел в употребление много новых  лекарств растительного и минерального происхождения. Он полагал, что процессы, совершающиеся в организме человека, сводятся к тем же химическим превращениям, тех же химических начал, из которых  происходят все остальные тела. Отвергнув  теорию Аристотеля о четырех неразложимых элементах, Парацельс заменил их тремя алхимическими началами 1) ртутью, соответствующей духу, 2) солью  – телу, 3) серой – душе, связывающей  дух с телом. Все свойства тел  он объяснял различной пропорцией этих начал. Парацельс стал родоначальником  медицинской химии (ятрохимии).

Но Парацельс был полностью  сыном своего времени. Признавая  опыт в качестве основы познания, он занимался магией. Он считал, что  вселенная – это единый живой  организм, одушевленный жизненной силой  – археем. Звезды – видимые тела невидимых духов. Человек есть микрокосм, он подобен космосу, поэтому должно существовать средство магического  воздействия на природу. Наши мысли  представляют собой астральные тела, поэтому мыслью можно воздействовать через архей на другие тела.

3. Джеронимо Кардано

Еще одной яркой фигурой  эпохи Возрождения был ^ Джеронимо  Кардано (1500-1576). Выдающейся была его  работа «Великое искусство» (1545), в которой  дан алгебраический способ решения  уравнений третей и четвертой  степени. Он оставил работу по гидростатике, которая весь 17 век выполняла  роль учебника. Он сделал изобретение, которое носит его имя «карданов  подвес». И преподнес его в  подарок Карлу V. Кардано знал и  нищету, и роскошь, жил и во дворцах  и в тюрьме, перенес чуму, видел  казнь своего сына, жизнь его была полна опасностей и приключений, но неукротимый дух познания вел  его постоянно вперед и не давал  останавливаться.

4. Николай Каперник

Решающее значение для  науки эпохи Возрождения и  современной науки имело величайшее открытие польского каноника ^ Николая  Коперника (1473-1543), создание им гелиоцентрической  системы мира. Это было начало первой научной революции.

Коперник получил блестящее  образование в Болонском и  Падуанском университетах, где слушал лекции знаменитого Петра Помпонацци. По Копернику, Земля вращается вокруг своей оси и вместе с другими  планетами по круговым орбитам вращается  вокруг Солнца. Коперник опасался высказывать  свои взгляды публично и медлил с  изданием своего сочинения. Сочинение, которое совершило переворот  в науке и мировоззрении целой  эпохи «Об обращении небесных кругов» вышло в 1543 г. и было доставлено автору за несколько часов до его  смерти. Сочинение включало 6 книг.

Издание было снабжено предисловием, которое на несколько лет задержало  реакцию церкви, которую несложно предугадать. В предисловии говорилось, что новая система есть всего  лишь гипотеза для более легкого  вычисления движения планет, и она  не в коей мере не противоречит Святому  писанию. Осиандер, лютеранский богослов, писал в «предохранительном»  предисловии буквально следующее: «Нет необходимости, чтобы эти гипотезы были верными, или даже вероятными, достаточно только одного, чтобы они  давали сходящийся с наблюдениями способ расчета. Ни философ, ни астроном не в состоянии что-либо открывать или что-либо нам передавать без божественного Откровения».

Выдвинув смелую гелиоцентрическую  гипотезу, Коперник сделал из нее не менее смелые выводы. Первое – так  как движение Земли не отражается на видимой картине сферы неподвижных  звезд, необходимо заключить, что эта  сфера чрезвычайно велика и очень  далека от Земли, и размер Вселенной, следовательно, представляет собой  бесконечно большую величину. Отношение  Земли и Вселенной, по словам Коперника, подобно отношению атома к  телу человека. Второе – Коперник пытается обосновать возможность движения Земли  вокруг Солнца и согласовать это  с повседневным восприятием движения Солнца на обыденном уровне. Коперник говорит о принцип относительности  всякого движения. «Всякое представляющееся нам изменение места происходит вследствие движения наблюдаемого предмета или наблюдателя… Так при движении корабля в тихую погоду все, находящееся  вне его, представляется мореплавателям движущимся, а сами наблюдатели считают  себя в покое. Это же, без сомнения, может происходить и при движении Земли, так что мы думаем, будто  вокруг нас вращается вся Вселенная».

Католическая церковь  не сразу поняла опасность, исходившую от этой книги. Занятая борьбой с  протестантами, она только в начале 17 века, уже после сожжения Бруно  в 1616 г. внесла эту книгу в индекс запрещенных книг и предала ее публичному сожжению. Запрет был снят лишь в 1935 г. Перед сожжением книги  было зачитано обвинение: «глупое, философски ложное произведение, решительно противоречащее священному писанию и прямо еретическое, – сжечь». Кальвин говорил о  Копернике: «Бог поставил Землю на твердых  основах, не поколеблется она во веки веков. Кто посмеет ставить авторитет  Коперника выше авторитета святого  Духа». Ему вторил Лютер: «Люди слушают новомодного астролога, который тщится доказать, что вращается Земля, а не небесная твердь, Солнце и Луна. Кто желает показать свой ум, тот изобретает какую-нибудь систему, из всех систем, конечно же, наилучшую. Этот дурак хочет перевернуть всю науку астрономию. Но Священное писание говорит, что Иисус повелел остановиться Земле, а не Солнцу».

Учение Коперника было принято не всеми. Не разделяли его  взгляды астроном Тихо де Браге, философ  Френсис Бэкон, как уже было показано, религиозный реформатор Лютер. В 1540 г. в католической церкви был создан орден иезуитов для борьбы с ересями. Этот орден сыграл главную роль в  борьбе с новым учением.

5. Джордано Бруно

Одним из первых, кто стал жертвой иезуитов, и одновременно горячим сторонником и пропагандистом учения Коперника, был философ и  ученый Джордано Бруно (1548-1600).

В 16-летнем возрасте юный Филиппе  из города Нола постригся в монахи и получил имя Джордано. В 24 года он становится священником в Кампанье и знакомится с сочинениями гуманистов и книгой Коперника. Разделяя взгляды  Коперника, Бруно развивает их дальше. В произведениях «Пир на пепле», «О бесконечности Вселенной и  мирах» он учит о множественности  миров и бесконечности Вселенной. В противовес аристотелевской концепции  о конечной Вселенной, о противоположности  земного и небесного, о наличии  абсолютно неподвижного центра Вселенной, Бруно говорит о том, что части  и атомы Вселенной «находятся в бесконечном течении и движении, испытывают бесконечные перемены, как  по форме, так и по месту».

Бруно придерживается пантеистической  модели мира, разделяет взгляды Кузанского, утверждая, что у Вселенной нет  центра, центры есть только у отдельных  миров. «Достаточно знать, – пишет  Бруно, – что существует бесконечное  поле и непрерывное пространство, которое охватывает все и проникает  во все. В нем существуют бесчисленные тела, подобные нашему, из которых ни одно не находится в большей степени  в центре Вселенной, чем другие, ибо  Вселенная бесконечна, и поэтому  она не имеет ни центра, ни края; ими обладают лишь отдельные миры. Существует столько миров, сколько мы видим вокруг нас сверкающих светил».

Бруно яростный противник  схоластики, он с горечью обличает факт засилья схоластики в университетах. Бруно писал о том, что философии  нечего делать с богословскими вопросами. Цель философии – познание природы  в ее единстве. Бруно говорит о  нелепости догматов и обрядов  церкви, например, он высмеивает догмат о богочеловеческой природе Христа и обряд причащение «телом и кровью».

Однако Бруно – дитя своего времени, как и Парацельс, он утверждает, что вселенная пронизана  активной «мировой душой» и что все  в мире одушевлено. «… Нет вещи, не обладающей душой, по крайней мере, жизненным началом… Сколь бы незначительной и малейшей ни была вещь, она имеет  в себе части духовной субстанции…»

Бруно возрождает античное учение диалектики о противоположных  началах: «… Одна противоположность  является началом другой… Уничтожение  есть не что иное, как возникновение, и возникновение есть не что иное, как уничтожение». Учение Бруно пронизано  жизнеутверждающим оптимизмом. Мир  в целом не знает зла и смерти. Он совершенен и гармоничен. Страдание  и смерть есть удел только его отдельных  частей.

В теории познания Бруно  идет дальше Телезио. Предпосылкой познания Бруно считает сомнение. Нельзя слепо  полагаться на мнение большинства, на школьную мудрость, на авторитеты древности, на догмы веры. «Единственным авторитетом, – по мнению Бруно, – должен быть разум и свободное исследование». С другой стороны, нельзя слепо доверять свидетельствам органов чувств. «Чувство не видит бесконечности, – пишет  Бруно, – и от чувства нельзя требовать  этого заключения; ибо бесконечное  не может быть объектом чувства… точно  так же нельзя очами видеть субстанцию и сущность, хотя их объективное  бытие несомненно». Чувственный  опыт,– заключает Бруно, – нуждается  в рациональной обработке.

Обвиненный в колдовстве и ереси, Бруно 8 лет провел в тюрьме, подвергался пыткам. Церковники требовали  публичного отречения от его учения. Уходя из зала суда, он сказал судьям: «Вы с большим страхом выносите мне приговор, чем я его выслушиваю». Бруно был непреклонен, он сохранил присутствие духа до самого конца, и, когда языки пламени лизали его  тело, он крикнул: «Сжечь – не значит опровергнуть!».

6. Галилео Галилей

Завершающей фигурой эпохи  Возрождения и одновременно человеком  Нового времени был великий Галилей. Основоположник экспериментального метода в естествознании, основатель классической теоретической физики и механики, крупнейший астроном, оптик – Ученый с большой буквы. Галилей заменил  организмически-гилозоистскую картину  мира геометрически-механистической. (Гилозоизм – учение, признающее всеобщую одушевленность природы). Галилей  завершает научную революцию  эпохи Возрождения.

Не закончив образования  на медицинском факультете Падуанского  университета, Галилей занимается самообразованием. С 1589 по 1592 г. Галилей профессор математики в родном городе, в Пизе, а следующие 18 лет – в Падуе.

В Падуе Галилей интересуется техническими проблемами. Он усовершенствовал водоподъемную машину, сконструировал знаменитую подзорную трубу. В «трактате  о механике» в 1594 г. он обосновал  новую теорию действия машин. Через  телескоп с увеличением в 30 раз, установленный  в Венеции, Галилей увидел новую  Вселенную. Результатом наблюдений стала книга «Звездный посол» (1610). Галилей обнаружил горы и  моря на Луне, у Юпитера – 4 спутника, у Сатурна – кольца, у Венеры – серп, на Солнце были обнаружены пятна. Галилей открыто защищал учение Коперника. С 1610 г. Галилей живет  во Флоренции под покровительством Козимо Медичи, герцога Тосканского. В 1632 г. выходит книга Галилея  «Диалоги о двух важнейших системах мира, птолемеевской и коперниковской». В 1838 г. – работа «Беседы и математические доказательства, касающиеся двух новых  отраслей науки». «Диалоги» – это программное произведение, излагающее механистическую картину мира и новые методы научного исследования. Книга была написана на итальянском языке и обращена к самым широким кругам читателей.

В январе 1633 г. Галилею было приказано явиться в Рим. Его  «Диалоги» церковники рассматривали  как вызов. Отец-иезуит Мельхиор Инкофер  писал против Галилея: «Мнение о  движении Земли из всех ересей самая  отвратительная, самая пагубная, самая  возмутительная; неподвижность Земли  трижды священна, скорее можно стерпеть аргументы против бессмертия души, существования Бога, чем аргумент, что Земля движется». Заключенный  в тюрьму, семидесятилетний Галилей  под угрозами пыток пошел на отречение. Отречение состоялось 22 июня 1633 г. На собрании инквизиции Галилей произнес: «Я проклинаю и отрекаюсь от названных  ошибок и ересей. Я обещаю выдать всех еретиков, если они считают, что  Земля движется». Но народная молва  гласит, что, спускаясь по ступенькам после отречения, Галилей сказал: «А все-таки она движется!».

Приговор инквизиции утверждал: «Взывая к святейшему имени Иисуса Христа и его славнейшей деве матери Марии, суд постановляет, что Галилей  не понесет наказания, следующего за ересь, при условии, что он с открытым сердцем и подлинной верой  отречется, проклянет и отвратиться  от названных ошибок и ересей. Тем  не менее, даже после покаяния и отречения, мы осудим тебя на официальное заключение в тюрьме этого святого учреждения на период, который мы сами соблаговолим определить. В качестве целебной епитимьи мы приказываем тебе в течение  следующих трех лет произносить  раз в неделю семь покаянных псалмов».

В книге «Беседы и математические доказательства» также изданной на итальянском языке, Галилей формулирует  закон падения тел, утверждая, что  путь тела прямо пропорционально  квадрату времени падения. В этой же работе он закладывает основания  науки о сопротивлении материалов, занимаясь вопросами упругости  твердых тел. Галилей установил, что скорость падения тел, различного веса – одинакова. Опровергая Аристотеля, Галилей учил, что воздух препятствует, а не способствует движению. Галилей  разработал теорию маятника. Ввел в  физику понятие момента. Он утверждал, что, тело, на которое не будет никакого воздействия в безвоздушной среде, будет двигаться прямолинейно и  равномерно. Галилей отвергает аристотелевские  понятия: естественных и насильственных мест, совершенных и несовершенных  движений. Свои идеи Галилей доказывает экспериментально. Бросая с башни  предметы разного веса, но одинакового  размера, он показывал, что они падают почти одновременно. Ученый опровергал тем самым Аристотеля, который  учил, что тяжелое тело будет падать быстрее легкого.

Галилей сторонник деистической картины мира. После того, как  природе дан божественный первотолчок, она живет по своим собственным  законам. Задача науки – открыть  эти законы. Его интересуют те характеристики материи, которые можно измерить. «Философия, – писал Галилей, –  написана в величайшей книге, которая  открыта нашим глазам (я говорю о Вселенной); но нельзя ее понять, не научившись сначала понимать язык и  различать знаки, которыми она написана. Написана же она языком математическим, и знаки ее суть треугольники, круги  и другие математические фигуры».

Галилей воскрешает античный атомизм, а вместе с ним и субстратную  модель мира. Все изменения в природе  совершаются, как считал Галилей, посредством  движения атомов, их соединения и разъединения.

В теории познания Галилей  различает чувственный уровень  познания и рациональный. «Я не чувствую – пишет Галилей, – необходимости  в том, чтобы материя была белой  или красной, горькой или сладкой, звучащей или беззвучной, обладала приятным или неприятным запахом… Вкусы, запахи, цвета и т.д. являются по отношению к субъекту не чем  иным, как только пустыми именами, и имеют источником только наши чувства. С устранением живого существа были бы одновременно устранены и уничтожены все эти качества». «Никогда не стану от внешних тел, – продолжает Галилей, – требовать что-либо иное, чем величина, фигура, количество и более или менее быстрое движение».

Познание начинается с  чувственных восприятий и эксперимента, затем оно продолжается в ходе рационально-аналитической их обработки. Необходимо аналитический метод  дополнять синтетическим, или композитивным. В основе всех явлений лежит принцип  механической причинности. «Понимание причин, – утверждал Галилей, –  значит бесконечно больше, чем простое  знание факта, приобретенное со слов другого, и даже больше, чем много  раз повторенные опыты».

После отречения Галилей  жил вблизи Флоренции под надзором инквизиции. Преподавать ему было запрещено, посещения друзей были ограничены. Через несколько лет Галилей  ослеп, но продолжал работать. Когда  Галилей умер, в комнате находились два инквизитора и два ученика  Галилея Торричелли и Вивиани. Ученики  оказались достойны учителя, им принадлежит  честь в открытии атмосферного давления. Только через 95 лет после смерти была исполнена последняя воля Галилея, его прах был перенесен в церковь  Санта Кроче во Флоренции, где  он покоится рядом с Микеланджело. И лишь в 1971 г. католическая церковь  отменила решение об осуждении Галилея.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

История науки эпохи Возрождения  является одной из самых ярких. Эту  эпоху освещают звезды первой величины: это и гений Леонардо, и талант Парацельса, и блистательность Коперника, это мужество и стойкость Джордано Бруно, это непокоренный дух мучеников  науки, это гений Галилея. Конец  эпохи Возрождения ознаменовал  начало новой, экспериментальной науки, завершение первой научной революции.

Бесконечно важной является заслуга Галилея, который осмелился  сказать, о том, что гелиоцентрическая  система мира является не просто гипотезой, это фактом науки, открытым и обоснованным; что подлинная наука неразлучная  с экспериментом и математикой. Урок эпохи Возрождения заключается  в том, что в науке не бывает легких путей, и занятия наукой требуют  от человека не только объективности, но и мужества, и принципиальности. Оказалось, что научная истина является высочайшей ценностью человеческой цивилизации, и мы должны быть ее достойны.

Список  используемой литературы

1. Культурология. История  мировой культуры: Учебное пособие  для вузов/ Под ред. проф. А.Н.Марковой. - М, 1995.

2. Из истории культуры  Средних веков и Возрождения.  Издательство "Наука", М 1976 г.

3. Бердяев Н.А. Философия  свободы. Смысл творчества. М., 1989.

4.Н.А.Дмитриева «Краткая  история искусств» Выпуск I и выпуск II