Культура Византии. 3

В истории мировой  культуры Византии принадлежит особое, выдающееся место. В художественном творчестве Византия дала средневековому миру высокие образы литературы и  искусства, которые отличались благородным  изяществом форм, образным видением мысли, утонченностью эстетического мышления, глубиной философской мысли. По силе выразительности и глубокой одухотворенности Византия многие столетия стояла впереди  всех стран средневековой Европы. Прямая наследница греко-римского мира и эллинистического Востока, Византия всегда оставалась центром своеобразной и воистинну блестящей культуры. Если пытаться отделить византийскую культуру от культуры Европы , Переднего  и Ближнего Востока, то наиболее важными  будут следующие факторы :  

1. В Византии была  языковая общность (основным языком  был греческий);

2. В Византии была  религиозная общность ( основной  религией было христианство в  форме православия);

3. В Византии при  всей многоэтничности, существовало  этническое ядро, состоящее из  греков.

4. Византийскую империю  всегда отличали устойчивая государственность  и централизованное управление. 

 Это все, конечно,  не исключает того, что византийская  культура, оказывавшая воздействие  на многие соседние страны, сама  подвергалась культурному влиянию  со стороны как племен и  народов, населявших ее, так и  сопредельных ей государств. В  течение своего тысячелетнего  существования Византия сталкивалась  с мощными внешними культурными  влияниями, исходившими из стран,  находившихся на близкой ей  стадии развития, - из Ирана, Египта, Сирии, Закавказья, а познее латинского  Запада и Древней Руси.  

С другой стороны, Византии приходилось вступать в разнообразные  культурные контакты с народами, стоявшими  на несколько или на значительно  более низкой стадии развития ( византийцы называли их “варварами” ).

 Процесс развития  Византии был не прямолинейным.  В нем были эпохи подъема  и упадка, периоды торжества прогрессивных  идей и мрачные годы господства  реакционных. Но ростки нового, живого, передового прорастали рано  или поздно во всех сферах  жизни, во все времена. Неиссякаемым  источником культуры было народное  творчество. Под покровом традиций  и стереотипов жило, действовало  и пробивало себе дорогу новое,  творческое начало. 

Всю тысячелетнюю историю  Византии можно условно разделить  на три периода :

1. Середина IV - первая  половина VII вв. - период разложения  рабовладельческого строя и становления  средневекового общества.

2. Середина VII - начало XIII вв. - появление и развитие феодализма  в Византии.

3. XII - середина XV вв. - последний период, характеризующийся  дальнейшим развитием феодализма  и началом его разложения.  

Первые столетия существования Византийского государства  можно рассматривать как важнейший  этап в формировании мировоззрения  византийского общества, опиравшегося на традиции языческого эллинизма и  принципы христианства. В ранней Византии новый расцвет переживает философия  неоплатонизма. Появляется ряд философов-неоплатоников - Прокл, Диадох, Плотин, Псевдо-Дионисий Ареопагит. Неоплатонизм непосредственно  примыкал и сосуществовал с ранневизантийской  философской мыслью. Но неоплатонизм требовал от своих приверженцев специальной  философской подготовки, особого  мышления, поворота мозгов. Он был элитарен, то есть недоступен широким массам, в чем и сказалась его историческая обреченность. 

 Формирование  христианства как философско-религиозной  системы было сложным и длительным  процессом. Христианство впоитало  в себя многие философские  и религиозные учения того  времени. Христианская догматика  сложилась под сильным влиянием  не только ближневосточных религиозных  учений, иудаизма, манихейства, но  и неоплатонизма.Догмат о троичности  божества, один из центральных  догматов христианского вероучения, - это, по существу переосмысленная  триада неоплатоников. Однако  христианство, несмотря на наличие  общих с манихейством и неоплатонизмом  черт, принципиально отлично от  манихейского дуализма и неоплатоновского  монизма. Само христианство являлось  не только синкретическим религиозным  учением, но и синтетической  философско- религиозной системой, важнам компонентом которой являлись  античные философские учения. Это,  может быть, объясняет в некоторой  степени и то, что христианство  не только боролось с античной  философией, но и использовала  ее в своих целях. На смену  непримиримости христианства со  всем что несло клемо язычества  приходит компромисс между христианским  и античным миросозерцанием. 

 В самом неоплатонизме  образовалось два течения : одно - радикальное, настроенное против  христианства, другое - более умеренное.  Постепенно берут верх сторонники  компромисса с христианством.  Происходи процесс отталкивания, обособления и одновременно сближения,  слияния неоплатоничекой философии  и христианского богословия, который  завершается поглощением неоплатонизма  христианством. Наиболее образованные  и дальновидные христиански богословы  поняли необходимость овладения  всем арсеналом языческой культуры  для использования ее в создании  философских концепций. В трудах  Василия Кесарийского, Григория  Нисского и Григория Назианзина, в речах Иоанна Златоуста можно  увидеть сочетание идей раннего  христианства с неоплатонической  философией, порой парадоксальное  переплетение риторических идей  с новым идейным содержанием.  Такие мыслители, как Василий  Кесарийский, Григорий Нисский  и Григорий Назианзин, закладывают  собственно фундамент византийской  философии. их философские построения  уходят глубокими корнями в  историю эллинского мышления. В  центре их философии находится  понимание бытия как совершенства, что ведет своеобразному оправданию  космоса, а следовательно, мира  и человека. У Григория Нисского  эта концепция порой приближается  к пантеизму. 

ВИЗАНТИЙСКАЯ КУЛЬТУРА

культура Византии (4-15 вв.). В отличие от западноевропейской, В. к. испытала сравнительно слабое воздействие  культурных влияний варварских племен. Вместе с тем В. к. многое черпала  из антич. наследия, а также из культуры населявших Византию народов (сирийцы, армяне, славяне и др.); она испытала влияние араб. культуры. Образование  зиждилось не только на свящ. писании, но и на поэмах Гомера; антич. авторов  переписывали и изучали. Однако освоение антич. традиций было, как правило, схоластичным: они приобретали силу беспрекословного авторитета; отсюда - появление различных  компиляций и словарей, подражание художеств. приемам древних авторов, сохранение классич. греч. яз. Как и  повсюду, идеология, отражавшая интересы господств. класса, существовала в Византии наряду с идеологией оппозиц. кругов и идеологией нар. масс. Идеология  господств. класса, хотя и сохраняла  внешне антич. традиции, отвергла антич. идеал гармонич. развития свободной  личности; в ее основе лежал церк. аскетич. идеал принижения плоти  перед духом, выражающий в конечном счете идею смирения. Деспотич. характер визант. гос-ва имел своим следствием установление строгого контроля за идейной  жизнью, порождавшего сервилизм перед  власть имущими и безудержное  восхваление правящего императора, господство трафаретных образов  и словосочетаний, боязнь смелой мысли. Важнейшим центром офиц. В. к. был  до 12 в. Константинополь, с 12 в. гл. очагами  В.. к. стали провинц. центры, монастыри  и феод. поместья. Оппозиц. элементы (гор. круги, нек-рые слои класса феодалов) стремились противопоставить апологии самодержавия учение (хотя и непоследовательное) о свободе человеч. личности, а  также критику "тирании". Нар. культура находила свое выражение в эпосе  и баснях, в песнях на разговорном  яз. (отличавшемся от литературного), где  подчас высмеивались императоры, в  празднествах, сохранявших языч. формы, в выступлениях вожаков медведей, представления к-рых были пародией на судей и богачей, и т. д. 

Историю развития В. к. можно разделить на след. периоды: 1) 4-кон. 7 вв. - период, характеризующийся  борьбой отживающей цивилизации  разлагающегося рабовладельч. об-ва, внутри к-рого уже зарождаются элементы феодализма, с новой идеологией; христ. церковь не только ведет борьбу против антич. культуры, но и стремится  придать классич. наследию богослов. окраску, переработав его в духе христ. богословия (упадок позднеантич. полиса в 6-7 вв. и вторжения варваров неблагоприятно отразились на состоянии  В. к.). 2) Кон. 7-сер. 9 вв. - период культурного  спада в связи с сокращением  ремесл. произ-ва и торговли, общей  аграризацией, экономич. упадком. 3) Сер. 9-10 вв. - новый культурный подъем в  Константинополе, распространившийся в 10 в. на провинц. города; 4) 11-12 вв. - период наивысшего развития В. к., обусловленного расцветом визант. городов. 5) Кон. 12-13 вв. - полоса культурного спада, связанного с экономич. и политич. упадком  империи в кон. 12 в., усугубленным захватом и варварским разграблением  Константинополя крестоносцами  в 1204. 6) 14 - нач. 15 вв. - новый подъем В. к. в условиях зарождения гуманистич. идеологии и ожесточ. борьбы реакции  против ростков визант. гуманизма, к-рый  оставался ограниченным: главным  в нем была не борьба за свободу  мысли, а формальное восстановление антич. образованности. Слабость визант. гуманизма коренилась в ограниченности раннекапиталистич. развития в Византии. 

Техника. В с.-х. технике  сохранялись бесколесный плуг, молотьба с помощью запряженных в деревянные сани быков и ослов. Земледелие было двухпольным, важную роль играло виноградарство, садоводство и разведение оливы. Применялось искусств. орошение. Ручная или приводимая в движение скотом мельница с 11 в. вытесняется водяной; позднее появляется ветряная мельница. В 10 в. в монастырском х-ве делались попытки применить приводимую в движение быками "машину" для замешивания теста. Подъем ремесла заметен с сер. 9 в. в столице, с 10 в. - в провинции. С 9 в. широко распространяется поливная керамика, стеклоделие на антич. рецептах и др. Автоматич. механизмы, как и в древности, изготовлялись лишь для увеселений. В ювелирном и шелкоткацком произ-ве Византия до кон. 12 в. занимала первое место в Европе; в кораблестроении - первоначально обгоняла Зап. Европу (с 9 в. применялся косой парус). 

Образование. В 4-7 вв. поддерживались традиции антич. образованности, сохранялись старые науч. центры (Афины, Александрия, Бейрут, Газа), возник новый - Константинополь. С кон. 7 в. высшее образование практически исчезло; возродилось лишь с 9 в. (Магнаврская  школа в Константинополе). В 1045 был  осн. Константинопольский ун-т с 2 ф-тами: юридическим и философским. При церкви св. Апостолов была создана  высшая мед. школа. В кон. 13 в. крупным  центром В. к. становится Мистра. Элементарные школы (частные или церк.-монастырские) существовали преим. в городах. Антич. обществ. б-ки с победой христианства были уничтожены (Константинопольская  б-ка в 120 тыс. книг погибла в кон. 5 в.). Несмотря на распространение бомбициновой бумаги (уже в 11 в.), книги (до 14 в.) переписывались преим. на пергамене и были очень  дороги, б-ки монастырей и частных  лиц - невелики. 

Математика. В математике широкое распространение получило комментирование соч. антич. авторов, в первую очередь Эвклида и  Архимеда (Феон Александрийский (4 в.) и  философ-неоплатоник Прокл Диадох (ок. 412-485); последнему принадлежит комментарий  к первой кн. "Начал" Эвклида  с рассмотрением постулата о  параллельных линиях). В 6 в. Евтокий  Аскалонский комментировал Архимеда и Аполлония. Из самостоят. произв. интересны  исследования сечения конуса и цилиндра Сереном Антинейским (4 в.) и трактат  по арифметике Домнина (515-585). Математич. знания применялись на практике: Синесий  Киренский (ок. 370 - ок. 413) усовершенствовал астролябию, что способствовало развитию навигац. дела. Анфимий Тралльский оставил  соч. "Об удивит. механизмах", где  дал объяснение оптич. свойств зажигательных  зеркал. В 1-й пол. 7 в. Стефан Александрийский  написал трактат об устройстве астролябии. Хотя в дальнейшем математика в основном свелась к комментированию антич. образцов (прежде всего Герона), однако кое-какие новые моменты были внесены: в 9-11 вв. начинается применение индийских цифр в араб. написании, не получившее, однако, широкого распространения; в 9 в. Лев Математик использовал  букв. обозначения в качестве символов, заложив основы алгебры. С кон. 13 в. интерес к математике усилился: математич. проблемы рассматриваются  в спец. трудах Иоанна Педиасима, Максима  Плануда, Мануила Мосхопула, Исаака Аргира. Несмотря на компилятивный  в целом характер этих работ, наличие  интереса к точным наукам показательно для последнего ("гуманистич.") периода В. к. 

География. В сер. 4 в. Касторий составил карту дорог  Рим. империи (от Британских островов до Цейлона), свидетельствующую о сравнительно высоком уровне географич. знаний. Анонимным  автором, сирийцем по происхождению, было составлено "Полное описание мира и  народов", где давалась обстоят. характеристика экономики и культуры стран Востока, обычаев и нравов вост. народов, а также описание торг. путей и важнейших экономич. центров Рим. империи. В 6 в. Гиерокл в "Синекдеме" дал перечисление провинций и городов Визант. империи, послужившее образцом для ряда поздних гос. и церк. справочников. Вся последующая географич. лит-ра вплоть до 13 в. сводится к небольшому количеству описаний путешествий, гл. обр. паломников. 

Космография. Астрономия. В сер. 6 в. Косма Индикоплов написал "Христианскую топографию". Ставя  своей задачей опровергнуть систему  Птолемея, как противоречащую Библии, Косма утверждал, что земля имеет  форму плоского четырехугольника, наподобие  ковчега, окруженного океаном и  покрытого небесным сводом. Это соч. означало шаг назад в представлениях о строении Вселенной. Однако в нем  содержались ценные сведения о природе  и животном мире, о быте и нравах населения Аравии и Вост. Африки, к-рые Косма посетил сам, и Индии, о крой он писал со слов очевидцев. В Византии антич. космогонич. представления  сохранялись, и в 9 в. Фотий полемизировал  против наивной космогонии Космы. Астрономич. наблюдения были подчинены интересам  астрологии, к-рая часто становилась  оружием в политич. борьбе. В 12 в. развернулась дискуссия об астрологии, достоинства к-рой защищал Мануил Комнин. В 14 в. появились соч. по астрономии, учитывавшие достижения араб. ученых ("Осн. начала астрономия, науки" Феодора  Метохита). 

Химия и ее спутница алхимия были неразрывно связаны  с потребностями ремесл. произ-ва. Значит. уровня достигло в 4-7 вв. изготовление красок и стекла. Химия обслуживала  художеств. ремесла - изготовление керамич. изделий, мозаичной смальты, эмалей. Большую роль она играла в медицине. Известны рецепты нек-рых красителей и лекарств, а также спец. руководства  по их изготовлению. Стефан Александрийский  создал трактат по алхимии, где ставил вопрос о производстве золота. Ученые-химики в ранней Византии, по-видимому, уже  применяли спец. обозначения химия, веществ, являющиеся предшественниками  обозначения элементов. Огромное практич. значение имело изобретение в  Византии в 7 в. греч. огня. В 678 сирийский  архитектор Калинник впервые предложил  применить в морском бою против араб. кораблей зажигат. смесь, дающую не гасимое водой пламя и даже воспламеняющуюся при соприкосновении  с водой. Состав греч. огня долгое время  хранился в глубокой тайне; позднее  было установлено, что он состоял  из нефти, смешанной с асфальтом, смолами, негашеной известью и др. горючими веществами. Изобретение греч. огня на долгое время обеспечило Византии перевес в морских сражениях. 

Медицина. В медицине наряду с изучением соч. Галена и  Гиппократа создавались самостоят. труды, обобщающие врачебный опыт. Крупным  мед. центром была Александрия, где  изучалась анатомия. Врач Орибасий из Пергама (326-403) составил мед. энциклопедию в 76 кн. (сб. извлечений из произв. древних  медиков и обобщение личного  опыта автора). Ко 2-й пол. 4 в. относится  деятельность врача Филагрия (диагностика  и терапия болезней печени и селезенки) и Посидония (попытка локализовать психич. способности в различ. участках мозга). В 6 в. врач Аэций из Амиды  составил руководство по медицине в 16 кн., Александр Тралльский - труд по патологии и терапии внутр. болезней, переведенный впоследствии на лат., сирийский, араб. и евр. яз. Павел Эгинский (7 в.) был автором руководства по хирургии и акушерству, получившего  затем известность у арабов. В последующий период византийцы использовали не только антич. наследие, но и произведения араб. медиков: уже в 10 в. было переведено соч. Абу Джафар Ахмеда; позднее Симеон Сиф в кн."О воздействии пищи" использовал не только Галена, но и совр. араб. рецепты. Араб. традиции были использованы и поздними визант. анатомами и фармакологами, в т. я. Николаем Миренсом (кон. 13 в.), соч. к-рого по фармакопее пользовалось авторитетом на З. вплоть до 17 в. Мед. обслуживание стояло на сравнительно высоком уровне: так, в Константинополе в 12 в. была создана больница из 5 отделений со спец. штатом врачей. 

Естествознание. Ранневизант. период не богат серьезными науч. трудами; зоология и ботаника носили чисто  прикладной, описат. характер. В 5-6 вв. Тимофеем из Газы был написан трактат о  животных Индии (извлечение из произведений древних авторов). Своеобразными  христ. энциклопедиями естествознания стали т. н. "Шестодневы", основанные на библ. сказании о "сотворении мира" в 6 дней. Наибольшей известностью пользовались "Шестодневы" Василия Кесарийского и Григория Нисского, в к-рых делалась попытка переосмыслить антич. представления  о мире с т. зр. христ. богословия. Наряду с этим в них содержались  сведения о животном и растит, мире, основанные на наблюдениях живой  природы. Широко были распространены созданные  еще в первых веках н. э. сборники естественноисторич. сведений о животных, т. н. "Физиологи", приобретшие  теперь церк. окраску и богословско-аллегорич. истолкование. Потребности с. х-ва настоятельно требовали расширения и систематизации агротехнич. знаний. В 4 в. Анатолий из Бейрута  и Дидимий из Александрии создали  трактаты по агрономии, обобщающие накопленный  агротехнич. опыт. В 10 в. их трактаты были положены в основу компилятивного сб. "Геопоники". 

Философия и богословие. Философия в Византии была подчинена  богословию. Материалистич. элементы в  философии преследовались. Однако в 12 в. они вновь усилились: напр., в  речи Михаила Анхиала, философа при  дворе Мануила Комнина, содержится полемика против тех, кто утверждал, что мир не сотворен и не имеет  начала. Возникали также споры  богословов с последователями Эпикура, утверждавшими, что не бог, а судьба управляет жизнью людей. Большим  влиянием пользовалось идеалистич. филос. направление. В 4-7 вв. неоплатонизм, с  одной стороны, был использован  для выработки христ. вероучения (Псевдо-Дионисий Ареопагит), а с  другой - послужил идейным источником арианства и нек-рых др. еретич. учений. Позднее, в 11 в., платоновский идеализм был использован Михаилом Пселлом  и особенно Иоанном Италом для  отстаивания права на критич. отношение  к богослов. авторитетам; у философов 14-15 вв., особенно у Георгия Гемиста  Плифона, учение Платона выступает  как идейное обоснование гуманистич. тенденций. Важнейшим для визант. социологов был вопрос о природе  императорской власти; если Валсамон отстаивал принципы автократии, то у ряда авторов мы находим осуждение  императорского произвола и прославление абстрактной гуманности (Михаил Пселл, Никита Хониат, Никифор Влеммид). С  завершением христологич. споров в 7 в. (монофелиты) наступил период систематизации визант. богословия, что было выполнено  Иоанном Дамаскином, опиравшимся, помимо "отцов церкви", на систему Аристотеля, отвергнув ее диалектич. элементы; систематизация богословия протекала в борьбе с  иконоборчеством. В дальнейшем господств. направление в визант. богословии сосредоточивает свои усилия на полемике с еретиками: павликианами и богомилами, и с латинянами (см. "Разделение церквей"). С 11 в. в Византии распространяется мистика (Симеон Новый Богослов), пытавшаяся увести возрождавшуюся пытливость человеч. ума в дебри сверхъестественного. В борьбе с элементами визант. гуманизма и рационализма (Варлаам) распространяются особенно в 14-15 вв. мистич. учения (Григорий Палама и др.).