Культура саков. 2
Введение
В VIII-IV вв. до н.э. территорию Средней Азии и Казахстана населяли племена, известные из ахеменидских источников под собирательным именем «saka». Геродот (Vв.до н.э.) и другие античные авторы называли их азиатскими скифами, отличая от скифов европейских.
Сакские племена были современниками скифов, обитавших в Северном Причерноморье и Приднепровье, и савроматов – в Нижнем Поволжье и Южном Приуралье, современниками персов Кира и Дария I и греков эпохи Александра Македонского. Хотя саки были взаимосвязаны со всеми этими племенами и народностями, но в наиболее тесном и прямом контакте находились с древними персами. В VI-Vвв. до н.э. они даже входили в состав иранской империи времени правления первых царей из династии Ахеменидов. Поэтому в ахеменидских клинописных (письменных) источниках приводятся очень немногословные, но достоверные сведения о саках. Так, в них сообщается о трех больших группах саков: саки –таграхауда, саки – хаомаварга и саки –тиай-пара-дарайя.
Геродот в своей «Истрории» дает название двум первым группам сакских племен: саки-ортокарибантии и саки –амюргии. На территориях Средней Азии и Казахстана жили и другие сакские племена, такие как массагеты, даи, исседоны и т.д., о которых также писали античные авторы.
В науке принято отождествление саков- ортокарибантии с саками- тиграхауда, а саков- амюргийских с саками- хаомаварга.(8.с.5)
В археологической науке существует много версий о расселении саков на огромных территориях современной Средней Азии и Казахстана. Согласно одной из них на территориях Шаша (район Ташкента), Северной Киргизии и юга Казахстана обитали саки- тиграхауда. Автор данного труда придерживается этой гипотезы, однако считает, что этническая территория саков-тиграхауда включала, кроме названных областей: на западе- Южное Приаралье и на востоке –Горный Алтай.
На этой обширной территории расположено большое количество курганов. Особенно выделяется регион, включающий современное Семиречье (юго-восток Казахстана и север Киргизии) и Горный Алтай.
Археологами проводились и проводятся в этих районах интенсивные раскопки. Широко известны замечательные открытия в Чиликтинских (Восточный Казахстан), Бесшатырских (юго-восток Казахстана) и Пазырских (Горный Алтай) курганах, обогативших науку высокохудожественными изделиями изобразительного искусства из металла, ткани и уникальными памятниками древнейшей деревянной архитектуры. Удивительные находки, сделанные в этих курганах, впервые ярко продемонстрировали высокую и во многом самобытную культуру сакских племен. Грандиозность надмогильных сооружений, сложный погребальный ритуал и богатство находок свидетельствует о величии сакских царей, о развитой социальной структуре общества.
Этническая атрибуция.
Письменных источников, свидетельствующих о племенах и народностях, населявших территорию современного Казахстана, чрезвычайно мало, а имеющиеся отрывочно и нередко противоречивы. Но и при этом важность их для создания древней истории бесспорна.
Могут быть привлечены две группы письменных источников. Одна из них – документальные надписи иранского царя Дария I , высеченные на скалах в ущельях Накши-Рустем и Бехистун на древнеперсидском языке. Другая группа источников – это извлечения из сочинений греческих и римских историков: Геродота ( V в.до н.э) , Ксенофонта ( V-VI вв.до н.э), Полибия ( II в.до н.э), Страбона ( Iв.н.э) и Птолемея (IIв н.э).(7.с.28)
Благодаря этим источникам до нас дошли многие имена древних племен, обитавших в Средней Азии и Казахстане. Среди них особенно встречаются имена: даи, даха, ария, тура, массагеты, сака-тиграхауда, сака-хаомаварга, сака-тиай-пара-дарайа, сака-тиай-пара-сугда и т.д. Конечно, для истории столь отдаленной эпохи уже сам факт, что они размещались на территориях современной Азии и Казахстана, чрезвычайно важен, ибо мы можем назвать конкретные имена племен, живших в этих регионах 2000-2500 лет назад. Однако региональная локализация каждого из названных племен представляет подчас неразрешимую сложность.(6.45)
Поэтому в историко-археологической литературе существуют многочисленные точки зрения, авторы которых пытаются по-своему решать вопросы этнической конкретизации и локализации древних этнонимов. В обозримом будущем трудно представить возможность положительного исхода в решении этой задачи. Но каждая новая точка зрения или новая находка и открытие вносят свою лепту в карту расселения древних племен.
Имя саков-тиграхауда, вместе с именами двух других сакских племен, упоминается в надписи на рельефах гробниц Дария I в ущелье Накши-Рустем. Причем надпись «сака-тиграхауда» на рельефе дана как поясняющая изображение фигуры воина в остроконечной шапке. Под другим изображением, совершенно аналогичным первому, имеется надпись «сака-тиай-пара-дарайа», а саков-хаомаварга изображен в головном уборе другой формы. Казалось бы, такое изображение саков-хаомаварга приходит в противоречие с известным описанием Геродота остроконечных шапок амюргийских саков-воинов, входивших в состав войск царя Ксеркса. Но это противоречие обьяснил В.Б.Струве тем, что они (саки-хаомаварга) надевали традиционные островерхие колпаки, только отправляясь в военный поход, а в мирной обстановке носили головные уборы другой формы. Таким образом из накширустемской надписи мы узнаем, что хотя остроконечные шапки постоянно носили две группы саков, а третьи – в военное время, но лишь одна из них называлась «носящие острую шапку». (8.с.61)
Наиболее подробные и в хронологическом отношении более рнние сведения о саках-тиграхауда содержатся в пространной бехистунской надписи, посвященной прославлению побед Дария I над многочисленными подчиненными народами. В 20-30 строках этой надписи Дарий I вещает « говорит Дарий царь: вместе с войском саков я пошел к стране саков, которая за морем, эта шапку острой носит…И их первого, наибольшего из них, Скунха по имени… привели ко мне».(6. 125)
Бехистунская надпись дополняется рельефом, на котором перед Дарием I стоят восемь покоренных царей со связанными руками. Последним из них является вождь в высокой остроконечной шапке, под ним надпись: « это Скунха, сак».(6. 120)
Еще в XIX в. Востоковед В.В. Григорьев высказал мнение, что бехистунских саков нельзя принимать за причерноморских скифов, что они близки к среднеазиатским сакам. Позднее это предложение поддержал специалист в области древнеперсидской письменности А.А. Фрейман, конкретизировав, что на рельефе изображен вождь саков-тиграхауда.
Геродот упоминает саков-тиграхауда, называя их «ортокарибантии»; смысл этого слово тот же, что и тиграхауда - носящие острую шапку. Описания саков-ортокарибантии у Геродота нет, зато он подробно описывает воинов- саков амюргиев, которые, как отмечалось выше, в военных походах носили одежду и головной убор аналогичный одеянию других саков. О них Геродот сообщает: «Саки же (скифское племя) носили на головах высокие островерхие тюрбаны, плотные, так что стояли прямо. Они носили штаны, а вооружены были сакскими луками и кинжалами. Кроме того, у них были еще сагарисы –(обоюдоострые) боевые секиры». Это описание Геродота полностью совпадает с изображением саков, приносящих дань персам на рельефе в V в.до н.э во дворце Ксеркса в Персеполе. На рельефе саки изображены в остроконечных шапках-ушанках, в коротких до колен кафтанах с поясом и с узкими рукавами, в узких штанах. С правого бока у них висят короткие кинжалы, а с левого-горит с луком. (7.с.6-7)
Изображение саков на персепольских рельефах представляет интерес и в аспекте, имеющем прямое отношение к этнической атрибуции. Эти сакские воины, как мы уже указывали, имеют явно монголоидные антропологические признаки. Последнее – важный факт для установления региона обитании племен, представителями которых были воины, изображенные на рельефе. (8.с.63)
По антропологическим данным установлено, что в Средней Азии и Казахстане в V в.до н.э (к этому времени относятся персепольские рельефы) основная масса населения имела резко выраженные европеоидные черты. Исключение составляют отдельные племена, населявшие контактные территории, близко расположенные к основному ареалу господства монголоидной расы, к Центральной Азии. Такими районами были Северная Киргизия и юг Казахстана, именно здесь в результате расового смешения происходила ранняя монголоизация населения. Вероятно, на персепольском рельефе изображены жители этих регионов. А судя по форме головного убора, в этническом отношении они могли принадлежать к сакам -тиграхауда или к сакам-тиай-пара-дарайа. Я считаю, что на рельефе дворца Ксеркса в Персеполе изображены саки- тиграхауда – древние обитатели юга Казахстана, Северной Киргизии и Алтая.
По антропологическому определению О.И. Исмагулова захороненный в кургане Иссык имеет характерный для семиреченских саков европеоидный облик с примесью монголоидных черт. Возраст его 16-18 лет(8.с.64).
Действительно, если сравнить формы головных уборов саков, изображенных на Бехистунском и Персепольском рельефах, с формой шапок саков, изображенных на золотых пластинках из Амударьинского клада, и скифов – на серебряном сосуде из кургана Куль-Оба, то вопрос во многом станет ясным. Во-первых, на головах саков на Бехистунском и Персепольском рельефах изображена одна и та же форма головного убора в виде очень высокого островерхого колпака. Высота колпака сака Скунхи равна 70см. Во-вторых, эта шапка отличается от головного убора сака из Амударьинского клада, имевшего опущенный вниз острый конец , так же как и от приземистых конусовидных колпаков скифов на сосуде из Куль-Обы .
Возможно, Ахеменидская Персия вступала в непостредственный контакт с саками -тиграхауда, военное столкновение с ними привело к пленению их вождя Скунхи. Из анализа Бихустунской надписи следует, что это событие произошло в 517г.или около 518г.
Таким образом, я думаю, что курган Иссык и курганы Бесшатырского, Иссыкского могильников являются надмогильными памятниками, оставленными семиреченской группой саков – тиграхауда.
История искусства. Звериный стиль.
В I тысячелетии до н.э. на обширных степных просторах от Западной Европы до Китая распространяется своеобразное искусство,известное в науке под названием искусства «звериного» стиля. Повсеместно на этой территории оно характеризуется изображением зооморфных мотивов, фигур животных в определенных канонических позах и своеобразными техническими приемами художественного исполнения. Немаловажная роль в создании этого искусства принадлежит сакским племенам Семиречья.
Сто шестьдесят пять золотых изделий искусства из кургана Иссык из более чем четырех тысяч предметов выполнены в «зверином» стиле. Внимание сакских торевтов привлекали различные животные, обитавшие в степях и горах Семиречья. Они изображали главным образом представителей местной фауны. Среди них: лев, тигр,барс, волк, лиса, кабан, лошадь, лось, олень, джейран, архар, таутеке, заяц, голубь, цапля и змея. Следует отметить, что количество видов изображенных животных достаточно велико. Из хищников многочисленны изображения снежного барса, обитателя Тянь- Шаня. (1.с.74)
В евразийском искусстве
«звериного» стиля широко
В изобразительном искусстве саков излюбленными образами были изображения архаров и горных козлов. Они есть и среди находок из кургана Иссык. Одно из них – статуэтка архара, украшавшая головной убор. Фигура архара свободна от какой –либо стилизации и орнаментализма, вполне реалистична. Мелкие детали тела усилены гравировкой: четко проработаны большие изогнутые рога с годовыми кольцами, глаза и уши, мелкими извилистыми линиями обозначена шерсть на загривке и крупе, резами оконтурен короткий хвост, коленный сустав выделен изгибом, а место сочленения задних ног с крупом – загнутой чертой.
Образ оленя и лося очень популярен в искусстве скифо – сакских племен Евразии. Наиболее часто они изображаются лежащими или стоящими.
На территории Казахстана кроме иссыкских известна еще одна находка с изображением оленей с подогнутыми ногами. Это золотые бляхи из пятого кургана Чиликтинского могильника, они датируются VI в. до н.э. Золотой олень из Чиликы, так же как и сибирские (минусинские), имеет один передний отросток рога над лбом и этим отличается от скифских и иранских оленей, имеющих два передних роговых отростка. Например, иссыкский олень этой детально больше напоминает оленей Ближнего Востока и Северного Причерноморья, чем сибирские и чиликтинские изображения. По художественно –стилистическим особенностям золотой олень из Иссыка –промежуточное звено, связывающее ближневосточные и сибирские образцы, хотя в целом он неповторим, индивидуален и оригинален. В предметах сакского искусства много общего со скифо-сибирским искусством «звериного» стиля, но и немало особенных черт, характеризующих почерк местных торевтов. Одной из характерных черт иссыкских произведений искусства является парность изображений идентичных животных, симметрично развернутых протом и геральдические пары.(1.с.76)
В кургане Иссык помимо изображений животных найдены предметы с растительной и геометрической орнаментацией. Наиболее часто встречаются всевозможные комбинации завитков, листьев, лепестков, бутонов, розеток. Из геометрических фигур чаще изображался квадрат, прямоугольник, ромб, кружок, полумесяц. Такие формы имеют все мелкие бляшки- нашивки. Но и в геометрическом и растительном орнаментах из Иссыка присутствуют некоторые элементы «звериного» стиля, данные условно. Это клювовидные и когтевидные пластинки.
Особый интерес представляет антропоморфное изображение, которое является единственный находкой среди многочисленных предметов. На щитке перстня- печати оттиснуто негативное вогнутое изображение в профиль человеческой головы с удлиненными овалом лица, длинным выступающим носом, массивным подбородком. Глаза миндалевидные, ухо обозначено завитком. Головной убор причудлив.
Большинство иссыкских изделий изготовлено из металла техникой литья, штамповки, тиснения и гравировки. Художественные изделия имеют вид круглой скульптуры, горельефа, барельефа и плоскостных силуэтных изображений.
Выше я хотела показать, что произведения искусства из Иссыка принадлежит к памятникам скифо –сибирского искусства «звериного» стиля, одной из особенностей которого является то, что изображения животных строго подчиняются их декоративному назначению. Мотивы подвергаются стилизации и воспроизводятся в заданной форме, но не в ущерб естественности и реалистичности образа.
Подводят итог сказанному, необходимо еще раз подчеркнуть, что образы иссыкского искусства оказались очень разнообразными, а система художественных средств исполнения предельно выразительной. Изделия из Иссыка, отмеченные реализмом, поражают яркостью и жизненностью образов. Достойны преклонения талант и мастерство древнего безымянного художника, создавшего эти неумирающие произведения изобразительного искусства.(8.с.69)
II. МАТЕРИАЛЬНАЯ И ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА САКОВ.
1.Хозяйство.
Господствующим типом
хозяйства у племен Казахстана являлось
полукочевое и кочевое
В эпоху саков завершается
становление скотоводческого
Племена сочетали три вида скотоводства: кочевое, полукочевое, оседлое. В стадах у кочевников преобладали овцы. Важную роль в хозяйстве и вообще в жизни степняка играла лошадь, что также подтверждается археологическими материалами. При раскопках погребений воинов и знатных лиц находили скелеты высокорослых лошадей. Помимо породистых, разводились и обыкновенные лошади: небольшого роста, с короткими ногами, но очень выносливые.
На базе скотоводческого сырья развивалось ремесло. Изготовляли колесный транспорт, кожаную и деревянную посуду, колчаны, короткие мечи- акинаки, ножи и другие вещи приспособленные к кочевой и полукочевой жизни. Именно на это время выпадает расцвет бронзовой индустрии. Использование железа и переход к более прогрессивной форме хозяйства способствовали развитию культуры племен Казахстана. Подвижный кочевой образ жизни позволил им контактировать с представителями разных культур. Вследствие этого сложилась единая для всего кочевого мира специфическая культура, которую помогают реконструировать письменные источники и археологические материалы.
Кочевники жили в войлочных юртах и жилищах из саманного кирпича и бревен. Носили они высокие остроконечные шапки, облегающие кафтаны до колен, опоясанные ремнем, узкие штаны и без каблучную обувь.(5.с.75)
Многие элементы материальной культуры саков стали достоянием современных народов. От саков заимствованы длинные штаны и короткий кафтан, к которым восходят брюки и пиджак, составляющие основу современной мужской и женской одежды. К сакам восходят также мягкие кожаные сапоги и войлочные остро-верхняя шапка- прообраз казахского «колпака».(4.с.30)
Сакские племена степной зоны были вовлечены в процесс генезиса кочевого хозяйственно- культурного типа и находились на стадии становления номадизма. Практически во всех источниках содержатся сведения о том, что они «переходят со скотом с места на место, смотря по достатку в траве и воде. Постоянного пребывания не знают. Живут в круглых юртах, из коих выход обращен к востоку. Питаются мясом, пьют кумыс…От старейшины до последнего подчиненного каждый сам пасет свой скот и печется о своем имуществе…». Кочевое скотоводство у саков постепенно приобретает доминирующее положение.(11.с.23)
Другие исследователи полагают, что саки были сильно дифференцированы как в хозяйственном , так и социо- и этнокультурном отношении (язык, этничность, социальная организация и т.п.), поскольку были распылены на огромной территории и проживали небольшими локальными и достаточно автономными группами населения. Об этом свидетельствуют и многочисленные различия в способах и приемах погребения и сопроводительного инвентаря. Дисперсность их расселения обусловливала отсутствие центростремительных тенденций и определяла дискретный процесс их исторического и этнокультурного развития, который охватывал период, как минимум, с VIII по III в.до н.э.(11.с.24)
2.Археологические памятники.
Важнейшим источником по истории сакских племен, их материальной, духовной культуре являются археологические памятники — могильники, наскальные рисунки, клады сакских вещей. Исследования археологов позволили открыть яркую, самобытную культуру саков в разных регионах Казахстана.
Скопления сакских могильников обнаружены в долинах рек Сырдарья, Или, Талас, Чу, Лепсы, Иссык, Чилик, Чарын, в долинах Кегеня и Нарынкола. Например, могильник Жуантобе на левом берегу Или состоит из 300 курганов, Беккаринский на реке Талас – из 500 курганов. Знаменитый Бесшатырский могильник на правом берегу Или состоит из 31 кургана, среди которых выделяется Большой Бесшатырский курган диаметром 104 м и высотой 17 м. Насыпь его имеет форму усеченного конуса, диаметр плоской вершины составляет 32 м.(4.с.29)
В первом тысячелетии до н.э. Семиречье и Южный Казахстан – центр расселения большой группы сакских племен, которые, по одной из гипотез, тождественны сакам – тиграхаудам, крупный очаг яркой, самобытной культуры сакской этно-культурной общности Средней Азии и Казахстана. Сакская цивилизация – оригинальный синтез достижений культуры и искусства Центральной и Передней Азии.(10 с.28)
Топография курганных могильников и петроглифов и их многочисленностью доказывают повсеместность заселения юго-востока и юга- территории Казахстана в древности. По долинам больших и малых рек: Сырдарьи, Или, Таласа, Лепсы, Иссыка, Чилика, Чарына, Кегеня и других сосредоточена множество каменных и земляных курганов. Многие из них представляют собой огромные могильные поля с сотнями насыпей. Так, могильник Жуантобе(левый берег р. Или) состоит из 300 курганов, Берккаринский (р. Талас) – из 500 насыпей, в долине Кетмень-Тюбе (Северный Кыргызстан) имеются могильники из 700 курганов. Эти и другие крупные курганные некрополи Семиречья и Южного Казахстана имеют разновременные захоронения, формировавшиеся на протяжении сотен лет.(10.с.29-30)
Семиречье и Южный Казахстан по скоплению большого количества так называемых «царских» курганов высотой 20м не имеют себе равных в Средней Азии и в других районах Казахстана. Такой археологический ландшафт привел А.Н. Бернштама к выводу, что именно Семиречье населяли «царские саки и усуни».(3.с.166)
В сакских «пирамидах» могильника Бесшатыр, относящегося к Vв.до н.э.,обнаружены великолепной сохранности большие бревенчатые погребальные сооружения – уникальные памятники наземной деревянной архитектуры, древнейшей на территории Средней Азии и Казахстана. Поражает богатством погребального обряда захоронение знатного сака в кургане « Иссык», входящем в большой могильник у северных предгорий Заилийского Алатау.Одежду, головной убор и обувь его украшали около 4000золотых блях и пластин, многие из которых выполнены в стиле скифо -сакского звериного стиля. Особо уникальна серебряная чаша из иссыкского захоронения, на дне которой есть две строчки надписи из 26 знаков, очевидно, алфавитного письма.(3.с.167)
Топографические исследования Берккаринского курганного могильника (долина р. Талас) показывают, что здесь земляные насыпи больших курганов дополняют причудливые сочетания из различных фигур в виде колец, четырехугольников, кометообразных дорожек, выложенныхиз камня. Несомненно, они отражали существовавшие в ту эпоху религиозные и космогонические представления сакских племен.
В Южном Казахстане, в Восточном Приуралье материальная культура сакского времени представлена курганными могильниками Южный Тагискен и Уйгарак. Разнообразные находки – оружие, предметы домашнего обихода и всевозможные украшения характеризуют уровень материальной культуры саков –массагетов. Среди находок особый интерес вызывают рельефные изображения животных на золотых бляшках и бронзовых принадлежностях конского убора. Малые же курганы – погребальноые рамятники рядовых общинников сообщают ценные сведения о хозяйстве и видовом составе стада животных, о бытовом укладе жизни древних насельников региона.(9.с.57)
Существенно дополняют материалы
могильников многочисленные случайные
находки и клады художественной
бронзы: котлы, жертвенники, светильники,
орудия труда, оружие и предметы конского
убора. Многие из них украшены рельефными
и скульптурными изображениями
животных и зверей, иногда человека.
Они свидетельствуют о высокой
технике литья и художественной
культуре саков, о том, что Семиречья
и Южный Казахстан – это
крупный центр
Курган Иссык.
Книга К.А.Акишева - Курган «Иссык .Искусство саков Казахстана» посвящена замечательным находкам, сделанным в кургане Иссык, раскопанном в 1969-1970гг. Курган находился в южной части могильника, состоящего из сорока пяти больших курганных насыпей. В эти годы были раскопаны еще четыре больших кургана, расположенных рядом. Однако три из них оказались полностью разграбленными и не дали никаких находок. В четвертом кургане в большой четырехугольной могильной яме, стены которой были обложены крупным окатанным камнем, обнаружены человеческие захоронения. Курган также оказался ограбленным. В могиле на земляном возвышении (лежанке) находились остатки двух скелетов, ориентированных головой на запад. Среди костей собрано несколько десятков мелких золотых бляшек и обрывков листового золота, железная жезловидная заколка, обтянутая листовым золотом.
В могильнике в разные годы раскапывались и малые курганы. В них найдены две золотые серьги, украшенные вставками цветной пасты, призматической формы подвеска, орнаментированная зернью, ажурное округлое украшение, изготовленное из рифленой золотой проволоки, небольшая бронзовая подвеска в виде головы лошади, выполненная в технике рельефа. Эти разрозненные находки свидетельствуют о том, что курган Иссык не единичное явление, а могильник в целом является местом захоронения сакской знати.
Модель «человека в золотой одежде» из кургана Иссык является постоянным экспонатом Музея археологии Академии наук Казахстана..
Общие данные.
Иссыкский курган входит в комплекс иссыкского могильника, расположенного на левом берегу горной реки Иссык в 50 км восточнее города Алма-Аты. Могильник состоял из сорока пяти больших земляных курганов, вытянувшихся с севера на юг на 3 км. Это преимущественно так называемые царские курганы. Насыпи диаметром от 30 до 90 м, высотой от 4 до 15 м на вершине имеют глубокие воронки – следы ограбления.
Иссыкский могильник ничем не выделяется от других могильников расположенных по берегам горных рек, стекающих с северных склонов Заилийского Алатау впадающих в реку Или. Знаменитым его делают находки в одном из курганов, который назван « Иссык».( 8.с.14)
Курган Иссык располагался
на южной окраине западной половины
могильника, разделенного на две части
автомобильной дорогой и
После полного сноса насыпи была произведена проверка всей под курганной площади. На глубине 1,2м от уровня древнего горизонта были обнаружены два захоронения: центральное и боковое (южное).
Центральная могила полностью деформирована из-за неоднократных ограблений. Боковая могила находилась в 15 м южнее центральной и в 10-12м от южной полы насыпи кургана. Погребальная камера сооружена из обработанных бревен тянь-шаньской ели длиной от 1,5 до 3м, толщиной 25-30 см. Размеры камеры: по внутреннему обмеру 2,9*1,5 м и по внешнему 3,3-1.9м.
В южной и западной частях камеры была размещена посуда, а в северной половине находились останки погребенного, лежавшие прямо на дощатом полу камеры, на спине, головой на запад. Среди костей обнаружено большое количество древесной трухи и остатки железных скоб. Череп, после того как связки истлели, завалился направо. Длина костяка от черепа до пяточных костей -165см.
Многочисленные золотые изделия и различный инвентарь в большинстве сохранились в первоначальном положении, так, как они были размещены в могиле при погребении умершего.(8.с.15)
На костяке и под ним находились предметы украшения одежды, головного убора и обуви, изготовленные из листового золота. Около него – предметы вооружения, туалета и другая утварь. Золотые пластины, бляхи и бляшки различных форм, украшавшие головной убор, в большинстве не потревоженные, располагались выше черепа, занимая участок 65*30 см. Причем золотая статуэтка архара (дикого барана) лежала на расстоянии 65 см от черепа. Часть этих пластин валялась в беспорядке.
У черепа с левой стороны обнаружена золотая серьга. На шейных позвонках находилась золотая гривна. На костях туловища и под ними от шейных позвонков до сочленения тазовых костей с бедренными сплошным слоем лежали золотые бляхи и мелкие пронизки. Вокруг пояса, поверх этих блях- массивные четырехугольные бляхи. Вдоль больших бедренных костей мелкие золотые бляшки прямоугольной формы составляли четыре вертикальные линии. Значительное количество блях, бляшек находилось на других костях ног. Среди костей фаланг пальцев правой руки обнаружен золотой перстень. Второй перстень найден под досками пола. С правой стороны костяка вдоль костей правой ноги лежали остатки железного меча и ножен. Около рукоятки меча найдены три золотые пронизки, две из них цилиндрические, третья кольцевой формы. Слева между костями левой руки и туловища находился сильно коррозированный железный кинжал. От ножен кинжала сохранились две крупные бляхи-накладки и две массивные бляхи-распределители ремней. Как устанавливается по лежавшей на лицевой стороне бляхе-накладке верхней части ножен, кинжал лежал в перевернутом положении. Под кинжалом, но в первоначальном положении, ниходились бляхи- распределители ремня. Вторая бляха-накладка, украшавшая низ ножен, оказалась в совершенно другом месте, у левой пяточной кости ноги. Она лежала вместе с бляхой в виде полого конусовидного колпачка в перевернутом положении. По-видимому, эти украшения ножен были перетащены туда грызунами.
- Культура саков
- Культура самосовершенствования личности
- Культура Самураев
- Культура Санкт-Петербурга, её особенности, как региональной культуры
- Культура Санта-Мария
- Культура сарматів
- Культура Саудовской Аравии прочно связана с исламом
- Культура русского зарубежья
- Культура русского зарубежья
- Культура русского зарубежья
- Культура русского народного танца
- Культура русского человека и его менталитет
- Культура русской усадьбы
- Культура русской эмиграции
