Культура русской усадьбы

     Федеральное государственное образовательное  учреждение высшего профессионального  образования

«СЕВЕРО-ЗАПАДНАЯ АКАДЕМИЯ ГОСУДАРСТВЕННОЙ  СЛУЖБЫ»

Оглавление:

1. Введение
2. Исторический процесс появления усадеб.
3. Значение термина усадьба.
4. История русских усадеб до середины XVIII века.
5. Стиль дворянских  усадеб, начиная со второй половины XVIII века.
6. Усадьба как феномен культуры.
7. Каменный остров и его первый хозяин. Устройство первой усадьбы на Каменном острове, усадьбы графа Головкина.
8. Заключение.
9. Список литературы.

  Введение:

  Мы  живем внутри истории и редко  обращаемся к пошлому. С нашей  позиции кажется, что ничего не меняется. А ведь мы живем в мире, который  был населен людьми задолго до нас. Мы поселяемся в домах, построенных  людьми из прошлого, читаем, написанные ими книги,  живем, в чем-то подражая, а в чем-то противопоставляя себя им. Сами не подозревая об этом, мы копируем традиции и обычаи, созданные задолго до нас. Даже, казалось бы, простые поездки на дачу.

  На  первый взгляд жизнь необыкновенно  проста, но стоит заглянуть чуть глубже.… Посмотрев на воспоминания людей, живших еще в Российской империи, можно сказать, что они так далеки от нас. Но, если посмотреть, как они проводили свободное время, можно заметить, что некоторые вещи мы позаимствовали у них. Мы почти такие же, лишь с отпечатком времени.

  Вспоминаю слова гениального Пастернака:

  Лист  смородины груб и матерчат.

  В доме хохот, и стекла звенят,

  Там шинкуют, и квасят и перчат,

  И гвоздику кладут в мармелад¹.

  Эти строки навевают мысли о былых  временах. В голове сами собой всплывают картины: девушки в длинных старомодных платьях с убранными в прически волосами, парки и аллеи, то гладко стриженные, то буйные, естественные, богатые дома, обставленные дорогой мебелью и произведениями искусства, балы и торжества. Но только ли это жизнь русской усадьбы?

  «Есть милая страна» - эти строки поэта  Е.А. Баратынского обращены к его  подмосковной усадьбе Мураново, которой  он владел, и которую обустроил  по своему вкусу, где он творил, где  растил и воспитывал детей.

  Русская усадьба – это, прежде всего, счастливый мир детства. Система домашнего  образования в дворянских семьях закладывала основы традиций семьи  и рода, уважения и гордости памятью  предков, фамильными реликвиями. Вырастая, человек покидал усадьбу и  погружался в мир реалий, который порой и отталкивал от ее неприхотливого быта, но, чаще всего рождал чувство тоски по усадьбе. Почти в каждой девять прекрасных муз находили своих поклонников. Это были поэты, писатели, музыканты, архитекторы, художники, ученые.

  Усадьба давала большие возможности для  проявления личных вкусов владельцев, которые выражались в обустройстве усадебного дома, в разбивке садов  и парков, в создании художественных, научных и иных коллекций, в собирании  фамильных архивов и библиотек  и многом другом.

  Дворянская  усадьба была неразрывно связана  с окружающим ее крестьянским миром.

  Мир усадьбы - это судьбы людей, семей, иногда нескольких поколений. Быт был устроен  так, что можно было сказать, будто  в усадьбе спроецирована вся  жизнь.

  Понять  характер усадьбы – значит, по сути, узнать, каковым является ее хозяин. Одна из причин этого кроется, по-видимому, в самом характере усадьбы. Возникнув как жилой и хозяйственный комплекс вотчинника, она постепенно превращалась и в культурный центр, в котором синтезировались традиции семьи и рода, культура дворянская и крестьянская, культура города и провинции, культура России и Запада. Преломлявшаяся в личных вкусах, усадебная культура несла в себе и общие и особенные черты.

  Своим полифонизмом она обогащала на протяжении веков русскую культуру.

  Исторический  процесс появления усадеб.

  Историки  делятся на два типа, тех кто  начинает свои работы со слов «Еще в  древнем Египте» и тех, кто  пишет «Уже в древнем Египте». В данном случае так сказать не получится, ни один из вариантов не подойдет. В Древнем Египте такого типа сооружений не было. Точнее что-то было, но дело в том, что фараонов и богатых и знатных сановников были резиденции и в черте города и за ней, но особой разницы между ними не было, по тому назвать их усадьбами в полной мере была нельзя, но некоторое сходство имеется.

  Обратив внимание, чем занимались хозяева  в своих имениях, можно заметить, что их время препровождения мало отличалось от того, какое представление  мы имеем о занятиях русских владельцев усадеб.

  Основой современной цивилизации можно  считать греческую и  римскую  культуры. На нее обращают внимание в любой работе, ее приводят в пример, на нее ровняются.

  Греки были очень привязаны к земле. Полноправным гражданином полиса считался тот, кто имел земельный участок. И, например, ремесленник, как бы тот не был бога, не мог считаться таковым, если владел только домом или лавкой. Обычно грекам было очень просто добраться от городского до загородного дома. Вследствие этого большую часть времени они проводили в своем загородном поместье. Но это были чисто хозяйственные визиты, они работали на земле, наблюдали за выполнениями своих поручений, им не приходило в голову собраться за городом с друзьями.

  Что касается римлян, они очень трепетно относились к своему земельному наделу. Там они так же возделывали землю и следили за работой своих рабов. Но позиция постоянного участия в жизни города, заставляла римлян, помимо родовой усадьбы – villa rustica – приобретать еще и поместья нового типа в пригородной зоне – villa suburdana². Эти поместья уже не были чисто сельскохозяйственными, они строились с определенной долей роскоши и предназначались для отдыха от политических бурь³.

  В начале средних веков поместья римлян в Италии и романизированных галлов во Франции стали единственными островками прежнего мира среди нового.

  Расцвет загородных вилл приходится на итальянское  Возрождение. В это время города опять стали центрами торговли к  политической жизни, в поместья по типу римских – очагами культуры.

  Семнадцатый век подарил нам удивительные ансамбли, созданные французским архитектором Андре Ленотром: Версаль, Медон, Шантильи и т.д.

  Рассмотрев  кратко историю развития усадеб в  мировом масштабе, можно обратить свои взоры к России XVI века.

   Значение термина усадьба.

  УСАДЬБА в русской архитектуре, комплекс жилых, хоз., парковых и др. построек, составляющих единое архит. целое. Классич. Тип помещений У. 18-1-й четв. 19 вв. обычно включал украшенный портретиком каменный или деревянный, часто оштукатуренный барский дом с одним или несколькими флигелями, оранжерею и парк, хоз. двор; в больших У. так же – церковь. В кон. 18- нач. 19 вв. сложился тип гор. У., состоявший из дома-особныка, «служб» (конюшня, каретный сарай и пр.)и двора или небольшого сада. В стр-ве У. принимали участие крупные зодчие рус. классицизма (В.И.Баженов, М.Ф.Казаков, Н.А.Львов, И.Е. Старов, Д.И.Жилярди и др.в т.ч. крепостные архитекторы). В У. (особенно в крупных, имевших характер обширных дворцово-парковых ансамблей) нередко сосредотачивались значит. собрания произв. изобразит. и декоративно-прикладного иск-ва. У. меценатов становились  иногда важными центрами художеств. жизни (напр., Абрамцево, Талашкино). В сов. время. В ряде выдающихся в историческом и художеств. отношении У. созданы музеи (напр., Архангельское, Кусково, Останкино – в Подмосковье и Москве), в т.ч. мемориальные («Ясная Поляна» в Тульской обл., Пушкинский заповедник и др.) Мн. У. находятся под гос. Охраной как памятники архитектуры и садово-паркового иск-ва⁴.

  Термин  усадьба (в понимании, близком к современному) прослеживается по крайней мере с XVII в., хотя встречался тогда достаточно редко. В таких документах, как писцовые, переписные книги, чаще употребляются выражения двор вотчинников и двор помещиков в зависимости от существовавших форм собственности на землю (до 1714 г. были вотчины — родовые или приобретенные имения, поместья — имения, дававшиеся дворянам на время службы). Владельцы старались выкупать поместья в собственность, которые таким образом становились вотчинами.

  Специальный тип населенного пункта сельцо обозначал усадьбу, не имевшую церкви, вне зависимости от вида собственности на землю.

  Небольшую часть подмосковных усадеб с XVIII в. традиционно называют мызами. Из этого не следует, что они чем-то принципиально отличались. Мызами обычно именовались усадьбы, находившиеся в окрестностях Петербурга, и их владельцы стали так же называть усадьбы, расположенные в других регионах страны.

  Чаще  всего в быту, в письмах любая  усадьба, за исключением загородных дворов, именовалась деревней.

  Действительно, владелец усадьбы одновременно является и владельцем имения. Употребление этого термина снимет ряд проблем, возникающих при использовании  одного лишь слова усадьба, поскольку  недалеко от усадьбы, но за ее пределами  могут находиться какие-либо объекты, сооруженные ее же владельцами, в силу различных причин не описываемые в литературе вместе с нею. Это церкви, аллеи, мосты, хозяйственные постройки, памятники и т.п. На территории одного имения может быть не одна, а несколько усадеб, появление которых вызвано разными причинами.

  Помимо  усадьбы в имении мог быть ряд  других элементов, основной из которых  — экономия, т.е. часть, направленная преимущественно на ведение сельского  хозяйства. Этот термин известен со второй половины XVIII в. Акцент на понятии экономия необходим, поскольку на практике без достаточных оснований к усадьбам относят и постройки экономии: конные и скотные дворы, амбары, оранжереи и теплицы и т.п., мотивируя это их функциональным и стилевым единством. Между тем, предназначение зданий экономии заключалось в обслуживании нужд имения, а не усадьбы. Изучение имений, объединяющих усадьбы и экономии, заставляет специалистов обратиться к картографическим источникам для локализации границ землевладения и фиксации всех сооружений, построенных на конкретной территории, что позволит дать рекомендации по ее комплексному использованию и воссоздать синтез, существовавший здесь между культурой и хозяйством.

   История русских усадеб до середины XVIII века.

  Понятие усадьбы и сформированное современным искусствознанием представление об усадебной культуре включают в себя широкий спектр самостоятельных проблем истории искусства и художественной жизни России XVIII - XIX в.в⁵. Между тем, исследование усадьбы как культурного и художественного целого необходимо для понимания системы связей между отдельными видами и жанрами искусства этого времени, которые развивались в рамках усадебной культуры и принципиально отличались в своих проявлениях от подобных произведений других типов культур — городской, церковной или традиционной крестьянской.

  Многофункциональный мир усадьбы складывался постепенно, совершенствовался, трансформировался, но сохранял свою целостность, основанную на взаимозависимости его элементов.

  При слове «усадьба» нам обычно рисуется белокаменный дом Екатерининского или Александровского времени, тенистый сад, мебель карельской березы или красного дерева. Учитывая, что все, дошедшее до нас, насчитывает не более ста - ста пятидесяти лет⁶, такое представление о русской усадьбе вполне нормально. Но ведь помещичья жизнь была еще даже в дореформенной Руси.

  По  отрывочным сведениям писцовых книг и описаниям заезжих иностранцев  можно, в общем, нарисовать себе картину  жизни среднего помещика и дворянской усадьбы в XVI и XVII столетиях. Русский быт условно делился на две части: роскошную пышность знатных вельмож-горожан и грязную и почти убогую жизнь среднего дворянина.

  Помещики  XVI века жили бедно и неприхотливо. Самые несчастливые опускались не дно, владея 20-10 сотками, а скоро и вовсе растворялись в толпе вольных людей, казаков и однодворцев. Если кому и удавалось выстроить более роскошные палаты, то почти всегда через несколько лет они сгорали в страшных пожарах, бунтовавших в те времена. Таким образом, а так же по причинам грабежей гибла та незатейливая обстановка.

  О внешнем виде усадеб того времени  можно судить лишь по рисункам: деревянные дома с покатыми крышами и узенькими  окошками, окруженные простым деревянным забором, на второй этаж ведет лестница⁷.

  Взглянув  на русскую усадьбу XVII века, можно заметить проявляющиеся постепенно черты более понятного нам представления о них. При Петре Великом многие бояре начали усваивать обычая и вкусы европейцев. Но все же еще долгие годы захолустная Россия жила по старым обычаям и в обстановке своих дедов. До царствования Анны Иоанновны, то есть до середины XVIII века, глухая деревня почти не изменилась с конца XVI столетия.

    Царствования Анны Иоанновны  Россия вступила на новый путь  поклонения пышной красоте и  торжественной роскоши. 

  Как не печально это признавать, но вся первая половина XVIII века осталась загадкой в истории Русских помещичьих усадеб. Не дошло до нас целиком сохранившихся деревянных домов этой эпохи; надо полагать, что внешняя роскошь, привитая Анной, касалась в большей степени горожан и лишь с некоторым «опозданием» жителей деревни. Это «опоздание» могло исчисляться десятками лет⁸.

  За  видимым разнообразием художественных форм и прихотливостью композиционных решений прочитывались определенный иерархический порядок, структурированность  замкнутого на себя усадебного пространства. Исторически сложившиеся структурные элементы усадьбы, обеспечивающие единство всего комплекса, содержали в себе все существующие элементы структуры современного ей культурного мира: весь цикл жизни, проходящей внутри усадьбы, поддерживался ее внутренним пространством бытия, в котором предусматривались места проведения хозяйственных работ и праздников, культовых богослужений и повседневного обихода, парадных пространств и парковых перспектив.

  Расширение  усадебных территорий за счет введения в них все новых культурных форм не разрушало общей структуры усадьбы, состоящей из обязательных для этого времени элементов⁹. Формирование нового художественного образа не отменяло строгой разграничения пространств разного назначения, при котором структурная единица приобретала соответствующие ее функциям типологическое и смысловое наполнение. Это сохраняло в усадебной структуре принципы и связи старой средневековой системы. Преимущественное выделение какого-то одного из элементов усадебной структуры и соответствующей ей территории становилось основным типологическим признаком функционального различия усадеб и свидетельством культурных перемен.

  Стиль дворянских  усадеб, начиная со второй половины XVIII века.

  Начиная с середины XVIII века можно говорить о стиле дворянских усадеб, потому что именно начиная с этого времени дошли до нас целиком сохранившиеся помещичьи дома.

  Первые  крупные дворцы-усадьбы были воздвигнуты  заезжими иностранцами, получавших заказы от русских вельмож, желающих иметь  дворцы среди сельской природы. От построек иностранцев второй половины XVIII века сохранились достоверные сведения: Ринальди строил Батурин (1755) для графа К.Г.Разумовского, Деламот – Почеп, Фельтен – дворец Чесменский (1780), Вальи – Кусково (1788), Кваренги – Степановское, Ляличи, Останкино, усадьбу М.П.Миклашевского в его черниговском имении, дачу князя Гагарина, Менелас – Яготин¹⁰. К сожалению, большинство из этих имений погибло, а то, что сохранилось, частично изменено. Однако почти во всех помещичьих усадьбах замечают явные черты вполне определенных вкусов их обитателей.

  В жилых хозяйственных усадьбах XVIII в., где преобладали интересы домашней экономии, все же непременно существовала “парадная половина”, под которую  в доме отводились лучшие помещения, а скудные представления о Версале в конце концов укладывались в пределы цветочного палисадника и садовой беседки на возвышенном месте. Зато старинные формы усадебного хозяйства были представлены очень широко — фруктовые и ягодные сады, пруды, богатые рыбой, мельницы, охотничьи “зверинцы”, конюшенные дворы и псарни, к которым чуть позднее стали примерять различные архитектурные наряды в экзотическом вкусе.

  Далеко  не все русские помещики считали  нужным обращаться к опытным архитекторам за советом. Порой свои дома они строили сами, «как придется». Помещик Дурасов, к примеру, построил свой подмосковный дом в виде ордена Св. Анны и со статуей этой святой на крыше – в память получения им желаемого отличия¹¹. И что всего курьезнее, дом вышел красивый и до сих пор является одним из милых памятников не только русского чудачества, но и вкуса.

  Параллельно с увлечением строгими формами классицизма, так оригинально и в то же время  хорошо подходящими к русской  природе, в последней четверти XVIII век стали возводиться постройки более экзотические, казавшиеся тогда замысловатыми, сказочными, причудливыми. Примером может послужить Чесма (1780), построенная Орловым, Вишенки (1769) – Румянцевым, Островки – Потемкиным.

  В 30-х годах XIX столетия, при увлечении романтизмом, множество помещичьих усадеб были так же поострены в так называемом «рыцарском» стиле, наподобие замков феодалов, но все же русское дворянское гнездо всегда мерещится нам античным зданием с рядом белых колонн и греческим храмом в саду. И, как ни странно, это, прежде чуждый нам стиль, привился и сроднился с реформированной Россией ближе и дружнее, чем «боярские хоромы», ушедшие со смертью Алексея Михайловича. И вся Древняя Русь манит и влечет нас только как красивая сказка, которая когда-то снилась наяву.

  В стиле домов разбивались и сады помещичьих усадеб. Большие сады имели леса. В одних, в голландском вкусе, дорожки были прямые, их сеть густо покрывало пространство, в других же по английскому расположению, дорожки извивались, петляя в лесу. Кто-то имел даже оранжереи.

  В царствование Елизаветы, в пригородных  дачах графини Бестужевой и барона Вольфа, проводились аллеи и стриглись  деревья еще по традиции Ленота, потом появились прихотливый  капризы Надеждина, «бриллиантового  князя», потом уютные и самодурные, бессистемные помещичьи затеи.

  Любовь  к земле, к саду, к деревьям –  ко всей природе – была всегда сильна у русского человека.

  Известная игровая сущность созданных в XVIII в. архитектурных ансамблей выразилась вполне определенно в их прямой предназначенности  выполнять роль сцены для торжественных  светских приемов, маскарадов и театрализованных праздников¹². Игровая культура предоставляла самые разнообразные варианты “игрового пространства”, используя различные виды театральных и паратеатральных форм. Несмотря на то, что в усадьбах использовались формы европейских театральных зданий, наряду с ними существовали и другие формы игровых площадок - средневековых по принципу их использования. Архаический характер этих зрелищных форм заключался в том, что здесь зрители являлись и участниками игрового действия. Таковы и останкинская. Парковые павильоны органично входили в художественную систему усадьбы, становясь как бы естественным тематическим продолжением интерьеров дома, служили дополнительными художественными образами в общем контексте усадебного пространства. Их кажущаяся монументальность сводилась на нет, “игрушечными” размерами, снимая серьезность и обнаруживая условный, игровой характер этих декоративных построек. Они были порождением игры и жили по ее законам. Напротив, парадный фасад главного дома усадьбы определял общественную, социальную значимость художественного пространства, открытого к въезду в усадьбу или обращенного к городской улице, если усадьба входила в городскую черту. Садовый фасад, как правило, имел более мягкие формы художественного образа, сливающегося с парковым окружением.

  Усадьба как феномен культуры.

  Русская дворянская усадьба в качестве явления художественной культуры изучена мало.

  Художественный  мир русской дворянской  усадьбы  слагался из сочетания  различных  видов  искусства,  художественной  и  общественной жизни, культурного, хозяйственного и повседневного быта, комфортабельной  и одновременно изысканной архитектурной  средой  гармонично вписывавшейся  в живую природу. Это сочетание не только было тесно связано  с процессами, происходившими в русской художественной культуре, но и оказывало на эти процессы значительное влияние.

  Воспетая  писателями  и  поэтами  дворянская  усадьба  с одной стороны, сама была своеобразным феноменом культуры. Усадьба  являлась

    составной частью провинциальной  культуры и в то  же время   принадлежала  и  культуре городской,  таким образом, участвуя во  взаимном  обмене  этих  двух полюсов культуры, способствуя их обогащению и укреплению.

  В изучении русской  усадьбы  исследователь  Т.П.Каждан выделяет  два  аспекта: «Первый  из  них  заключается  в  анализе  связей, возникавших  в  процессе  создания  ансамбля  усадьбы  между   естественной природой,  садово-парковым  формированием,  архитектурой  и   пластическими искусствами. Второй аспект связан с сложением в архитектурно-парковой среде усадьбы специфической творческой  атмосферы,  способствовавшей  развитию  и процветанию различных видов искусства… в особенности литературы,  музыки, зрелищных искусств…»¹³. Поэтому русская усадьба была  не  только приятным   местом   сезонного   обитания   владельцев   поместья,   но    и соответствовала эстетическим  идеалам  человека  того  времени  и  обладала условиями, упрощавшими отношения с простым народом.

  Что   такое   русская дворянская усадьба  с точки зрения нравственно-эстетической? Отвечаем словами Фета: «Это «дом»  и «сад», устроенные на лоне природы, когда человеческое едино  с «природным» в глубочайшем органическом расцвете и обновлении,  а  природное не дичится облагораживающего культурного возделывания человеком, когда  поэзия  родной души рука об руку с  красотой  изящных  искусств,  а  под крышей усадебного дома не иссякает особая музыка домашнего быта, живущего в смене деятельности труда и праздного веселья,  радостной  любви  и  чистого

  Созерцания».

  Именно  гармония «дома», «сада» и «природы», о которой говорит Фет и нашла свое отражение в  классицизме, ставшем, к слову, основным стилем усадебного строительства в XIX веке.  Отсюда  стремление  обособить,  отделить  и сделать гармоничным островок усадьбы.  Она давала  ощущение  независимости и свободы (культ античности).  Усадьба  укрепляла  веру  человека  в   свое благополучие. Она была родиной.                      

  Вообще, художественный облик усадьбы был  настроен  на

    то, чтобы вся ее среда источала  историю.  Классицизм  связывал  прошлое и

    настоящее, античность и  современность.  Об  Элладе  напоминали:

  1)  колоны главного дома,

  2) росписи, подражающие  помпейским, 

  3)  «антикизированная» мебель и утварь¹⁴.

  Скульптурные  изваяния в доме, мраморные статуи перед домом и в саду представляли героев древности и мифологические аллегории.

  Попадая в господский дом  можно  увидеть  как  изделия художников-самоучек, так и произведения лучших портретистов  и  пейзажистов Западной Европы  и  России.  Нередко  художники  изображали  саму  усадьбу.

  Не  только  статуями  богаты  усадебные  коллекции. Каждая усадьба представляет собой картинную галерею. Почти обязательная принадлежность  усадьбы  это  фамильные портреты. Портретная галерея  предков  своим  размахом  напоминали  крупные дворцовые собрания прежних русских вельмож.

  Отдельную категорию живописцев составляют сами помещики. Причем  можно  выделить  две  художественные  группы:   «профессионалы»   и «дилетанты».

  В  конце  XVIII-   начале   XIX   века   художественный дилетантизм  занимал  в  жизни  усадьбы  немаловажное  место.  Почти  каждый помещик пробовал себя в живописи. В имение приглашали  учителей  рисования, обучавших начальным  знаниям по  рисунку,  композиции,  живописи  не  только детей, но  и  взрослых.  Выпускались  специальные  учебники  для  домашнего обучения рисунку.                   

  Как  известно,  расцвет  дворянских  помещичьих  усадеб приходился на конец  ХVIII – первую половину XIX века.  Именно  в  эти  годы сеть усадеб охватила буквально всю европейскую часть России. Как правило  в одном и том же уезде можно было встретить жителей Санкт-Петербурга, Москвы,  Курска (Барятинские, Юсуповы, Голицины и т.д.).  Обмен  новостями,  модами, знаниями из самых разных областей науки и искусства делали усадьбу одним из ведущих центров распространения новой  информации,  охватывающей  буквально все сферы жизни русского провинциального общества.

  Для обучения  детей  помещиков  в  усадьбы  приглашались учителя –  это  были  прежде  всего  студенты,  молодые  люди,  только  что окончившие учебные заведения, а также иностранные преподаватели – французы, немцы.

  Во  многих  даже  самых  заурядных  усадьбах  собирались прекрасные библиотеки, в которых хранились книги и журналы, поступающие  не только из Москвы и Петербурга, но и из-за границы.

  Практически   все   крупные   дворянские   усадьбы   являлись музыкальными центрами. Особое качество  и  масштабы  принимало  музыкальное творчество  в  усадьбах  некоторых  петербургских  вельмож. 

  Использование последних достижений ландшафтной  архитектуры  в конце  XVIII-XIX  веке  привело  к  тому, что  вокруг   усадьб   не   только устраивались пейзажные парки, но и  как бы заново создавался весь окружающий ландшафт.