Культура в социологии

СОДЕРЖАНИЕ 

стр.

ВВЕДЕНИЕ

    Культура может быть определена и как поведение, специфическое для Homo sapiens, и как совокупность материальных объектов, используемых в качестве неотъемлемой части этого поведения. Существование и использование культуры основано на способности, которой обладает только человек.

    Культура создается людьми, культуре обучаются; поскольку она не передается генетически, каждое поколение воспроизводит ее и передает следующему поколению. Этот процесс является основой социализации. В результате усвоения ценностей, верований, норм, правил и идеалов формируется личность ребенка и происходит регулирование его поведения. Если бы процесс социализации прекратился в массовом масштабе, то культура бы погибла. Культура формирует личности членов общества, тем самым она в значительной степени регулирует их поведение. На отношения, ценности, идеалы и верования индивида влияет культура среды его обитания; конечно, индивид может жить или перемещаться в рамках нескольких культур.

    В настоящее время известно более 500 определений понятия «культура», предложенных в самых разных отраслях науки и практики. В социологии культура рассматривается как сложное динамичное образование, имеющее социальную природу и выражающееся в социальных отношениях, направленных на создание, усвоение, сохранение и распространение предметов, идей, ценностных представлений, обеспечивающих взаимопонимание людей в различных социальных ситуациях. Поэтому в любое время тема культуры как социального явления будет актуальна.

    Целью данной работы является изучение культуры с точки зрения социологии. Задачами являются: раскрытие понятия культуры в социологии, описание ее структуры, а также определение функций и типов.

    В ходе написания работы были использованы учебники и учебные пособия отечественных авторов, таких как Волков Ю.Г., Козырев Г.И. и др.

    §1. Понятие культуры в социологии

    Культура (от лат. cultura — возделывание, обработка) — устойчивая совокупность способов жизнедеятельности и мышления, присущая определенным социальным общностям (этносам, нациям, народам)¹.

    Первоначально под культурой понималось возделывание, облагораживание земли. Такое представление о культуре, очевидно, обусловлено тем, что с возникновением земледелия влияние человека на природу становится весомым, а сам человек начинает заметно выделяться из природной среды. Возделывая землю, строя дома и сооружения, занимаясь ремеслом и т. д., человек как бы создает для себя новую (отличную от природы) среду обитания.

    Культура  имеет социальную природу и выражается прежде всего в социальных отношениях. Она не наследуется генетически, а возникает вместе с возникновением человеческого общества и формируется путем аккумулирования опыта и знаний многих поколений. Материальная и духовная деятельность людей объективируется (воплощается) в социальные (внеприродные) носители культуры (артефакты), например в средства труда, способы производства и потребления, предметы домашнего обихода, здания, сооружения, произведения литературы и искусства, язык, традиции, обычаи, образцы поведения и т. д.

    Формирование  культурных ценностей и норм происходит на основе отбора определенных типов поведения и опыта людей, когда одни способы деятельности и мышления отвергаются как неприемлемые для данного общества, данной культуры, а другие воспринимаются как необходимые и обязательные. Этим, в частности, объясняется то, что представители разных народов (культур) в одинаковых ситуациях ведут себя по-разному и по-разному оценивают одни и те же явления.

    Культура  включает общий способ производства, поведения, самовыражения, систему и иерархию ценностей, определенные нормы морали, свой особый язык и свои особенности психики. Она является совокупностью действий, взглядов и мыслей, санкционированных обществом.

    Основу  культуры составляют ценности, регулирующие взаимоотношения людей и определяющие способы ценностного освоения действительности. По сути, культура и начинается с ценностей, с оценки, что хорошо, а что плохо. По мнению М. Вебера, каждый человеческий акт является осмысленным лишь в соотнесении с ценностями, в соответствии с которыми определяются нормы поведения людей и их цели.

    Социальные  ценности — это разделяемые социальной общностью положительные или отрицательные отношения к объектам и явлениям окружающего мира. Это общественные представления, мнения, убеждения по поводу значимости тех или иных объектов, приоритетности тех или иных целей и способов их достижения. Социальные ценности являются определяющими критериями в создании социальных норм. В упрощенном варианте процесс формирования определенной нормы из той или иной ценности можно представить так: ценность — норма (например, хорошо — можно; плохо — нельзя).

    Социальные  нормы (от лат. norma — руководящее начало, правило, образец) — предписываемые стандарты, правила, образцы и социальные ожидания, регулирующие поведение и способы взаимодействия людей. Нормы выполняют функции интеграции и предсказуемости в процессе социального взаимодействия. Совокупность ценностей и норм создает целостную ценностно-нормативную систему общества, которая обуславливает социальную мотивацию, регулирует и оценивает поведение и деятельность людей, определяет приоритеты в целях и способах их достижения. 
 
 

§2. Структура и социальные функции культуры

    Высказываются различные точки зрения относительно того, какие социальные «элементы» включает культура как целостная система. Согласно наиболее распространенному мнению, структура культуры — это единство двух составляющих: материального и духовного. В первой половине XX в. возникло представление о культуре как о единстве трех составляющих: материальной, социальной и духовной. Материальная составляющая — взаимоотношения человека со средой обитания, способ производства и удовлетворения его потребностей. Социальная составляющая — взаимоотношения людей в системе социальных институтов и статусов. Духовная составляющая — идеи, ценности, нормы, обычаи, традиции, способы мышления, ориентирующие людей в их жизнедеятельности.

    По  мнению антрополога У. Гуденау, культура состоит из четырех основных элементов²:

    • понятия (концепты) — представления, позволяющие человеку ориентироваться в окружающем мире;

    • отношения — взаимосвязи со всем, что есть во времени и пространстве;

    • ценности — как относиться к тому, что есть, и к тому, что может быть;

    • правила — что делать и как делать (нормы, регулирующие поведение людей в соответствии с ценностями определенной культуры).

    С точки зрения других авторов, структура культуры включает следующие элементы:

    1) сознание — основное, что отличает человека от других видов животного мира. Сознание (память, мышление) позволяет не только познавать мир и себя, накапливать знания и опыт, но и передавать их последующим поколениям, а абстрактное мышление — конструировать и себя, и окружающий мир и предвидеть будущее;

    2) методы ценностного восприятия и освоения окружающего мира. Для животных, как и для всей «внечеловеческой» природы, не существует понятий «хорошо» и «плохо». Любой живой организм в природе стремится в полной мере удовлетворить свои биологические потребности, не пытаясь (не имея возможностей) оценивать свои действия и поступки. Человек в отличие от животных оценивает и свои, и чужие действия и намерения.

    Иерархия  социальных ценностей является одним  из главных регуляторов в человеческих отношениях и деятельности. При этом в каждой культуре имеются свои особенности (индивидуальность) в системе ценностных ориентациЙ;

    3) язык — важнейшее средство человеческого общения, неразрывно связанное с мышлением. Это особая система коммуникаций, состоящая из звуков и символов. Язык является также основным средством хранения и передачи культуры. Каждая культура имеет свой язык, свой понятийно-логический аппарат восприятия мира и организации деятельности. Как социальное явление язык передается от поколения к поколению путем социализации.

    Общность  языка, как и культуры в целом, способствует интеграции людей; языковые различия могут стать причиной взаимной неприязни и вражды;

    4) деятельность, т. е. осознанные действия людей, направленные на удовлетворение своих потребностей, преобразование окружающего мира и своей собственной «природы». Человеческая деятельность в отличие от поведения животных носит осознанный характер. Благодаря этому человек может создавать и производить материальные объекты, продукты потребления, духовные ценности, которые сами по себе в природе не встречаются.

    Культура  как социальный институт представляет собой многофункциональную систему. Основными функциями культуры являются:

    1) познавательная — накопление знаний, информации, образцов поведения, способов деятельности и мышления;

    2) практически-преобразовательная — определенные способы взаимодействия с окружающей средой с целью удовлетворения общественных потребностей;

    3) трансляция социального опыта — передача от поколения к поколению накопленных знаний и социального опыта;

    4) регулятивная — на основе существующих ценностей и норм культура предписывает (рекомендует, навязывает) определенные способы (образцы) поведения и деятельности и осуществляет контроль за их соблюдением;

    5) функции социализации — воспитание, образование новых поколений и включение их в социокультурный процесс.

    Социокультурный процесс³

    Каждая  культура стремится сохранить (защитить) свою идентичность (самобытность) — нормы, ценности, традиции, обычаи и т. д. Идентичность — это то особенное, что отличает ту или иную культуру от всех других. Утеря своей идентичности равнозначна растворению, исчезновению культуры.

    Однако  развитие способов производства, образа жизни, общественных отношений «вынуждает» изменять устоявшиеся (традиционные) нормы и ценности культуры. Таким образом, в каждой культуре взаимодействуют и противодействуют две тенденции: к сохранению традиционных образцов культуры и к их изменению. Эти две тенденции наглядно проявляются в так называемом конфликте поколений («конфликт отцов и детей»). В этом конфликте старшее поколение выступает в роли консерваторов — хранителей культурных традиций, а младшее — в роли реформаторов.

    Каждая  культура обладает значительной устойчивостью (консерватизмом), поэтому она «сопротивляется» радикальным социальным реформам. Например, для внедрения христианства на Руси потребовалось несколько столетий. Все последующие социальные реформы, проводившиеся в России, также проходили в отчаянной борьбе между «старым» и «новым».

    Культуре  присуща также инертность, которая проявляется в том, что даже победивший радикализм в последующем отступает под натиском культурных традиций, менталитета народа, ностальгии по прошлому. Например, большевики, установив свою власть в России в 1917 г., всячески пытались ниспровергнуть такие традиционные ценности культуры, как семья, религия, патриотизм, воинские звания и др. Но в последующем они вынуждены были признать необходимость многих из этих ценностей и даже способствовали их развитию.

    Культура  развивается (изменяется)⁴:

    1) за счет внутреннего саморазвития;

    2) путем заимствования у других  культур тех или иных элементов (межкультурный обмен);

    3) путем насильственного внедрения в нее элементов чужой культуры.

    Внутреннее  саморазвитие предполагает постепенное  изменение культурных образцов (ценностей) в результате совершенствования орудий труда, способов производства и потребления и т. д. или изменений в образе жизни людей, происшедших под воздействием природно-климатических факторов (изменения климата, пожаров, наводнений, миграции и т. п.). Внутреннее саморазвитие культуры происходит медленно. Поэтому малочисленные этносы, не имеющие контактов с другими культурами, как бы останавливаются в своем развитии.

    Развитие  культуры путем взаимодействия с  другими культурами более динамично. Каждая культура, взаимодействующая с другими, имеет возможность сравнивать, сопоставлять свои ценности и нормы с элементами других культур, а при желании и необходимости перенимать чужие образцы культуры. При этом чем богаче выбор, тем больше возможностей для развития. Поэтому великие цивилизации в истории человечества возникали, как правило, на пересечении многих культур. Взаимный обмен культурными ценностями во много раз увеличивает возможности развития и саморазвития культуры.

    Наиболее  распространенный способ насильственного внедрения в ту или иную культуру элементов чужой культуры — завоевание одного народа другим. Завоеватели, как правило, стремятся уничтожить чуждые или непонятные им элементы завоеванной культуры (язык, религию и др.). Например, Турция, захватив значительную часть Европы, на протяжении XV—XIX вв. навязывала другим народам свои культурные ценности. В результате многие некогда единые этносы оказались в разных социокультурных (религиозных) группах. Попытки навязать свои культурные ценности другим этническим группам сегодня имеют место в ряде прибалтийских стран — Эстонии, Латвии, Литве.

    Наиболее  разрушающим является вторжение  в чужую культуру более развитой в техническом и экономическом плане культуры. Многие менее развитые народы в результате такого вмешательства теряют свою культурную идентичность и деградируют. К таким народам можно, например, отнести индейцев Северной Америки, аборигенов Австралии, северные народы России.

    Иногда  радикальные реформы, проводимые господствующей элитой в своей стране, и навязываемые ею новые ценности воспринимаются значительной частью общества как неприемлемые, враждебные. В таких случаях реформаторы воспринимаются представителями «традиционной» культуры как инородцы, оккупировавшие враждебную им страну и уничтожающие веками создававшиеся ценности.  
 
 
 
 

§3. Типология культур

    Культура  многофункциональна и многообразна. Она имеет свойство проявлять свои особенности в различных видах жизнедеятельности и в разных социальных общностях. Например, можно говорить о духовной и материальной культурах, о культуре труда, о политической, этнической, национальной и других видах культуры.

    На  глобальном уровне принято делить культуру на западную и восточную. Более частное деление на макроуровне разграничивает культуры в зависимости от социокультурных особенностей того или иного региона мира. Например, выделяют такие культуры, как европейская (западная), латиноамериканская, славянская и др.

    Каждая  страна (государство) в рамках своих политических границ формирует свою национальную культуру, несмотря на то, что в полиэтнических государствах эта общая культура носит весьма разнородный характер.

    В рамках национальной (государственной) общности и в межнациональном пространстве принято деление культуры на народную, элитарную и массовую. Кроме того, в рамках любой доминирующей культуры могут иметь место такие социокультурные явления, как субкультура и контркультура⁵.

    Народная  культура — самая древняя из всех видов культуры. Она включает народные сказания, мифы, легенды, сказки, пословицы, поговорки, песни, танцы, обряды, традиции и т. д. и является основой для возникновения и формирования всех других видов культуры.

    Элитарная культура начинает выделяться из общей народной культуры в период формирования творческой элиты, как культура для избранных. Производителями элитарной культуры являются выдающиеся писатели, поэты, музыканты, художники, скульпторы и т. д., а ее потребителями — относительно небольшие группы людей, обладающие особой художественной восприимчивостью и материальными средствами.

    Массовая  культура получает распространение с развитием массовых коммуникационных и репродуктивных систем (XX в.).

    Суть  массовой культуры — массовое производство культурных образцов и их массовое потребление. Положительные свойства массовой культуры заключаются в ее массовости, оперативности и доступности. Она способна удовлетворять повседневные запросы различных социальных групп и оперативно реагировать на новые события и явления.

    Негативное  влияние массовой культуры проявляется в том, что она, как правило, не обладая высокой художественной ценностью, свойственной народной и элитарной культурам, может прививать потребителям низкие по своим качествам культурные образцы. Кроме того, такие положительные свойства массовой культуры, как оперативность, доступность, массовость и др., нередко используются политическими элитами для манипуляции общественным сознанием. В тоталитарных обществах государство, как правило, присваивает себе культурологические функции и использует возможности массовой культуры в своих политических целях.

    Субкультура — часть общей доминирующей в обществе культуры. Это особая форма социокультурной организации людей внутри господствующей культуры. Любое общество представляет собой сложную систему, состоящую из различных социальных общностей (этнических, демографических, профессиональных, территориальных, конфессиональных и др.) Каждая социальная общность в процессе функционирования создает свою систему ценностей и норм, свои образцы поведения, свой язык внутригруппового общения, т. е. свою субкультуру. Например, в рамках единой российской культуры существуют десятки различных этнических субкультур; свою субкультуру имеет молодежь и люди пожилого возраста, жители города и села, рабочие и интеллигенция и т. д.

    Субкультура — специфический способ дифференциации различных социальных групп, которые имеют свои социокультурные особенности. Она является частью основной доминирующей культуры и, как правило, не вступает с ней в конфронтацию.

    Контркультура⁶ — социокультурное движение, направленное против фундаментальных принципов и ценностей господствующей в обществе культуры. Данное явление возникло в 60-е гг. XX в. в молодежной среде западных стран. Контркультура — своеобразный протест против основных ценностей буржуазной культуры, например, таких как индивидуализм, прагматизм, религиозная мораль, традиционные семейные ценности и др.

    Однако, возникнув как закономерный протест  молодежи против бездуховности культуры, контркультура не смогла предложить рациональные пути выхода из сложившейся ситуации. Наиболее характерными формами проявления контркультуры в молодежной среде являются такие, как отстраненность от повседневной реальности, восточная мистика, наркомания, сексуальный промискуитет (ничем не ограниченные половые связи), экзотический внешний вид, особые музыкальные предпочтения, бесцельное времяпровождение и др.

    В современном обществе существует значительное многообразие субкультур, однако в социологии это понятие находит наиболее частое применение в исследованиях молодежных культур и девиантности. Под молодежной субкультурой понимается культура определенного молодого поколения, представители которой обладают общностью стиля жизни, поведения, групповых норм, ценностей и стереотипов. Например, считается, что задачей делинквентных (преступных) субкультур является решение проблем их членов, видящих в принадлежности к субкультуре некоторую компенсацию своей неудачи в большом обществе. Черты молодежных субкультур, часто рассматриваемых как девиантные, проявляются в своеобразных стилях в одежде и музыке, которые отличают их от прочих членов общества.

    В современном российском⁷ обществе активизация различных молодежных движений и организаций заставляет общественность обращать на феномен молодежной субкультуры пристальное внимание, однако это внимание несколько однобокое, поскольку в поле зрения СМИ обычно попадают молодежные движения только антисоциальной направленности, активность которой еще и «раздувается» в СМИ. Так обстоит дело с известным молодежным националистическим движением скинхедов, масштабность и организованность которого в России сильно преувеличиваются, а излишнее внимание к этому движению лишь разжигает в обществе националистические идеи и конфликты. На самом деле российские скинхеды в целом не имеют единой организации, представляют собой совокупность разрозненных и не связанных между собой групп.

    Молодежные субкультуры вызывают повышенный интерес социологов в последние 3—4 десятилетия, так как они стали важным фактором эволюционного обновления современного общества и трансформации его в постсовременное. Молодежные субкультуры и молодежная контркультура выступают частью механизма культурных инноваций, благодаря которому общество постмодерна толерантно к иным точкам зрения, свободно и интеллектуально. 
 
 
 
 
 
 
 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

    Культура  имеет ценностно-нормативную определенность и духовную составляющую. Она не всегда связана с рациональностью и эффективностью.

    Культуру  нельзя оценивать с таких позиций, как плохая или хорошая, более развитая или менее развитая. Для каждого этноса она своя. Поэтому насильственное внедрение элементов чужой культуры в образ жизни отдельных народов, как правило, приводит к их деградации и даже к исчезновению как отдельного этноса.

    Культура необычайно многообразна, включает в себя все то, что было создано человечеством на протяжении его исторического духовного развития. Исследование этого культурного многообразия осуществляется на основе выделения элементов культуры, к которым относятся символы и знаки, ритуалы и обычаи, ценности и нормы и т.д.

    Разные культуры могут отдавать предпочтение разным ценностям (героизму на поле боя, художественному творчеству, аскетизму), и каждый общественный строй устанавливает, что является ценностью, а что ею не является.

    Конкретное сообщество (цивилизация, государство, народность и т.д.) создает на протяжении многих веков собственную культуру, которая сопровождает индивида в течение всей его жизни и передается из поколения в поколение. В результате возникает множество культур.

    Культурные универсалии возникают потому, что все люди, в какой бы части света они ни жили, физически устроены одинаково, имеют одни и те же биологические потребности и сталкиваются с общими проблемами, которые ставит перед человечеством окружающая среда. Люди рождаются и умирают, поэтому у всех народов существуют обычаи, связанные с рождением и смертью. Люди живут совместной жизнью, у них появляются танцы, игры, приветствия, разделение труда и т.п. 

    Культура функционирует в общественных взаимосвязях на различных уровнях в определенных конкретных формах. Для отражения этой конкретной формы бытия культуры в социологии используется понятие субкультуры.

    Можно предположить, что и отечественные, и западные молодежные субкультуры — результат осознанного поиска новой идентичности, выстраивания нового стиля. Источником этого стиля является романтизированный и идеализированный образ другой цивилизации или культуры («культурный миф», «культурная утопия»). Для молодежных субкультур Запада источниками для конструирования «культурных мифов» стали буддийский Восток, Африка, культуры североамериканских индейцев и т.д. Это было не заимствование, а именно конструирование на основе образа чужой культуры, который очищался от неприемлемых черт, пополнялся собственными интерпретациями культурных феноменов. Поэтому результат мог быть весьма отличен от «оригинала».

    Источником конструирования «культурных мифов» в отечественных молодежных субкультурах стал Запад. Отечественные молодежные субкультуры, начиная со стиляг, конструировали «свой Запад» в соответствии с представлениями и традициями российской культуры, который стал сложным переплетением инновационных элементов с элементами «своей» и «чужой» культурных традиций. Например, субкультура отечественных хиппи унаследовала традиции странничества и анархопацифизм, толстовское отрицание государства и «непротивление злу насилием». Можно сказать, что многие отечественные молодежные субкультуры - явление органическое, а не привнесенное и заимствованное. Молодежная субкультура есть искаженное зеркало взрослого мира вещей, отношений и ценностей. Не приходится рассчитывать на эффективную культурную самореализацию молодого поколения в больном обществе, тем более что культурный уровень других возрастных и социально-демографических групп населения России также постоянно снижается.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 

1. Волков Ю.Г. Социология: учебник / Ю.Г. Волков. – изд. 3-е, перераб. и доп. – М.: Альфа-М: ИНФРА-М, 2010. – 448 с.
2. Добреньков В.И., Кравченко А.И. Социология. Учебник. – М.: ИНФРА-М, 2009. – 624 с.
3. Общая социология: Учеб. пособие / Под общ. ред. проф. А.Г. Эфендиева, - М.: ИНФРА-М, 2099. – 654 с.
4. Социология: учеб. пособие / Г.И. Козырев.- 2-е изд., перераб. и доп. – М.: ИД «Форум», 2010. – 320 с.